راية المسيح الموعود
الثلاثاء، 29 سبتمبر 2020
الاثنين، 28 سبتمبر 2020
درس القرآن و تفسير الوجه الثاني عشر من الأعراف
درس القرآن و تفسير الوجه الثاني عشر من الأعراف
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء إبراهيم :
شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ الوقف و السكت , ثم قام بقراءة الوجه الثاني عشر من أوجه سورة الأعراف و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا و ثم صحح لنا استخراج الأحكام من الوجه , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) .
بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة :
الوقف :
ج (وقف جائز) , قلي (الوقف أفضل لكن الوصل جائز) , صلي (الوصل أفضل لكن الوقف جائز) ,
لا (ممنوع الوقف) , مـ (وقف لازم) , وقف التعانق و هو لو وقفتَ عند العلامة الأولى فلا تقف عند العلامة الثانية و لو وقفتَ عند الثانية لا تقف عند الأولى) .
و السكت :
هو حرف السين ، و هو وقف لطيف دون أخذ النفس ، مثل : من راق ، بل ران .
__
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني الحبيب ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
هذا الوجه نُسميه إستكمال قصة شُعيب .
{قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} :
يعني المستكبرين الكافرين المتجبرين المعاندين كانوا يهددون النبي و أصحابه بأنهم سيطردونهم من القرية أي من موطنهم ، أو أن يرجعوا (أي النبي و أصحابه) تحت حكمهم و أمرهم و في دينهم و تحت تقاليدهم و أعرافهم و أن يرضوا بالغش الذي يقومون به ، فهؤلاء المستكبرين يهددونهم فإما أن ترجعوا إلى الفساد الذي نحن فيه أو أن تسكتوا عنه ، و إما أن نطردكم خارج القرية , لذلك الله سبحانه و تعالى في الكشف المقدس سَمَّى لي ثورة الجياع و ثورة الغلاء و ثورة الفقراء بثورة شُعيب لأن فيها يكون الفقراء ضحايا للأَخِسَاء و التجار الجشعين و الفساد و السرقة و الاستغلال و استنزاف أموالهم و جبايتها من دون وجه حق ، لذلك سَمَّى الله عز و جل في الكشف المقدس في ١٣ من يناير لعام ٢٠١٧ ثورة الجياع بأنها ثورة شُعيب و هي ثورة متقطعة منتشرة و تكون بسبب هذه الأمور .
(قال أولو كنا كارهين) قال شُعيب للكافرين المتكبرين : يعني هل أنتم ستُكرِهُونا على الذي أنتم تقولونه ؟! يعني حتى لو كنا كارهين فهل أنتم ستجبرونا على أمر لا نريده !!!
___
{قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} :
(قد افترينا على الله كذباً إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) إذاً فنحن نكذب على أنفسنا و على الله عز و جل و نفتري عليه لو رجعنا مرة أخرى لدينكم و لملتكم و لظلمكم و فسادكم و جشعكم و رَضِينا به ! ، أرأيتم شعيب ماذا يقول ؟
(و ما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا) لو نحن فسدنا ، لو أنفسنا فسدت سنرجع معكم ، و وقتها ستكون هذه مشيئة ربنا ، لكن لا ، طالما نحن متقين متزكين متبعين لوحي الله عز و جل و النبي فعمرنا ما نرجع في دين الفاسدين مرة ثانية !
(وسع ربنا كل شيء علماً) ربنا واسع العلم ، (على الله توكلنا) التوكل على الله حق التوكل ، و ثم دعاء النبي (ربنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق و أنت خير الفاتحين) و هذا دعاء شُعيب و دعاء كل نبي .
___
{وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذَاً لَّخَاسِرُونَ} :
هنا الكفار يُخذّلوا المؤمنين و يحاولون إضعاف معنوياتهم و إضعاف قواهم المعنوية .
___
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} :
(فأخذتهم) الفاء للسرعة ، (الرجفة) أي الوباء ، و هنا قوم شُعيب أيضاً أصابهم الوباء ، و قلنا سابقاً معنى الرجفة و جاثمين .
___
{الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ} :
هنا ليس أتباع شُعيب كما هَدَدَ الكفار المؤمنين و قالوا لهم : لو اتبعتم شُعيب فستكونوا أنتم الخاسرين ، لا بل المكذبين أصبحوا هم الخاسرين .
___
و بعدما حدث الوباء و العقاب لقوم شُعيب ، ماذا فعل النبي شُعيب ؟
{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} :
النبي يقول لهم : بلغتكم و نصحتكم و أنتم لم تسمعوا الكلام ، (فكيف آسى على قوم كافرين) فكيف أحزن على قوم كافرين ؟!
___
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} :
كل نبي لما يأتي في قرية و يكذبونه فإن ربنا يبعث عليهم قسوة و عذاب , لعلهم يضرعون لله عز و جل و يسترجون نعمة الله و رحمة الله عز و جل فيتبعوا النبي ، يعني ربنا ينزل لهم أقدار تؤلمهم لكي يتبعوا النبي ، فمنهم من سيتبع و منهم لن يتبع و يطنش و يظل مطنش .
___
{ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} :
(ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) (ثم) يعني أزمان ، بعد عشرات السنين ، يعني الكفار أزحناهم و جعلنا مكانهم المؤمنين و جعلنا للمؤمنين السُلطة و الولاية و عِمارة الأرض ، (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) السيئة أي القوم السيئيين ، الحسنة أي القوم الأحسنون ، (حتى عفوا) يعني بالتدريج ، حتى عفوا ، حتى سيطرت الأقوام الظالمة على الأرض بالتدريج .
و بعد ذلك ذُريات هذه الأقوام في الأزمان القادمة تقول : (و قالوا قد مس آباءنا الضراء و السراء) آباءنا أي وقت النبي عندما أتى ، قد مس آباءنا منهم الضراء أي الذين كفروا فأخذوا الضراء ، و منهم السراء أي الذين آمنوا فأخذوا السراء ، و هنا الذي يتكلم ذُريات الأقوام التي بعث الله فيها النبي ، يعني بعد ٧٠ سنة ، ٨٠ سنة أو ١٠٠ سنة و هكذا .
فهذا قول الذُرية التي ستأتي بعد ذلك بعشرات السنين ، و بعد ذلك قول ربنا : (فأخذناهم بغتة و هم لا يشعرون) أي القوم السيئين ، القوم الكافرين ، ربنا يقول عنهم هكذا ، بغتة أي فجأة أي أتيناهم من حيث لا يحتسبون .
● و معاني هذه الكلمات (يتضرعون ، السراء ، الضراء ، آسى) ، من أصوات الكلمات :
- سراء : سر سرور ، راء رأى أي رأيت السرور ، كذلك سراء أي رأيت السر ، سر الإيمان و سر النبي فآمنت فوجدت السرور .
- ضراء : رأيت الضرر ، و نحن قلنا بأن حرف الضاد يدل على التشتت الفظ الأليم ، راء أي رأيتَ الضر و رأيتَ التشتت الأليم .
- يتضرعون : لها معنيان : يتضرعون أي تظهرون الضرر و اللوعة لله ، يتضر : يظهر الضرر لله بأنه مضرور ، و صوت حرف العين هو اللعاعة ، أي يُظهر الضرر و بعد ذلك يُظهر اللوعة لله يعني يتذلل لله و يُظهر له بأنه في ضرر و لوعة فيستجيب الله له و يرحمه . أو يتضرعون أي يتطلبون و يطلبون الضرع السماوي يعني نعمة الله ، من الضرع أي الثدي فهو أصل الغذاء للكائنات .
- آسى : (فكيف آسى على القوم الكافرين) يعني كيف يُصيبني إكتئاب و يدخل الحزن في داخلي و في أعماقي على قوم كافرين ! آسى : الهمزة أعماق ، و السين تسرب خفي ، كيف آسى أي كيف يتسرب إلى أعماقي الحزن على قوم كافرين ، يعني إزاي أكتئب على قوم كافرين ربنا أخذهم ! بالعكس فهو يشفي صدور قوم مؤمنين , و لقد تلقيت اليوم في الكشف المقدس بشرى بل بُشريات سوف أحدثكم بها في موضعها بأمر الله تعالى و في وقتها .
و كذلك آسى : الهمزة أعماق ، سى أي ساء ، أي كيف يتسرب شعور الأسى أو السوء إلى أعماقي عليهم .
● و معنى كلمة رجفة و جاثمين فسرناها في الجلسة سابقة و نُعيد ذكرها في هذه الجلسة بطلب نبي الله الحبيب ﷺ :
- رجفة : رجف : رج ف : أي أنهم تأففوا من الرجاء في النبي و في رب النبي ، و كذلك رجف أيضاً من الإرتعاش ، إذاً لها معنيان من أصوات الكلمات : رجف : رجاء و تأفف أي تأففوا من الرجاء في النبي و في رب النبي و دعوة النبي ، و كذلك رجف : أي أنهم بدأوا يرتعشون من الحُمى التي أصابتهم بسبب الوباء الذي أنزله ربنا عليهم .
- جاثمين : جاثمين نحن قلنا انهم جاثمين ممدودين في بيوتهم إما مرضى أو قتلى ، و كذلك جاثمين : جاءهم الإثم المبين ، و كذلك جاثمين : جاءهم شعور الدهشة كأنهم رأوا حية أي أفعى و ذلك فجأة و على حين غِرة و غَفلة ، جاثمين : جاءتهم الدهشة و الخوف المبين .
إذاً معنى جثم : جاءهم الإثم أو جاءتهم الدهشة و الخوف كأنهم رأوا الأفعى .
__
و تابع قمر الأنبياء يوسف الثاني ﷺ الجلسة إذ طلب من مروان و رفيدة و أرسلان يإستخراج أمثلة على أحكام طلبها منهم من هذا الوجه :
طلب من مروان مثال على مد متصل واجب ، فقال :
{الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء} .
و طلب من رفيدة مثال على إظهار شفوي ، فقالت :
{إِنَّكُمْ إِذَاً لَّخَاسِرُونَ} ، {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} ، ميم ساكنة و بعدها حروف الهجاء إلا الباء و الميم .
و طلب من أرسلان مثال على إخفاء شفوي ، فقال :
{فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً} ، {فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ} . الميم الساكنة و بعدها حرف الباء .
___
و ثم أنهى سيدنا و مزكينا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله تعالى - يقول : في فضل ذكر الله عز و جل و الذي هو : الفرق بين الحياة و الموت , من ذكر الله فهو حي و من لم يذكره فهو ميت و العياذ بالله ، فقال ﷺ :
عن معاذ بن عبد لله بن جعفر بن رافع -رضي الله عنهم- قال : "كنتُ في مجلس فيه عبد الله بن عمر ، و عبد الله بن جعفر ، و عبد الله بن أبي عَميرة -رضي الله عنهم- فقال : ابن ابي عميرة : سمعت معاذ بن جبل يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول : كلمتان إحداهما ليس لها ناهية دون العرش ، و الأخرى تملأ ما بين السماء و الأرض : لا إله إلا الله ، و الله أكبر . فقال ابن عمر لابن أبي عميرة : أنت سمعته يقول ذلك ؟ قال : نعم ، فبكى عبد الله بن عمر حتى اختضبت لحيته بدموعه ، و قال : هما كلمتان نعلقهما و نألفهما".
و عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن النبي ﷺ قال : "من قال لا إله إلا الله، و الله أكبر أَعتق الله رُبُعَهُ من النار ، و لا يقولها اثنتين إلا أعتق الله شطره من النار ، و إن قالها أربعاً أعتقه الله من النار".
و عن عمران ، يعني ابن حصين -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "ما يستطيع أحدكم أن يعمل كل يوم مثل أُحد عملاً ؟ قالوا : يا رسول الله و من يستطيع أن يعمل كل يوم مثل أحد ؟قال : كلكم يستطيعه ، قالوا : يا رسول الله ماذا ؟ ، قال : سبحان الله أعظم من أُحد ، و لا إله إلا الله أعظم من أُحد ، و الحمد لله أعظم من أُحد ، و الله أكبر أعظم من أُحد".
و عن عبد الله ، يعني ابن مسعود -رضي الله عنه- قال : "إن الله قَسَمَ بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ، و إن الله يؤتي المال من يُحب و من لا يُحب ، و لا يؤتي الإيمان إلا من أحب ، فإذا أحب الله عبداً أعطاه الإيمان ، فمن ضَنَّ بالمال أن ينفقه ، و هاب العدو أن يُجاهده ، و الليل أن يُكابده ، فليكثر من قول : لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، و الحمد لله ، و سبحان الله".
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 🌿💙
=============================
حازم :
حبيبي يا رسول الله
كتبت بعض الكلمات
احب ان أشاركها معك
Hazeem Ahmade
آية مُلكهِ .
==========
يقول الله تعالى في كتابه الكريم : (أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰۤ إِذۡ قَالُوا۟ لِنَبِیࣲّ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكࣰا نُّقَـٰتِلۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِۖ قَالَ هَلۡ عَسَیۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَـٰتِلُوا۟ۖ قَالُوا۟ وَمَا لَنَاۤ أَلَّا نُقَـٰتِلَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَقَدۡ أُخۡرِجۡنَا مِن دِیَـٰرِنَا وَأَبۡنَاۤىِٕنَاۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡا۟ إِلَّا قَلِیلࣰا مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِیمُۢ بِٱلظَّـٰلِمِینَ وَقَالَ لَهُمۡ نَبِیُّهُمۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَكُمۡ طَالُوتَ مَلِكࣰاۚ قَالُوۤا۟ أَنَّىٰ یَكُونُ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ عَلَیۡنَا وَنَحۡنُ أَحَقُّ بِٱلۡمُلۡكِ مِنۡهُ وَلَمۡ یُؤۡتَ سَعَةࣰ مِّنَ ٱلۡمَالِۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَیۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةࣰ فِی ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِۖ وَٱللَّهُ یُؤۡتِی مُلۡكَهُۥ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰسِعٌ عَلِیمࣱ وَقَالَ لَهُمۡ نَبِیُّهُمۡ إِنَّ ءَایَةَ مُلۡكِهِۦۤ أَن یَأۡتِیَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِیهِ سَكِینَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِیَّةࣱ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ) سورة البقرة
لقد جَمعت هذه الآيات في هذه القصة المُعبرة لأنني منذ يومين اسمعها فأحببت أن أكتب معنى جميل في قلبي وهو كيف أن الله تعالى لفت أنظار بني إسرائيل لأمر أهم وأعظم وأولى مما طلبوه وهو تابوت السكينة وبقايا آثار النبيين لقد لفت الله نظرهم لعلاج قلوبهم الخالية من السكينة والإيمان والروحانية هكذا كانت عادتهم دوما يتمسكون بالماديات ويستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير فطلبوا من نبيهم ملك مادي فالله تعالى جعل آية ملكه أن يأتيهم التابوت فيه سكينة من ربهم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة . إنها كلمات الله حقا هي الدواء والعلاج لذلك الجوع الروحي الأليم . وكان طلبهم هذا دليل على جوعهم الروحي وبحثهم عن ما يطمئن قلوبهم ويسكّنها لكنهم كانوا في عجلة مستمرة هكذا كثيري السؤال والطلب - وكان ذلك من أسباب فشلهم في الوصول لحلاوة الإيمان والغاية المنشودة - فتارة طلبوا اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة , وتارة لن نصبر على طعام واحد , وتارة أرنا الله جهرة , وتارة ابعث لنا ملكا وهكذا لا يركنون إلى الطبيب للشفاء وهذا هو النزاع وهكذا هم أُسارى الهوى . ومن صفات الله تعالى اللطيفة أنه دوما يلفت أنظارنا لأمور لم تكن في الحسبان فهو يلهمنا بشكل مباشر أو غير مباشر الأمر المهم هو كلمة الله . أن نسمع كلمة الله , أن نطيع كلمة الله . إن القصص القرآني جميل جدا , اللهم علّمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار . والحمد لله رب العالمين.
يوشع بن نون .
إثنين 6:38 م
Hazeem Ahmade
يقول المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام : " فمَن بايعَني بصدق، واتّبعني بقلب صادق، وتخلى عن جميع رغباته متفانيًا في طاعتي، فهو الذي ستشفع له روحي في أيّام الآفات هذه. "
سفينة نوح .
تمت المشاهدة بواسطة Hazeem Ahmade في الإثنين 9:33م
1:40 م
د.محمدربيع
نعم يا يوشع بن نون صدق تحليلك لآيات ربي الحبيبة و لقد رأيت في الرؤيا المقدسة وقت السّحَر أنّ أدلة صدق يوسف بن المسيح التي كتبتها لكم تظهر و تبرز للعالمين و كل دليل يُخط تحته خطٌ أحمر لتراه كل الكائنات و كانت مرتبة بنفس ترتيبي لها و كان أولها حاجة العصر . يوسف بن المسيح , مصر
السبت، 26 سبتمبر 2020
تعزيزا لمقالة ستة أنواع من المشاهد
تعزيزا لمقالة ستة أنواع من المشاهد
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
=====
الجمعة، 25 سبتمبر 2020
صلاة الجمعة25==9==2020
الخميس، 24 سبتمبر 2020
درس القرآن و شرح الوجه الحادي عشر من الأعراف .
درس القرآن و شرح الوجه الحادي عشر من الأعراف
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء إبراهيم :
شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ بعض المدود , ثم قام بقراءة الوجه الحادي عشر من أوجه سورة الأعراف و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا و ثم صحح لنا استخراج الأحكام من الوجه , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) .
بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة :
المدود الخاصة و تمد بمقدار حركتين ، و هي :
- مد لين مثل بيت ، خوف .
- مد عوض مثل أبدا ، أحدا
- مد بدل مثل آدم ، آزر .
- مد الفرق مثل آلله ، آلذكرين .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الصادق الآمين ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
هذا الوجه يتكلم عن استكمال قصة لوط و بداية قصة شعيب مع قومه ، قصة لوط علمنا بأنهم قوم مجرمين أنجاس شاذين عن الفطرة السليمة التي خلق الله الناس عليها ، فكانت من ضمن حجج قوم لوط المجرمين بأن المؤمنين بالنبي لوط -عليه السلام- هم أناس يتطهرون يعني ناس نظيفة و عندهم أخلاق فأخرجوهم من القرية ! . فما هذا المنطق السقيم !!!
{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} :
متطهرين أي من الطهارة و النقاء .
__
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} :
الفاء هنا للسرعة ، (فأنجيناه و أهله) أهله أي المؤمنين به ، لأن الذي لا يؤمن بك ليس من أهلك ، الغابرين لها عدة معاني : ممكن أن نقول الغابرين أي الهالكين ، و ممكن غابرين أي أنها كانت على سُنة الكفار الغابرين الذين خلو من قبل و هم الذين كفروا بأنبياء الله السابقين ، و معنى غابرين من أصوات الكلمات : غَبَرَ : الغين ضباب و غبش ، بِر ، أي عندهم غبش و ضباب عن البِر و هذا هو الهالك الذي يوجد بينه و بين البِر حجاب و غبش و ضباب ، و كلمة غبر وردت في القرآن في غير موضع : (ترهقهم غبرة ) ، إذاً الغبر في حد ذاته إرهاق للنفس و الروح نتيجة لأن نفس الإنسان تكون سقيمة و فاسدة و يوجد بينها و بين البِر حجاب و ضباب لأن الغين هو الضباب و الحجاب .
__
{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} :
المطر في القرآن هو العذاب بشكل عام ، و المطر هنا يمكن يكون عذاب و يمكن يكون وباء ، نحن لا نعلم ، و يمكن يكون حاصب من السماء يعني بركان كبير و انفجر و دمر القرية بنزوله عليها و ممكن يكون عدة شهب مركزة في هذه المنطقة و أهلك هذه القرية ، فنحن لا نعلم ماذا حدث تحديداً و لا نعلم كيف كانت طبيعة العذاب و الله أعلم ، لا أدري .
__
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} :
مدين إسم قبيلة و النبي الذي أُرسل فيهم هو شُعيب ، في آخر هذا الوجه في آخر قصة شُعيب يقول لهم : اذكروا نعمة الله بأن كَثركم و أصبحتم قبيلة كثيرة و هذا دليل بأنهم كانوا قليلين ، و لذلك ربنا أسماهم مدين أي امتدوا و كَثروا من الكثرة ، و من الامتداد و التشعب و كذلك شُعيب من التشعب ، إذاً كانت من النعم التي أعطها الله لقوم شُعيب بأنهم كانوا قلة و مستضعفين فكثر الله نسلهم فأصبحوا مدين ممتدين و شُعيب هو من الانتشار و هي صفة الانتشار و الامتداد و هذا من أصوات الكلمات .
(قد جاءتكم بينة من ربكم) البينة هي وحي الله مع النبي و ذكر الله مع النبي و مسجد ، و المسجد الذي يأتي وقت نزول النبي لأن كل بعثة هي مسجد أي دعوة للسجود .
(فأوفوا الكيل و الميزان و لا تبخسوا الناس أشياءهم) و هذه هي العلة ، علة فساد مدين هو الغش في التجارة و الغش في الميزان و أنهم يبخسون الناس في البيع و الشراء ، إذاً فكل قوم لهم علة فساد : فكانت علة قوم مدين هي الغش مثلما الآن الغش منتشر في الصناعة و التجارة و الموجود في العالم .
(و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) يعني إصلاح الأنبياء الذي بعثه ربنا و استقر فلا تفسدوه بذنوبكم و غشكم و أعمالكم الفاسدة .
(ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين) لو آمنتم فسيكون خير لكم في الدنيا و الآخرة .
● و معنى كلمة تبخس/تبخسوا/بخس من أصوات الكلمات :
من الخِسة لأن الذي يتعامل في هذا الأمر و بهذا الأسلوب فإنه يبغي الخِسة في هذه البضاعة ، كيف ؟؟ يعني عندما تذهب لشخص محتاج مسكين فقير و مش قادر و يريد أن يبيع شيئاً حتى يأكل ، و هذا الشيء قيمته ١٠٠ جنيه فتقول له لا ٢٠ جنيه ! إذاً هكذا تعامل معه بخِسة ، إذاَ بغى الخِسة ، بخس تبخس أي تريد الخِسة لأن الباء طلب و احتياج ، بخس أي طلب الخسة في هذا التصرف . و هذا هو وحي الله و إلهام الله في آياته و في لغة القرآن ، لغة الجنة ، اللغة الإلهامية كما أخبرنا الإمام المهدي الحبيب ﷺ .
__
{وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} :
(و لا تَقعُدُوا بكل صراط توعدون و تصدون عن سبيل الله) يعني المؤمنين لا تتوعدونهم و لا تهددونهم فاتركوهم و اتركوا للناس الحرية الدينية و حرية العقيدة و اتركوا الناس تبحث عن إلهها الحقيقي ، توعدون أي تهددون .
(تصدون عن سبيل الله من آمن به و تبغونها عوجاً) فهم يريدونها معوجة و لا يريدونها مستقيمة و العياذ بالله لأن الغش و بخس الناس أشياءهم هو اعوجاج و فساد .
(و اذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم) و اذكروا أي تذكروا ، إذ كنتم قليلاً فكثركم لذلك أسماهم مدين من الامتداد .
(و انظروا كيف كان عاقبة المفسدين) الأمم السابقة خذوا العبرة منها و افهموا كيف أهلكهم الله سبحانه و تعالى بسبب تكذيبهم للنبي و دائماً هكذا (و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) فهي قاعدة و سُنة إلهية .
__
{وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} :
توجد طائفتان : طائفة مؤمنة و طائفة كافرة ، و الحل هو الصبر حتى يحكم الله بيننا يعني الزمان كفيل بإظهار الحق ، (و هو خير الحاكمين) و هو الله سبحانه و تعالى الذي يُسخر الزمان و الزمن في الدنيا ليَحكم بين الناس أو ليُظهر الحق من الباطل و ليميز الخبيث من الطيب .
__
و تابع نبي الله الحبيب ﷺ الجلسة إذ طلب من مروان و رفيدة و أرسلان يإستخراج أمثلة على أحكام طلبها منهم من هذا الوجه :
طلب من مروان مثال على مد بدل ، فقال :
{آمَنُواْ} مثل آدم ، آزر ، و مد الفرق هو آلله ، آلذكرين و غالباً نحن اخطأنا قبل ذلك في استخراج مد الفرق و كنا نقول عن مد البدل هو مد الفرق مثل آلاء ، و هذا سهو .
و طلب من رفيدة مثال على إدغام متماثلين صغير ، فقالت :
{إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} ميم كامنة و بعدها ميم متحركة .
و طلب من أرسلان مثال على إظهار حقيقي ، فقال :
{مِّنْ إِلَهٍ} نون ساكنة و بعدها حرف الألف .
__
و ثم أنهى قمر الأنبياء يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله تعالى - يقول : في فضل ذكر الله عز و جل و الذي هو : الفرق بين الحياة و الموت , من ذكر الله فهو حي و من لم يذكره فهو ميت و العياذ بالله ، فقال ﷺ :
عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال : قال رسول الله ﷺ : "إن مما تذكرون من جلال الله : التسبيح ، و التهليل ، و التحميد ، ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تُذكر بصاحبها ، أما يُحب أحدكم أن يكون له أو لا يُزال له من يُذَكِّر به " . هذا حديث عظيم جداً ، ألم نقل بأن هذه هي المجنبات الباقيات يعني مُجنبات أن يأخذهن أحد منك يوم القيامة فلو أخطأت في حق أحدهم فهذه لا تؤخذ منك ، و هن باقيات لك ، و يُذَكِروا بك و يطوفوا حول صفات الله ، ينعطفن حول العرش أي يطوفوا حول العرش ، لهن دوي كدوي النحل : النحل ممدوح لأنه رمز الشفاء و رمز العمل .
و عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال : إذا حدثتكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك في كتاب الله : إن العبد إذا قال سبحان الله ، و الحمد لله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، و تبارك الله قبض عليهن مَلَكٌ فضمهن تحت جناحه و صعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يُحيا بهن وجه الرحمن((أي حتى يصل هذا العمل إلى الله عز و جل و يتهلل به الله سبحانه و تعالى ، يعني يفرح و يسعد بهذا العمل)) ثم تلا عبد الله : {إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه}" . و هذا حديث عظيم جداً فقد قال عبد الله بن مسعود : "إذا حدثتكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك في كتاب الله" ، يعني هنا يعرض الحديث على القرآن و هذا المنهج الذي أتى به الإمام المهدي ﷺ الذي تكلم عنه في الخطبة قبل قبل السابقة ، بأن تعرض الحديث على القرآن فإن وافقه فاخذه و إن لم يوافقه فاتركه و لا دخل لك بالسند فهذا أخر أمر ننظر إليه فأهم شيء المتن بأن تعرضه على القرآن .
و عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال : قال رسول الله ﷺ : "ما على الأرض أحد يقول : "لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، و لا حول و لا قوة إلا بالله إلا كَفَّرت عنه خطاياه : و لو كانت مثل زبد البحر" . هنا شبه ربنا كثرة المعاصي و الخطايا بزبد البحر ، و زبد البحر هو الرغوة البيضاء التي تظهر نتيجة إصطدام الأمواج بالشاطئ و ليس لها أي قيمة فهي منظر فقط و ثم تختفي و هكذا هم الكافرين و أعمال الكافرين ليس لهم قيمة و لا مقال .
و عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ أخذ غصناً فنَفَضَه فلم ينتفض ، و ثم نَفَضَه فلم ينتفض ، ثم نَفَضَه انتفض ، فقال رسول الله ﷺ : "أن سبحان الله ، و الحمد لله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر تنفض الخطايا كما تَنفض الشجرة ورقها" . و هذا الحديث عظيم جداً ، فنحن قلنا سابقاً بأن الخطايا تتساقط مثل أوراق الشجر التي تتساقط في فصل الخريف و تساقطها يكون تدريجياً ، إذاً فالخطايا تزول بالتدريج يعني تستلزم إستغفار مستمر و صبر على الإستغفار .
فالرسول ﷺ كان معه غصن شجرة فيه أوراق فقام بنفضه فلم تسقط الأوراق و ثم نفضه مرة ثانية فلم تسقط و ثم نفضه للمرة الثالثة فسقطت الأوراق فهذا دليل بأن عليك أن تستمر و تُصر على التوبة و الإستغفار حتى تتساقط عنك الخطايا .
و في رواية أخرى : أن النبي ﷺ مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصا فتناثر ورقها فقال : "إن الحمد لله ، و سبحان الله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، لتسَّاقط من ذنوب العبد كما تسَّاقط ورق هذه الشجرة" يعني أنها تتسبب في سقوط الخطايا عن الإنسان .
__
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 🌿💙
=====================
كتاب السيف الذهبي الأثري .
كتاب السيف الذهبي الأثري .
::::::::::::::::::::::::::::::
و في مشهد من هذه الرؤيا رأيت انني في بحر مع ملاك و هذا الملاك موكل بالغطس في أعماق البحر ليذهب لعدد من اللؤلؤات الكبيرة جدا في أعماق مختلفة من البحر يذهب لها ليسجل قياسات مكتوبة عليها كل حين يذهب لها واحدة واحدة و ذهبت معه لتلك اللؤلؤات لأتعلم منه تلك القياسات . يوسف بن المسيح , مصر
الاثنين، 21 سبتمبر 2020
درس القرآن و تفسير الوجه العاشر من الأعراف .
درس القرآن و تفسير الوجه العاشر من الأعراف .
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء إبراهيم :
شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ بعض المدود , ثم قام بقراءة الوجه العاشر من أوجه سورة الأعراف و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا و ثم صحح لنا استخراج الأحكام من الوجه , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) .
بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة :
المد الفرعي بسبب السكون :
مد عارض للسكون و يكون غالباً في نهايات الآيات و يمد بمقدار ٤ إلى ٥ حركات .
و مد لازم حرفي أو كلمي : الحرفي هو في أوائل السور , و الكلمي مثقل و يُمد بمقدار ٧ حركات مثل (و لا الضآلين) .
و المد الحرفي له ثلاثة أنواع : حرف واحد يمد حركة واحدة و هو الألف في حروف المقطعات في بداية السور ، مجموعة من الحروف تمد بمقدار حركتين و هي مجموعة في جملة (حي طهر) , و حروف تمد بمقدار ٦ حركات و هي مجموعة في جملة (نقص عسلكم) .
__
و ثم تابع نبي الله يوسف الصادق الآمين ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
هذا الوجه يتكلم عن استكمال قصة صالح و بداية قصة لوط ، فستجد بأن أوجه سورة الأعراف تمشي هكذا : استكمال قصة و بداية قصة ، قصة نبي مع قومه و ثم تكذيب و ثم عذاب و هكذا ، و هذه سُنة ربنا سبحانه و تعالى في البعث ، و هذا أمر طبيعي .
و ستجدون أن معظم العذاب الذي يأتي للأقوام يكون أوبئة ، يعني مثلاً عاد و هم قوم هود اتاهم عذاب الصيحة المدممة ، و كذلك هنا قوم صالح عذابهم سيكون الرجفة و هي أيضاً وباء و سأقول لكم كيف ، و أبرهة الحبشي لما ذهب ليهدم الكعبة فأهلكه ربنا بوباء الجُدري و ماتوا جميعهم ، و في العصر الحديث الصيحة المدممة هي الكورونا بسبب تكذيب الناس للمسيح الموعود ﷺ و ليوسف بن المسيح ﷺ ، و أيام الإمام المهدي ﷺ كان الطاعون و هو الكلاسيك بلاج classic plague و هكذا ، فدائماً ربنا يُسلط العذاب على الأقوام المُكذبين ، و قد تكون عذابات مختلفة فمثلاً قوم نوح كان عذابهم الطُوفان عظيم جداً أهلكهم و لم يُغطي الأرض كلها بل غطى المنطقة التي كان فيها نوح -عليه السلام- و هي تقريباً جنوب العراق .
{وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} :
يعني ربنا أورثكم منطقة عاد أو حضارة عاد و أصبحتم أنتم حضارة ثمود كما في 'قصة الحضارة' التي تدرسها عمتو((أسماء إبراهيم)) أمة ترث أمة ، فدائماً هكذا حضارة ترث حضارة ، فستجد في Time line للتاريخ/خط التاريخ يسير على هذا النحو أمة ترث أمة و إما ترثها بشكل Smooth أي ناعم او ترثها بشكل قوي حربي أي دخلت حضارة على حضارة أخرى و قامت بتدميرها عسكرياً و ورثت أرضها , فإما تكون الوراثة ناعمة/Smooth من خلال الزمن أو تكون الوراثة من خلال إنتصار عسكري .
(و بوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصوراً و تنتحتون الجبال بيوتاً) يعني جعل موارد الارض المتاحة لكم تسيطرون عليها أكثر من أي أمة أخرى كما أمريكا ورثت بريطانيا : ورثت مستعمراتها و قوتها العسكرية و الإقتصادية , كذلك كل عصر دائماً يوجد قوة أو قوتين يرثوا موارد الأرض مثل : فارس و الروم قديماً ، و روسيا و أمريكا الآن ، و كانت بريطانيا و فرنسا في القرن ١٧ و ١٨ ميلادي , (بوأكم في الأرض) أي جعلكم تسيطرون على موارد الأرض ، (تتخذون من سهولها قصوراً) يعني تبنون قصوراً و تتبهاون و تتفاخرون بها ، و من مظاهر الأُبهة و التفاخر و العظمة عند الأمم بأنهم يبنون مباني عظيمة مثل القدماء المصريين ، (و تنحتون الجبال بيوتاً) ربنا أنعم عليكم بنحت الجبال فالفراعنة كانوا ينحتون الجبال مثل معبد حتشبسوت منحوت في جبل ، و كذلك قوم ثمود و قوم عاد كانوا في جزيرة العرب ، و قوم لوط كانوا في شمال جزيرة العرب في غور الأردن .
(فاذكروا آلاء الله) ربنا يُذَكرهم بهذه النعمة ، آلاء أي نِعَم/نعمة , (و لا تعثوا في الأرض مفسدين) يعني لا تفسدوا في الأرض و لا تتكبروا و لا تظلموا الفقير و المسكين .
__
{قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ} :
(قال الملأ الذين استكبروا من قومه) مجموعة من علية القوم أو من سفلة القوم أياً كان ، يكون فيهم كِبر عظيم فيتكبرون دائماً على النبي ، و لن تجد لأكثرهم من عهد ، فأكثر الناس لن تجد لهم عهد مع الأنبياء , (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا) يعني المؤمنين بالأنبياء دائماً يكونوا هم غلابة طيبيين المساكين الفقراء ، فأول من آمن بنبينا محمد ﷺ كانوا العبيد و الفقراء و المساكين و المستضعفين ، لماذا ؟ لأنهم لا يكون عندهم دنيا يخافون عليها فتكون قلوبهم صافية و قريبة من السماء و لا يكون عليها حُجب , (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا) يعني الكافرين قالوا للمؤمنين لمن آمن منهم أي من آمن من المستضعفين فليس كل المستضعفين آمنوا .
(أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه) يعني هل انتم متأكدين حقاً بأنه نبي و أنه مرسل من إله ؟ محاولة منهم لتشكيكهم . قال المستضعفين المؤمنين : (قالوا إنا بما أُرسل به مؤمنون) يعني متأكدين لأننا رأينا كرامات و آيات على ذلك .
__
{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} :
الذين استكبروا أي الكفار قاموا بمعاداة المؤمنين و بدأوا بتشويه دعوة صالح و بالتالي هم عقروا الناقة ، عقروا دعوته يعني أصبحوا عَقبة في طريقه و يقومون بتشويه صورة دعوة صالح -عليه السلام- و يحاولون إبطال تعاليمه , و في نفس الوقت عادي هي ناقة صالح و ربنا قال لهم بأنها ستكون آية ، آية على ماذا ؟ يعني أنتم لو قمتم بذبح هذه الناقة بشكل مادي يعني و بالإضافة للشكل المعنوي فإن الله سيُنزل عليكم العذاب و هذا الذي حصل ، و ربنا عندما قَسَمَ الشرب من البئر ما بين الناقة و ما بين القوم ، هنا ربنا كان يُعطي تمثل مادي لحقيقة روحية و هي أن لا تطغوا على دعوة صالح فاتركوها تشرب في أيام و أنتم تشربون في أيام يعني : أن توجد حرية عقيدة ، فربنا قال لهم بأن هذه الناقة و هي وسيلة إتصال و تجول صالح لا دخل لكم فيها فلا تؤذوا صالح في هذه الناقة (و هنا مادية) و كذلك دعوته هي أيضاً ناقة صبورة شديدة التحمل فلا تعقروها و لا تكونوا عاقين من العقوق و لا تكونوا حَجر عثرة امامها و لا تقوموا بتشويهها و لا تؤذوا صالح فيها ، فقط استمعوا و اسألوا بتقوى لكنهم لم يفعلوا فعقروا الناقة .
و هنا العقر له معنيين ؛ معنى مادي حقيقي حصل بالفعل و معنى روحاني أو معنوي .
__
{فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} :
و لما بدأوا في القيام بذلك أي تشويه دعوة صالح فعقروا ناقته : (و عتوا عن أمر ربهم) يعني لم يلتزموا بالتقوى ، (و قالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين) يعني خلاص إحنا عملنا كده و أنت يا صالح كنت تهددنا لو أننا قمنا بأذية ناقتك سواء مادياً أو معنوياً فإنه سيأتينا العذاب ، فأرينا يا صالح ماذا ستفعل ؟؟؟ ، أرايتم الكِبر و الكفر !!
__
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} :
(فأخذتهم) الفاء للسرعة ، يعني موتى مصابين بالوباء في دارهم ، فأصبحوا جثث لا تتحرك ، و الرجفة من السخونة فدائماً الأوبئة تأتي معها سخونة/حرارة شديدة فهم مرتجفين من الحُمى ، و كذلك معنى كلمة رجفة من أصوات الكلمات ، رجف : رج ف : أي أنهم تأففوا من الرجاء في النبي و في رب النبي ، و كذلك رجف أيضاً من الإرتعاش ، إذاً لها معنيان من أصوات الكلمات : رجف : رجاء و تأفف أي تأففوا من الرجاء في النبي و في رب النبي و دعوة النبي ، و كذلك رجف : أي أنهم بدأوا يرتعشون من الحُمى التي أصابتهم بسبب الوباء الذي أنزله ربنا عليهم .
__
{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِجسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} :
دائماً هكذا هو النبي بعد العذاب يتولى عن الكافرين ، و ربنا دائماً ينصح الأنبياء و يقول : (و اهجرهم هجراً جميلاً) ، فقُل يا أيها النبي ما يجب عليك قوله و امشي أي بَلغ و خلاص ، (و لا تأسى على القوم الكافرين) .
(و نصحت لكم و لكن لا تحبون الناصحين) دائماً النبي ينصح و صادق و لا يُجامل أحداً و هو سيف في الحق ، لكن دائماً الكافرين و المتكبرين و أصحاب النوايا المشبوهة الخبيثة لا يُحبون الناصحين و لا يُحبون أمانة النبي ﷺ في كل وقت .
● و تحليل أصوات الكلمات : نصح ، جاثمين ، تعثوا ، ناقة :
- جاثمين نحن قلنا انهم جاثمين ممدودين في بيوتهم إما مرضى أو قتلى ، و كذلك جاثمين : جاءهم الإثم المبين ، و كذلك جاثمين : جاءهم شعور الدهشة كأنهم رأوا حية أي أفعى و ذلك فجأة و على حين غِرة و غَفلة ، جاثمين : جاءتهم الدهشة و الخوف المبين .
إذاً معنى جثم : جاءهم الإثم أو جاءتهم الدهشة و الخوف كأنهم رأوا الأفعى .
- ناصحين : نصح : أي وصل بين النعمة و الراحة ، فالناصح يُريدك أن تتصل بالنعمة و الإرتياح . ص وصل . ن نعمة . ح راحة .
- تعثوا : عث : العين لوعة و لعاعة ، و الثاء إندهاش و صوت الأفعى ، يعني هو دائماً يسير في الأرض ينشر اللوعة و اللعاعة و صوت الافعى التي هي تمثل مادي للشيطان .
- ناقة : نعمة قوية ، و هي بالفعل نعمة قوية في الصحراء ، تُحافظ على الحياة و تنقل الأشخاص و الأفراد بين الأماكن بكل قوة و أمانة ، و هي نوع من انواع مصدر الأمان التي أعطاها الله للبدو ، ناقة : نون نعمة ، قاف قوة أي قوة النعمة ، لذلك نجد أن البدو يُحبون الجمال كثيراً و يكون بينهم و بين الجمال مشاعر عظيمة جداً فيقولون لها الشعر ، و ترى الرجل منهم يحتضن الناقة في صدره و يكون بينهما حنان و يكون بينهما مشاعر متبادلة لأنها علاقة حياة فيما بينهم .
__
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ} :
و نحن فسرنا معنى كلمة لوط من قبل و هي : لوط : اللام علة ، الواو دوي دائري منتظم ، الطاء قطع غليط ، لماذا ؟ لأنه جاء ليقطع عليهم القطع الذي يفعلونه ، لأن قوم لوط المجرمين كانوا يقطعوا السبيل يعني يُخالفوا سُنة ربنا في الأرض و التي شكلها ربنا في الآخر و هي زواج الرجل بالمرأة ، فقوم لوط لم يكونوا يُحبون النساء بل كانوا يُحبوا أن يتزوج الرجل بالرجل و هذا شذوذ و نجاسة و إثم مبين يُورث العذاب , إذاً لوط : لام علة و سبب ، واو دوي دائري منتظم ، طاء قطع غليظ : فجاء لوط ليقطع عليهم هذا الطريق لأنهم يقطعون الطريق ، فقوة أمام قوة .
__
{إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} :
الفاحشة هي الأمر العظيم ، المُفسد .
__
و تابع نبي الله الحبيب ﷺ الجلسة إذ طلب من مروان و رفيدة و أرسلان يإستخراج أمثلة على أحكام طلبها منهم من هذا الوجه :
طلب من مروان مثال على مد صلة كبرى :
{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ} .
و طلب من رفيدة مثال على إخفاء شفوي :
{آمَنتُمْ بِهِ} ميم ساكنة و بعدها حرف الباء .
و طلب من أرسلان مثال على مد فرق :
{آلاء} .
__
و ثم أنهى قمر الأنبياء يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله تعالى - يقول : في فضل ذكر الله عز و جل و الذي هو : الفرق بين الحياة و الموت , من ذكر الله فهو حي و من لم يذكره فهو ميت و العياذ بالله ، فقال ﷺ :
و عن سلمى أم بني أبي رافع -رضي الله عنها- مولى رسول الله ﷺ أنها قالت : "يا رسول الله أخبرني بكلمات و لا تُكثر عليَّ ؟ فقال : قولي : الله أكبر عشر مرات ، يقول الله : هذا لي . و قولي : سبحان الله عشر مرات ، يقول الله : هذا لي . و قولي : اللَّهم اغفر لي ، يقول : قد فعلتُ . فتقولين : عشر مرات . و يقول : قد فعلتُ" .
و عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال : "استكثروا من الباقيات الصالحات . قيل : و ما هن يا رسول الله ؟ ، قال : التكبير و التهليل ، و التسبيح ، و الحمد لله ، و لا حول و لا قوة إلا بالله" .
و عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "خذوا جُنَّتكُم((يعني حمايتكم)) . قالوا : يا رسول الله عَدُوٌّ حَضر ؟((هل جاء عدو ؟)) قال : لا ، و لكن جُنَّتكُم من النار((يعني حمايتكم من النار)) . قُولوا : سبحان الله ، و الحمد لله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، فإنهن يأتين يوم القيامة مُجنَّبات و مُعقبات ، و هنَّ الباقيات الصالحات" .
و عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "قل سبحان الله ، و الحمد لله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، و لا حول و لا قوة إلا بالله فإنهن الباقيات الصالحات ، و هنَّ يَحْطُطْن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها ، و هي من كنوز الجنة" . خلوا بالكم من هذا المثال : يَحْطُطْن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها ، فالشجرة تحط ورقها في فصل الخريف ، و تحط ورقها بالتدريج ، إذاً الذنوب تذهب عنك بالتدريج فتحتاج إلى صبر و مثابرة .
__
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات بعدد الطوافين المترنمين المسبحين الذاكرين الهائمين العاشقين المحبين الواصلين بالله ، و صلِّ يا ربي البر الحسيب و سلم على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 🌿💙
==============================
حازم :
اليوم ضحى رأيت أن الناس البسطاء الفقراء العرب عندهم ابداع عظيم فأحدهم اخترع مروحية واحدهم سفينة وهكذا ورأيت أن الشركات تستغل قدراتهم وتستغل علمهم وفهمهم لأغراض مادية .
ورأيت أنني اتلو القرآن وسيدنا يوسف بن المسيح يصحح لي تلاوتي ومما اذكر من كلمات القرآن كلمة : " حياة " .
ورأيت أن الأعداء يؤذونني ويخوفونني ولكنني كنت جالس هادئ مطمئن حتى يئسوا مني فأخذوني وأوصلوني لبيتي كالخدّام .
===============
