من المساجد الأحمدية بإذن الله

إكتمال .

إكتمال

( المر – تلك آيات الكتاب ) هذه إشارة  قرآنية على اهمية  استخدام أصوات الكلمات لمعرفة مفاهيم و بواطن و أسرار المعاني القرآنية .

(  له معقبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله – إنّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم و إذا أراد الله بقوم  سوءا فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال ) رعد – 12

كيف نفهم هذا التعارض الظاهري بين ( معقبات يحفظونه من أمر الله و بين إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ) ؟

الجواب :   نفهم المعنى و أنه لا يوجد تعارض إذا علمنا أن تقدير الآية هو ( من أمر الله له معقبات يحفظونه ) أي بأمر الله و إرادته و توجيهه .و الحمد لله رب العالمين .

مواخر  :  هو وصف صوت و هيئة اصطدام مقدمة السفينة بالمياه و هو المخر بتسكين الخاء .

( و على الله قصد السبيل و منها جائر و لو شاء لهداكم أجمعين ) نحل – 10

معنى ( و منها جائر ) أي من النفوس من تتميز بالجور و الظلم و منها من تقصد سبيل الله .

آية ( قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ...) نحل – 27 هي وصف للرؤيا التي ذكرتها عن انهدام بنيان الجماعات المكذبة للمهدي و تجريف أساسات عمائرهم و احلال مبان جديدة مكانها هي مبان المسيح الموعود .

6    مراحل  نشأة  الكون   و  مراحل  نشأة  جنين  الروح  باتباع  6  و الامتناع  عن  6   في  أوائل  سورة  المؤمنون , و كذلك مراحل تطور خلق الإنسان عبر العصور ( كائن أحادي الخلية , نبات , كائن يمشي على أربع , هوموريكتوس , نياندرتال , هوموسابينوس ) فتبارك الله أحسن الخالقين .و لو لاحظت حبيبي أن مجموع عدد سور القرآن الكريم 114 هو 6 و هو رقم الإكتمال فسبحان الرب العظيم آياته تتجلى على شجرة الزيتون .و هو مجموع مجموع حساب الجمل لاسم الله رب بحساب الشدة و اسمه رحيم .

و رأيت أنني شجرة الزيتون منذ اربع سنوات في مقالة حرف الواو حسب السعة و  رأى شخص لا أعرفه وقتها أن محلل دلالات الأرقام هو شجرة الزيتون

و انبهر بالمقالة ( مقالة دلالات الأرقام ) و تلقى الوحي التالي عني ( هذا هو الجزء الثاني و زوجات الحكيم إيسوب حكيمات )

و إذا تأملنا في الرقم ستة ( 6 ) رقم الاكتمال و تتبعنا خطوات تطور البشر جسديا عبر العصور نجد أنّ هذا التتبع قد لخصه الله لنا في تكون الإنسان الحالي و نشأته .  فنجد  مرحلة الكائن أحادي الخلية تتمثل في البويضة المخصبة ( الزيجوت ) و نجد مرحلة النبات تتمثل في تطور الزيجوت لتنغرس في تربة الرحم و يصير لها جذر ( كوريون ) و ساق ( كورد ) و فروع ( بودي ) ثم نجد مرحلة يمشي على أربع تتمثل لنا بشكل درامي أمام أعيننا في الإنسان بعد ولادته و رضاعته بضعة أشهر ( الحبو ) ثم نشاهد مرحلة الكائن المنتصب بذاته ( الهوموريكتوس ) عند اكمال الطفل تسعة أشهر و هو رقم التولد . ثم ينمو الإنسان عصبيا و ذهنيا ليتصرف تصرفات الكائن المستظل ( نياندرتال ) بمبدأها الأعظم حيث يذهب ليحتمي أسفل المقاعد بشكل غريزي فور سماعه صوت مفزع أو رؤية ضوء مخيف . ثم يدخل الإنسان إلى المرحلة الأخيرة  و هي مرحلة الهوموسابينوس و التي تتيح له هذا التطور الجسدي و الذهني و العقلي و اللغوي الذي تلمسه في العصر الحديث و الذي ابتدأ منذ عشرة آلاف سنة فقط . إنه ملخص لتطور الخلق .  د  محمد ربيع  26\11\2014


و من الأدلة القرآنية التي تؤكد نظرية التطور المعدلة أن الإنسان خلق من سلالة منفصلة عن غيره من الكائنات بداية من طين حيث تكونت الخلية الحية فكان كائنا أحادي الخلية و هي مرحلة التكاثر اللاجنسي و تطور التدرج النموي لهذا الكائن حتى استحال نباتا ثم أنشاه الله من خلال نطفة في قرار مكين و هو الرحم من خلال التكاثر الجنسي و بالتالي أنشأه الله خلقا آخر بهذه الطريقة الإبداعية التي تجري أمام ناظرينا و يلخص الله فيها قصة تطور خلق الإنسان و سلالته النقية . قال تعالى في سورة المؤمنون ( و لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ...............

..ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ) . و قال تعالى ( الذي أحسن كل شيء خلقه و بدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) سجدة8-9

 

سفينة نوح

الحروف النورانية .

الحروف النورانية .

السبت 22\11\2014 الضحى . رأيت نجاتي من جميع الشدائد , و تخلصي من كل خبيث يقترب مني أو كان قريبا مني .

تابع أصوات الكلمات

الر :  ( أ : أعماق  ، ل : علة  ,  ر : رؤية  ) رؤية أعماق العلة كذلك هي آيات القرآن .

ن  :  الرقة و الفن و الجمال ( و القلم و ما يسطرون ) و هو أبو الفنون . القلم .

طس : ( ط : قطع كحرف التاء و درجة قطعه أعلى من قطع التاء  , س : تسرب خفي ) كذلك هي آيات القرآن .  

ق  :  فخامة و قوة ( و القرآن المجيد ) و المجيد أي الفخم القوي .

طه  : ( ط : قطع  , ه : تنبيه ) و هو التبكيت و هو محمد المبكت .

حم  : (  ح : راحة  ,  م : لذة و ألم ) اللذة و الألم في الله تؤدي إلى الراحة .

الم :  ( أ : أعماق  ,  ل : علة  ,  م :  لذة و ألم ) ألم و لذة أعماق العلة .

يس :  ( ي : تموج , س : تسرب خفي )  تموج و تسرب  خفي و هي لغة تأثير النبيين .
عسق : ( ع : لوعة ، س : تسرب خفي ، ق : قوة و فخامة ) قوة و لوعة التسرب الخفي للمعاني . و هي تالية لحمو الوحي ( حم ) في سورة الشورى و هكذا الله يوحي للنبيين و المحدثين .

طسم  : (  ط : قطع , س : تسرب خفي , م : لذة و ألم ) قطع و تسرب اللذة و الألم .

المر : ( أ : أعماق ، ل : علة ،  م : لذة و ألم  ، ر : رؤية ) رؤية أعماق علة اللذة و الألم و هما المتضادات و هو المرور ( المر ) .
المص : ( أ : أعماق , ل : علة , م : لذة و ألم , ص : وصال )ألم و لذة أعماق العلة و هي من مسببات الوصال . مما يؤدي إلى امتصاص المعرفة امتصاصا . و هي رأس سورة الأعراف .

ص  :  وصال . و هو عكس الشقاق الذي وصف الله به الكافرين في رأس سورة ص .
ص و القرآن ذي الذكر - بل الذين كفروا في عزة و شقاق .

كهيعص  :  ( ك : انفكاك  ، ه  : تنبيه  ، ي : تموج  ,  ع  : لوعة  ، ص  : وصال )  انفكاك و تنبيه و تموج و لوعة و وصال .  انفكاك و وصال بموجات مما يؤدي إلى اللوعة و التنبيه . كهيعص : انفكاك نعمة أدى إلى التنبيه و مع لوعة التموج الهاديء الناعم حدث الوصال و الوصل بالنعمة و بيحيى . و هو حال زكريا و وصف حالته في بداية سورة كهيعص . د محمد ربيع 22\11\2014 مصر

لاحظ أن عدد الكلمات النورانية هو 14 و عدد الحروف النورانية هو 14 و هو النور و البدر و النصر و قرن ظهور المسيح الموعود . و هي مجموعة في جملة ( القسط مصري حنكه ع ) و معنى ( القسط مصري حنكه ع ) أي أن العدل موطني هدفه و فمه نبع و عين . عدد سور القرآن التي ابتدأت بالحروف النورانية هو 28 و مجموع الكلمات النورانية بحساب المكرر هو 29  و سورة الشورى هي الوحيدة التي تميزت بابتدائها بكلمتين نورانيتين منفصلتين في آيتين حم - عسق .



 

ملكوت الروح 0001

مبدأ التناظر .

مبدأ التناظر .

عندما هدم القحطاني ( و هو اسم شخص و اسم حالة كالدجال ) البرجين التوأم في نيويورك لم تكن مجرد عملية إجرامية من صاحب أكبر قحط روحيّ في التاريخ حسب نبوات خاتم المرسلين , بل كانت إشارة من الله بأنّ القحطاني و أمثاله يريدون هدم مبدأ التناظر الذي أسسه الله تعالى لكي لا ينظروا إلى ذلك التناظر الذي بيننا و بين بني إسرائيل في نهاية االأيام . و التمثلات الروحية تقابلها تمثلات مادية تدلل عليها و العكس . لقد كانت علامة ابن الإنسان في السماء شمس و قمر و هما تناظر , لقد شابه ابن الإنسان المسيح الناصري و شابه الإنسان موسى . كذلك شابه كهنة الدين الإسلامي أحبار يهود . إنه مبدأ التناظر , إرادة الله العظيم . 13 قرن منذ موسى و حتى عيسى كذلك 13 قرن منذ الإنسان الكامل و حتى بعث الله ابن الإنسان . الله هو الوحيد الغني عن التناظر . الملائكة تناظرها الشياطين . و الإنسان يناظره الجان . حقائق مطلقة . حتى الطاعون جرثومته ( . . )  فيها تناظر . كرتان متقابلتان . الظاهر و الباطن هو تناظر .  الماضي و الحاضر هو تناظر . الحاضر و المستقبل هو تناظر . محمد و أحمد هما تناظر . قوائم العرش الثمانية هي نتيجة تناظر . تناظر بين فيوض الصفات الأربع ( الرب الرحمن الرحيم المالك ) في الدنيا و الآخرة . لا يمكن لأحد ان يتجاهل مبدأ التناظر . لا يمكن أبدا . و كما أنّ هناك كشوف رحمة من الله في الدنيا . فإنه و لا بد أن نوقن و نصدق بوجود كشوف العذاب أيضا . و هي ما اسميه التمثلات العقابية . و هي ليست كما فهمها ذو السويقتين الحبشي . كلا . إنما هي كما علمنا إياها المسيح الموعود في الخطاب الجليل . لقد تلقيت إشارة من الله بعد كتابتي للسطور السابقة و هي ( محيي و نجيب ) في يوم 22\9\2011 . إنّ الله يربيني و يتابعني و يحفزني و يشجعني و يعاتبني و يوجهني و يحميني . و كل ذلك لأنني من أتباع الإمام المهدي الحبيب ( ابن الإنسان ) .  إنّ الإمام المهدي هو ابن الإنسان . هو ابن الإنسان الكامل و هو ابنه الروحي و هو المسيح ابن مريم و هو اخنوخ و هو اليسع و هو آدم و هو جريّ الله في حلل االأنبياء و كلها صفات له . لقد سماه المسيح الناصري ابن الإنسان و سماه خاتم  المرسلين بالمهدي و ما تليه من صفات .  و لقد رأيت ببصر الروح في إحدى الرؤى 2011 أنّ صرح يهود المسلمين بني إسرائيل الجدد سيزول في تسع سنوات و نصف إلى عشر سنين و هي نفس الفترة التي سيقام فيها الصرح المهدوي في العالم العربي و هي نفس همسة التناظر الجدير بالذكر أنني وقتها أكون قد أكملت الأربعين و الأربعون هو دلالة نقاط التحول  و الفواصل . و ربما تكون الفترة اللازمة لإعادة بناء مكان برجي التناظر المنهدمين بواسطة القحطاني الذي شابه ذي السويقتين الحبشي الذي هدم الكعبة أي التوحيدفهدم الدين في قلوب أتباعه . هدم ماديّ قحطاني و آخر معنوي حبشي . إنه التناظر . و تنزّل الملائكة و تنزّل الشياطين فإنّ في ذلك أيضا تناظر .

فيحيا هو نظير إليا و محمد خاتم المرسلين هو نظير موسى و المهدي هو نظير عيسى ابن مريم و كل من ابتدأ دعوة الله في مكانه فهو نظير آدم . و هو اسم حالة . الجدير بالذكر أنه بعد المدة الزمنية التي رأيت انقضاها في المستقبل بنهاية صرح و بداية صرح تكون جماعة المهدي قد أكملت ثلاثة عشر عقدا و هو رقم دال على اللحظات الحاسمة .  و بعد و فاة الرسول بتسعة قرون ظهر الدجال و مكث أربعين عقدا ثم قتله عيسى ابن مريم . و العدد تسعة له دلالة التولد . و تذكر قول الرسول أنه يمكث فينا أربعين . و العدد أربعين كما قلت يدل على المرحلية و نقاط التحول و الفواصل .إنها دلالات الأرقام تعطي ذلك التناظر التام . و غيرها من نعم الله عليّ كأصوات الكلمات و فهم سر القدر و القضاء و سر التخيير و التسيير  و فهم ماهية التمثلات العقابية و فهم معنى الجان و فهم معنى القحطاني و القحطانية و من التجديدات أيضا بيان سر النفس و الروح و الخصائص الخمسة( عقل و جسد و وجدان و نفس و روح و تفاعلاتها الخفية )و كذلك معنى الغرقد( من قد غرق في أوحال شيوخ الفتنة ) و الغرقديون و ذي السويقتين الحبشيّ و التفسيرات القرآنية و تفهيمي معنى و حقيقة تجربة تربية الوحي و التصديق لصدق المهدي ( عيسى عند المنارة دمشق ) . و كما أنّ اثناعشر جزيء طاقة هو عدد استنفاذ تخليق الطاقة من جزيء الجلوكوز في دورة كريبس كذلك فإنّ اثناعشر قرنا منذ محمد كانت استنفاذا للإنتظار المرتقب للمسيح الموعود . سبعة أبواب سماوية تناظرها سبعة أبواب أرضية . السبعة الأول للسمو و الترقي و السبعة الأخر للإنحدار و التسفل . كذلك فإنّ سبعة من أبواب الجنة تناظر أبواب النار السبعة أما الباب الثامن المفرد للجنة فهو الله ذاته إذ إنه فردوسنا و لا نظير له . تجد أنّ تولد جنين الروح يحصل باجتناب ست و عمل ست ذكرها الله في بداية سورة المؤمنون و هي تناظر ستة مراحل لنمو الجنين المادي و ستة مراحل لنشأة الكون و ستة مراحل لتطور البشر عبر العصور فهو رقم الاكتمال . إنه التناظر التام . تجد أنّ الكون المشهود يقابله الكون المقروء و هو القرآن . تجد أنّ عدد سور القرآن مقسومة  على عدد مراحل نشأة الكون يعطينا هدف الحياة و هو الاختبار و الابتلاء و هو الذي يعبر عنه بالرقم 19 و هو الرقم  الذي ذكر الله أنه دلالة على الفتنة و الابتلاء , فإذا لاحظت العينين و الأذنين و اللسان و الشفتين و فتحتي الأنف و مدخل الهواء و الطعام و اليدين و الرجلين و العقل و القلب و فتحة الشرج و عضو الجنس هي تسعة عشر من خلالها تحصل الذنوب و كذلك الحسنات و كل منها عليه ملك يسجل في الصحائف . إنه التناظر التام . تجد أنّ عدد حروف البسملة المرسومة تسعة عشر حرفا تمحو تسعة عشر سبيلا للمعصية و تحفز للحسنة  . إنه التناظر التام . عقلانية إنسانية روحانية تناظرها خرافة شراسة عنصرية . و هو الفرق  بين الإسلام الصحيح و الإسلام المحرف . إنه التناظر التام . و كما أنّ الزمن الأخير الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم  زمن الإمام المهدي المليء بالكنوز الروحية كذلك فإنّ نوع مميز من القحط الروحي سوف يظهر في ذلك الزمان الأخير و يلجأ أصحابه إلى سفك الدم الحرام أو تعاطي المخدرات محاولة منهم لسد جوعهم الروحي و أنى لهم ذلك . إنه التناظر التام .  و الله لا نظير له و ليس كما يقول الزرادشتيين بعد تحريفهم لتعاليم زرادشت حيث قالوا أن أهورا مازدا يناظر أهرمن بل الله لا يناظره أحد .  و كما أن بلال الحبشي يوزع أنوارا بصوته العذب في الأذان مع بعث الإسلام حتى أنّ رسول الله كان يقول له ( أرحنا بها يا بلال ) فإنه في الزمن الأخير ظهر ذو السويقتين الحبشيّ الذي هدم الكعبة حجرا حجرا و لم يبق فيه شيء من الروح . هكذا أيضا نرى التناظر التام . إنّ التاظر هو سنّة ربانية . لن يسمح الله بفساد جماعته الأخيرة و من دخلها و هو خبيث و لم يتطهر تلفظه صليات روحها و من تعدى أدخله الله في الدائرة العدمية المفرغة ( إن هي إلا أسماء سميتموها ) لقد قال لي أحد الأحمديين المصريين إنّ كلماتك قد هزت العالم العربي و كان لقائي به ليلا في إحدى مستشفيات القاهرة محل عملي . فقلت له واضعا يدي اليمنى على قلبى و مغمضا عينيّ رافعا السبابة اليسرى إلى السماء ( الله ) . إنّ سبع آيات هن أم الكتاب لتدفعنّ و تغلقنّ سبعة أبواب النار . و السبعة و السبعين و السبعمائة للدلالة على الكثرة كما أخبر الفرآن . إنها قصة التاظر التام و الأسرار  . لقد تعلمت من حبيبي حضرة الخليفة الثاني  رضي الله عنه في كتاب منهاج الطالبين أنّ السيئات على أربعة أنواع , سيئات ذاتية و سيئات تضر بالآخرين و سيئات بحق المجتمع ككل و سيئات بحق الله تعالى  و أوضح أنّ الحسنات منها ما هو ذاتي و منها ما هو ممتد الأثر للآخرين و منها ما هو قومي مجتمعي و منها حسنات خاصة بذات الله و صفاته و العلاقة الشخصية معه . و هذا أيضا تناظر آخر . أما الولاء و البراء فهو قائم على أساس العداء العسكري و ليس الانتماء الديني , فليس كل مسلم نواليه و ليس مل غير مسلم نبرأ منه . فالمسلم المعتدي نبرأ منه و غير المسلم المقسط العادل المسالم نواليه . فذلك تناظر آخر . و أما القضاء و القدر فبينهما تناظر . فالقدر هو السر المكنون المكتوم المناظر لطبائع البشر . أما القضاء فهو ناتج الأعمال و الأدعية على القدر فيصير إلى التجلي المنظور . لأنّ الإنسان مخير و هو باختياره يكون فيما يليه مسير .  فالقدر قائم على الطبيعة و القضاء قائم و فقا للعمل .  و قد يتوافق القضاء مع القدر و قد يختلفا .  و الإيمان و الكفر حكمهما إلى الله بالتعيين إذ إن الحكم إلا لله . و نثبت للإنسان ما أثبته لنفسه كونه مسلما أو غير مسلم .  و الحجة الرسالية و الحجة الحدية بينهما تناظر , فالرسالية لله إذ تقوم على الميثاق الذي أخذه الله على بني آدم قبل وجودهم و تقوم على الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها و تقوم على بعثة خاتم الأنبياء  و تقوم على تنزيل القرآن المحفوظ و تقوم على الأذان و ليس لأحد أن يحتكرها لنفسه . أما الحجة الحدية فهي التي يقيمها القاضي عند ارتكاب الحد و تنتفي بالإنكار .  و التسيير و التخيير فهما كذلك يمثلان تناظر فالإنسان فيما يفعله من الفعال مخير أما ما تلاه من تبعات تتلو فهو مسيّر و قد تخترق تلك المسيرة متتابعات من الاختيارات و التسييرات يكون ناتجها هو القضاء المنظور الذي قد يوافق القدر المستور . إنّ السمّ يتسبب في ظهور عدد من الأعراض المرضية في جسد الإنسان و التي هو نفسه يقوم بالتسبب في جعل الجسد يشفيها إذا تم أخذه بتخفيف معين . إنّ ذلك تناظر . كذلك فإنّ العلاج بالمثل و هو الطب الهوميوباثي يجلس في تناظر مع الطب الإخلافي التقليدي . و هناك تناظر بين الشريعة الفطرية و الشريعة القانونية و هو ما تجلى في حادث المسيح الناصري لما أن كان في الهيكل و قال لليهود الذين أرادوا رجم المرأة الزانية : من كان منكنم بلا خطيئة فليرمها أولا بحجر . و كلما نظرت للخليفة الخامس تذكرت الخيول بقوتها و طاقتها وذلك تناظر آخر . د محمد ربيع 29\9\2011 مصر

تلميذ الدكتور طاهر .

تلميذ  الدكتور  طاهر 

لقد  تتلمذت  على  على  فديوهات  و  كتب  مرزا  طاهر  أحمد  ذلك  الجد  الرقيق  ,  تعلمت  منه كيف  أرد  على  الملحدين  من  خلال  كتابه  الوحي  و العقلانية  و ها  أنا  ذا  أتعلم  منه  طب  العلاج  بالمثل  Homeopathy       من  خلال  كتابه  العلاج  بالمثل  و  هو  موضوع  هذه  المقالة  و  خصوصا  أنني  طبيب  جراحة  أطفال  و  على  علم  بالطب   التقليدي  الإخلافي  فكان  من  الممتع  لي  تعلم  هذا  النوع  من  الطب  من  حفيد   الإمام  المهدي  الحبيب  ,   علما  أنّ  هذا  الطب  معترف  به  في  الدول  المتقدمة و له  نتائج  غاية  في  الروعة  خالية  من  الأعراض  الجانبية  .   علما  بأنّ  الخليفة  الثاني  و والده  المسيح  الموعود  قد  أشارا  إلى  الفائدة  العظيمة  لهذا  النوع  من  الطب  . 

و من  خلال  خبرتي  بالطب  التقليدي  الإخلافي  و جدت  أنه  يهتم  بشكل  تفصيلي  بالمرض  و  أعراضه و منشأه  و ميكانزمات  ظهوره  أما  المساحة  التفسيرية  للعلاج  المحدد  فهي  مساحة  باهتة  بالمقارنة  بالطب  المثلي  الذي  يقدس  و يهتم   بالمادة  الدوائية  و  يشرحها  و  يخرج  منها  الأعراض  و  الأمراض  التي  يداويها  و يشفيها  تماما  بإذن  الله  تعالى  .

إنّ  الطب  الإخلافي  يعيق  قدرات  الجسد  و  يقيدها   ,  أما  العلاج  بالمثل  فهو  يطلق  لتلك  القدرات  العنان  لتعبر  عن  نفسها  لتريح  الجسد  من  إعاقات  المرض  .   إنّ  طب  الهوميوباثي  يقوم  على  أساس  الهمس  السمي  الذي  يبعث  رسالة  من  خلال  أحد  مسببات  الأمراض  الطبيعية  إلى  أجهزة  الجسد  المعقدة  لتبدي  ردة  الفعل  المناسبة  .   فهو  طب  تحفيزي  لدفاعات  و  هجومات  الجسد  البشري   ,   نستطيع  أن  نفهم  ميكانزمات  و  ميكروبيولوجيات  تلك  الخطوات  من  خلال  الطب  الإخلافي  المتقدم   في  تفسير  مسارات  و  أصول  و  نشأة  المرض  و  ردة  فعل  الجسم  .  أما  المجال  الشفائي  للطب  الإخلافي  فهو  باهت  في  مجال  الطب  الباطني  مقارنة  بالطب  المثلي  .

و كما  هي  الحال  في  كل  مجالات  العلوم  الحديثة  , فإنّ  العلاج  الهوميوباثيّ  يقوم  على  المشاهدة  و  الملاحظة  لأعراض  عدد  من  السموم  كلا  على  حدى  أو  بتركيب  .  و  نستقي  منها  تلك  الأعراض  التي  نستطيع  إجهاضها فورا  بنفس  المادة  السُّمِّيِّة  المسببة  .  و لكن  بعد  تخفيفها  .  

مع  مرور  الوقت  و  منذ  زمن  ,   بدأ  هذا  الطب  يتطور  و  يأخذ  أشكالا  تركيبية  و  درجات  تركيزية  و  تحديدٍ  للمادة  المضادة  ( الترياق   antidote  (

  و ذلك  خوفا  من  أخذ  السم  بدون  تخفيف  و  تحليل  بالكحول  أو  الماء  المقطر أو  الدكستروز   الذي  بعد  ذلك  نأخذ  لكل  نقطة  منه  99  نقطة  من  الماء  المقطر  ليتم  الاستخدام و يزداد  التخفيف  من  المحلول  الاخير  إلى  نقطة  لكل  99  نقطة  أخرى  من  الماء  المقطر  ,  و كلما زادت  خفة  السمية  في  المحلول  كلما  زادت  قوته  و  كبرت  ردة  فعل  الجسم  تجاهه . 

إنّه  عكس  قانون  الطب  الإخلافي  للمادة  الفعالة  ,  إذ  إنّ  الفعال  هنا  هو  ردة  فعل  الجسد  و  ليس  السم  المخفف  .  إنها  فلسفة غاية  في  الإمتاع  .

إنّ  التجربة  هي  خير  برهان  في طب  العلاج  بالمثل  و  الممارسة  و  الملاحظة واجبة  و  ضرورية  ,   و سوف  نشرح  بعض  المصطلحات  الخاصة  بالطب  الهوميوباثيّ  ثم  سنعرض  إلى  أمثلة  عملية  .

1 -  تخفيف  السم  لدرجة  تفقده  فاعليته  و  كلما  زاد  التخفيف  زادت  قوته  التأثيرية  في  تحفيز  الجسد  على  العلاج  و  حتى  بحساب  لوغاريتمي  للتخفيف و الذي  يصبح  فيه  السم  غير  موجود   في  المحلول  على  مستوى  الذرة  ,  فإنه  يا  للعجب  يؤدي  أثرا  طبيا  أيضا  لأنه  يلامس  الروح  غير  المادية  التي  تتعامل  مع  سراب أو  أثر  أو  ظل  ذلك  السم  ,  و قد  سمى  المسيح  الموعود  ذلك  الطب  بالطب  الروحاني  .

2 – الدواء  المزمن  مصطلح  يطلق  على  دواء  الهوميوباثي  الذي  يفضل  إعطاءه  بعد  فشل  أحد  أدوية  الهوميوباثي  إذ  نقول  أنّ  هذا  الدواء  مزمن  لذلك  الدواء  أي  يؤخذ  بعد  فشل  أداءه  في  الحالة  المرضية  .  و السم  الذي  يؤثر  ببطء في  الجسد  فإنّ  مفعوله  للشفاء  يكون  كذلك  بطيء  .

3 – أسس  هذا  الطب  الدكتور  هانيمن  عام  1835  م  سنة  ولادة  المسيح  الموعود  .

4 -  أي  مادة  سامة  كانت  أو  غير   سامة  ,  عضوية  أو  غير  عضوية  تستطيع  أن  تتسبب  في  أعراض  مرضية  هي  نفسها  تستطيع  أن  تشفيها  وفقا  لقواعد  الهوميوباثي  .  

5 – الصبغة  الأساسية  Mother  Tincture     هي  المادة  السامة  الخام  محلولة  في  الكحول  كمحلول  و هي  يشار  إليها  بالحرف  Q     إلى  جانب  اسم  الدواء  .

6 -  قطرة  من الصبغة  الأساسية  +  99   قطرة  من الكحول  أو  الماء  =  دواء  بقوة  دوائية  ( 1 )

       قطرة  من  الدواء  بقوة  دوائية  ( 1 )  +  99  قطرة  من  الكحول  أو  الماء  =  دواء  بقوة  دوائية  ( 2 ) 

       و الدواء  هنا  يرمز  إليه   c 3  -   c 2-  c 1 ,  و هكذا 

أما  إذا  خففت  قطرة  الصبغة  الأساسية  على  9  قطرات  كحول  أو  ماء  فيرمز  له  D 1

فإذا  خفف  أكثر  بنفس  النسبة  فيرمز  له  D 2   و  هكذا  دواليك  .

أما  إذا  خففت  الصبغة  الأساسية  بالدكستروز  10  جم   =  X 1   ثم  يخفف  1  جم  +  9   جم  دكستروز  =  X 2   و هكذا  . 

و إذا  كان  الدواء  بقوة 1000  =  M 1   و إذا  كان  بقوة  10000 =  M 10  و إذا  كان  بقوة  100000 = CM

7 – يجب  السؤال  الدقيق عن  الأعراض  و  معرفة  إذا  كان  المريض  يشعر  بالحر  أو  يشعر  بالبرد  و  يفضل  وصف  دواء وحيد  و إن  كان  ولا  بد  من اثنين  أو  ثلاثة  فلا  يتم  خلطهم 

8 -  معظم  الأدوية  نبدأ  في  استخدامها  بقوة  دوائية  (  30  ) 

9 -  يتم  علاج  الإيدز  بدواء  Silica   بقوة  دوائية  CM    و أرجو من  الباحثين  في  هذا  المجال  تأكيد  المعلومة  بحالات  سريرية  موثقة  .

10 -  كمية  الدواء  لا  تهم  بل  المهم  هو  عدد  مرات  أخذ  الدواء  في  اليوم  ,  فأخذ  1  سم  من  الدواء  بقوة  معينة  تساوي  100 سم  مثلا  من  نفس  القوة  الدوائية  ,  فلا  تغير  في  التأثير  و  درجته  بل  المهم  هو  عدد  مرات  أخذ  الدواء  في  اليوم  كل  12  ساعة  أو  كل  8  ساعات  .

11 – يوجد الدواء  إما  بشكل  محلول  أو  بشكل  أقراص  أو  قطرة  .

12 -  يفضل  أخذ  دواء  الهوميوباثي  على  معدة  فارغة  .  و هو  رخيص  جدا  و  يناسب  الفقراء  .

13 -   صلاحية  أدوية  الهوميوباثي  لا  تنتهي  .  و  يجب  حفظه  في أماكن  جافة  محكم  الإغلاق  في  درجة  حرارة  معتدلة  بعيدة  عن  المواد  العطرية  كالكافور  مثلا  .

14 – يمكن   متابعة   حالة   الجسد   بعمل   تحاليل  ABG    و  ELECTROLYTES     أملاح  و  غازات  الدم  و  تصحيح  الخطأ  في  حالات  الطواريء  .

15 – أدوية  الهوميوباثي  ليست  لها  أعراض  جانبية  .

16 – الترياق  هو  المادة  المضادة  للسم  Antidotes  which  make  chelation

17 -  لا  نتحدث  هنا  عن  الجراحات  و  العناية  المركزة  بل  الطب  الباطني  .

     و  الآن  نعرض  إلى  أمثلة  من  طب  الهوميوباثي   كناحية  عملية  كما  يلي  :

  مجرد  رشح و زكام  Aconitine (30 )  or   Camphore  ( 30 )

    رشح  و زكام  و  صداع    Aconitine ( 30 )  +  Belladonna ( 1000 )

     عطاس  شديد    Aconitine ( 30 )  +  Natrum  Mur (  200  )

     التهاب  البلعوم   Aconitine  (  30  )  +  Belladonna  (  1000  )  + Causticum ( 30 )

رائحة  الفم  الكريهة  Mercurius ( 200 ) 

التهاب  الزائدة  الدودية  Iris  (  30  )  السوسن

كافة  أنواع  الحساسية  Nux  Vomica ( 30 )

السعال  الجاف  Arsenic  (  1000 )  +  Aconitine ( 200 )  +  Belladonna (  1000 ) 

الربو  Drosera  (  200 ) 

السعال  غير  الجاف   Calcarea  sulph (  30  ) 

السعال  المزمن  Kalicarb. (  30 )

التهاب  اللوزتين و العقد  الليمفاوية  Arnica  ( 1000 ) +  

 Aconitine ( 1000 ) +   Belladonna ( 1000 )

التهاب اللوزتين  القيحي  Kali Bichrome ( 1000 )

الإسهال  الحاد   Veratrum  Album  (  30  )

الإمساك  الحاد  Absinthium  (  30 )

الإمساك  المزمن  Alumen (  30  ) 

الزحار   Colocynthis ( 30 )

التهاب  العين  Aconitine (  100  )  +  Belladonna (  100  ) 

تقرح  القرنية  Silicea  (  1000 ) 

السل    Tuberculineum ( 30 )  +  Bacillinium  (  30  )

التبول  اللا  إرادي  و  الأنيميا  و  عسر  هضم  الدهون     Pulsatilla  ( 30 )

و غيرها  أمثلة  كثيرة

د  محمد  ربيع  (5 \ 10 \2011 )  مصر