درس القرآن و تفسير الوجه الأخير من الفرقان .
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء إبراهيم :
شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ أحكام المدود الخاصة , ثم قام بقراءة الوجه السابع و الأخير من أوجه سورة الفرقان ، و أجاب على أسئلتنا بهذا الوجه ، و أنهى نبي الله الحبيب الجلسة بأن صحح لنا تلاوتنا .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم الوجه السابع و الأخير من أوجه سورة الفرقان ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :
المدود الخاصة و تمد بمقدار حركتين ، و هي :
- مد لين مثل بيت ، خوف .
- مد عوض مثل أبدا ، أحدا
- مد بدل مثل آدم ، آزر .
- مد الفرق مثل آلله ، آلذكرين .
__
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
{وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} :
(و الذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر) ربنا بيعدد صفات المؤمنين عباد الرحمن في هذا الوجه ، يُكملها ، يُكمل صفاتهم اللي بدأ فيها في الوجه اللي فات/السابق ، (و الذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر) أي أنهم موحدون غير مشركين ، لا يدعون مع الله آلهة أخرى ، (و لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) يعني لا يرتكبوا جريمة القتل ، (و لا يزنون) أي لا يقعون في الشهوة المحرمة ، أي لا يقع الرجل و الأنثى في العلاقة المحرمة ، بل تكون بينهم علاقة حلال من خلال الزواج الشرعي الطاهر المطهر ، (و من يفعل ذلك يلق أثاماً) اللي يفعل الآثام دي ، اللي هي الشرك و القتل و الزنا يلق أثاماً ، حياة من الإثم و الخسران و العذاب و العياذ بالله تعالى في الدنيا قبل الآخرة .
___
{يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا} :
(يضاعف له العذاب يوم القيامة) العذاب هيكون مضاعف و خصوصاً إذا كان الإنسان ده مؤمن و وقع في تلك إيه؟ المعاصي و الكبائر ، (و يخلد فيه مهاناً) يكون خالد في هذا العذاب مهان ، في حالة من الإهانة و التحقير و الذلة .
___
{إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} :
(إلا) إستثناء لمن؟ (من تاب) اللي يتوب في الدنيا و يؤمن ، (إلا من تاب و آمن و عمل عملاً صالحاً) يعني تاب و آمن و أتبع ذلك بالعمل الصالح ، (فأؤلئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) كل السيئات دي ، ربنا بيبدلها حسنات ، بالإضافة إلى ثواب التوبة ، (و كان الله غفوراً رحيماً) من صفات الله : الغفران و أنه رحيم أي يُعطي الرحمة للمؤمنين ، الرحيم في إفاضة الرحمة للمستحقين من المؤمنين ، و غفور أي أنه إيه؟ يقبل التوبة ، يغفر الذنب ، تمام؟ طيب .
___
{وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا} :
(و من تاب و عمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً) يعني اللي ينوي على التوبة ، الإقلاع عن الذنب ، و العمل الصالح (فإنه يتوب إلى الله متاباً) يعني إيه؟ توبة حقيقية ، فيها عزيمة و عدم نكث ، فلا ينكث توبته و لا ينكث بيعته مع الله عز و جل ، دي من صفات مين؟ عباد الرحمن ، (و من تاب عمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً) يعني طريق مليء بالتوبة المستمرة ، المتاب هو التوبة المستمرة المتجددة ، هذا هو المتاب .
___
{وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} :
(و الذين لا يشهدون الزور) يعني لا يجلسوا في مجالس قول الزور و الكذب ، و كذلك (لا يشهدون الزور) أي لا يقولون الكذب ، ده الإتنين دول/هذين معنيين لهذه إيه؟ الكلمات ، (و الذين لا يشهدون الزور و إذا مروا باللغو) يعني مروا كده إيه؟ في أماكن اللغو و السفه و الحماقة ، (مروا كراماً) يعني مروا إيه؟ غير مبالين بهذا اللغو ، عدم مبالاتهم باللغو و إعراضهم عن اللغو هو كرامة لهم ، حفظ لكرامتهم ، و المؤمن إيه؟ كريم مُكرم ، أكرمه الله الكريم ، فبالتالي ما يقللش/لا يقلل من كرامته وسط السفهاء و الجاهلين أصحاب اللغو و الأباطيل و الزور و الكذب ، فيعرض عن هؤلاء و يترفع بأخلاقه و يسمو بها بعيداً عنهم ، فبالتالي إذا فعل ذلك هو يحافظ على كرامته ، (و الذين لا يشهدون الزور و إذا مروا باللغو مروا كراما) .
___
{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} :
(و الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً و عمياناً) من صفاتهم إن هم بيتذكروا دايماً الذكرى ، (فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) ، دايماً إذا ذكرتهم بالله يَتَذَكَروا ، و إذا ذَكّرتهم بآيات ربنا سبحانه و تعالى و نعم الله عز و جل عليهم لم يخروا عليها صماً و عمياناً ، يعني ماتلاقيهمش/لا تجدهم لا صم و لا عميان ، لأ ، تجد لديهم آذان تسمع و تجد لديهم أبصار تُبصر ، يعني عندهم بصيرة فيبصروا ، و عندهم إيه؟ سمع يعني يفهموا وحي الله عز و جل و يفهموا الحكمة ، فهكذا هم يفهمون الحكمة و يبصرون النعمة فبالتالي هم لا يخرون عليها صماً و عمياناً ، لا يخروا على نعمة الله صماً و لا عمياناً .
___
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} :
(و الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين و اجعلنا للمتقين إماماً) من صفات عباد الرحمن إن هم/إنهم يدعون الله دائماً ، يطلبون الخير من الله عز و جل دائماً لهم و لأزواجهم و لأبناءهم ، فيقولون : (ربنا هب لنا من أزواجنا و ذرياتنا قرة أعين) يعني اجعل أزواجنا و ذرياتنا قرة عين لنا ، يعني سعادة لنا و اجعلها تُسعد أعيننا ، عندما ننظر إليهم نسعد و نجد إيه؟ قرة العين يعني السعادة ، (و اجعلنا للمتقين إماماً) اجعلنا قدوة للمتقين و المؤمنين ، لأننا إذا كنا قدوة يُقتدى بها ، فإننا نأخذ إيه؟ حسنات كل من اقتدى بنا دون أن ينقص ذلك من حسنات المؤمنين شيئاً ، فيكونون كلهم في ميزاننا إن كنا لهم إماماً أي قدوة ، و هكذا المؤمنين دائماً هم قدوة لغيرهم ، اللي فيهم الصفات دي ، عباد الرحمن ، لهم إيه بقى؟ .
___
{أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا} :
اللي فيهم الصفات دي ، عباد الرحمن ، لهم إيه بقى؟ : (أؤلئك يجزون الغرفة) الغرفة دي درجة من درجات الجنة ، و سميت غرفة يعني إيه؟ من الغرف يعني ، كأن المرحلة دي يُحثا فيها النعيم في الجنة حثوا ، كأنها غُرَف ، غرفة كده ، الواحد بيأخذ كده بإيده غَرفة أو غُرفة من النعيم فتُلقى على المؤمنين ، هي دي معنى الغرفة ، مش معناها أوضة/حجرة يعني ، (أؤلئك يجزون الغرفة) أوضة/حجرة كده حلوة في الجنة بنقعد فيها ، إسمها الغرفة يعني ، لأ ، ده كده فهم ساذج مش صحيح ، الفهم بيكون أصلاً إيه؟ من خلال أصوات كلمات اللغة العربية ، ده الأصل ، تمام؟ ، (أؤلئك يجزون الغرفة) غرفة يعني إيه؟ حثوة عظيمة جداً من نعيم ربنا يُلقى على المؤمنين بدون حساب ، ف دي معناها غرفة ، مرحلة الغُرفة يعني أو الغَرفة ، أياً كان ، (أؤلئك يجزون الغرفة بما صبروا) نتيجة صبرهم ، يبقى ربنا هنا بيحمد الصبر دايماً ، ربنا صبور ، ربنا إيه؟ صبور ، بيحب الصابرين ، و الصبر دايماً نهايته خير ، لأنها قانون العصر : (و العصر ¤ إن الإنسان لفي خسر ¤ إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر) الصبر كله خير ، الصبر الجميل طبعاً ، الصبر مع الحمد ، (أؤلئك يجزون الغرفة بما صبروا و يلقون فيها تحية و سلاماً) أي يتلقون و فيها إيه؟ التحية و الإكرام و السلام و الأمان و الإطمئنان ، و إيه؟ و إطمئنان النفس ، (و نزعنا ما في قلوبهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) فيهم سرور و تقابل و عدم تدابر ، و حب و عدم تشاحن ، و دي غاية دعوة الأنبياء إن هم /أنهم ينزعوا الغل من قلوب العباد و تكون إيه؟ قلوب العباد كقلوب الأطفال .
___
{خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} .
___
{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} :
(قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) ربنا هنا بيؤكد على أهمية الدعاء ، ربنا بيقول لهم إيه : ربنا مش هيهتم بكم لولا إن إنتو بتدعوه ، ليه بقى؟ لأن الدعاء مخ العبادة ، الدعاء مخ العبادة يعني أصل العبادة ، الدعاء مهم جداً ، فربنا بيقول لهم : إنتو ماكنتش/لم أكن ههتم/سأهتم بكم إلا بسبب دعاءكم ، (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) ، بعد كده بيخاطب الكفار بيقول لهم إيه : (فقد كذبتم فسوف يكون لزاماً) فسوف يكون لزاماً يعني سوف يكون عذاب جهنم لزاماً ، لزاماً لكم و عليكم و العياذ بالله ، و هذا تهديد من الله عز و جل للكفار الذين يكفرون الأنبياء ، حد عنده سؤال تاني؟؟ .
● و قرأ أحمد سورة العصر ، و صحح نبي الله الحبيب يوسف الثاني ﷺ تلاوته ، و قال له النبي الحبيب : أحسنت .
○ و أثناء تصحيح نبي الله الحبيب يوسف الثاني ﷺ لتلاوتنا ، قال لنا :
- إيه الفرق بيت مَقام و مُقام؟ حد يعرف؟؟ إيه الفرق يعني بين الكلمتين ، سهل ، مَقام و مُقام ، مُقام يعني شيء مُقام ، معمولة مخصوص يعني ، مَقام معمول مخصوص فهو مُقام ، مَقام يعني مكانة ، و مُقام إيه؟ الإتنين مكان و مكانة تم إعدادهم إيه؟ للمؤمنين في الجنة ، كذلك في جهنم و العياذ بالله (أنها مُستقراً و مُقاماً) مكان و مكانة أُعدت للكفار في جهنم و العصاة و العياذ بالله ، فهذا هو الفرق بين مَقام و مُقام ، يالله/هيا((لتقرأ أسماء الوجه المبارك)) .
__
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين .🌿💙
"و خُتمت سورة الفرقان بحمد من الله و فضله و ببركاته الفياضة على نبيه الحبيب يوسفنا ، نبي هذا الزمان ، و كيف بنا إذا اتبعنا النبي , سنكون من عباد الرحمن ، و الختام فيها أن نكون قرة للعين قدوة ، و الحمد سر الدين ، و الصبر كله خير ، و الدعاء مخ العبادة ، نحمد لله و نتوب إليه .."🌷🌿
"كلما مررت من هنا ألقِ سلاماً دافئاً من قلبك العذب ، و أطلق من عبق أنفاسك دعاءً رقيقاً لطيفاً ، تملأه بما فيك من مودة و محبة لحضرة الكبرياء ، و دع في دعاءك إسمي ينبت فيه ، لتعانقني بركات الدعاء بظهر الغيب و تطوف بي و يهل عليَّ ما فيها من خشوع و سلام ، و سلام الله عليك كلما مررت من هنا يا من تقرأ .."🌺💙
=========================
Jameela
مهما طالت الظلمة لا بد أن تشرق الشمس "شمس الله"
Jameela
السلام عليك و رحمة الله و بركاته يا نبي الله ،طمنا عنك
اليوم، الساعة 10:57 م
لقد أرسلت
عليك سلام الله و رحمته و بركاته يا جميلة بارك الله فيك نحن بخير بفضل الله تعالى
Jameela
الحمدلله رب العالمين
========================================
حازم :
رايت الليلة رؤيا غريبة رأيت انو في فِراش ابيض عند جدار الكعبة عليه حصان اصيل لونه بني وارجله وبيضاء قالب على ظهره ، ويقف جنبه قرد ضخم ليس له شعر يضرب رأسه ويندب على الحصان ويقول له قوم حبيب النبي قوم حبيب النبي .!!!
أمس، الساعة 7:11 ص
خادم يوسف
وسمعت ايضا بين النوم واليقظة صوت يقول : ( حَاربوا ولم يَدروا حينَ يُحاربوا )
أمس، الساعة 2:00 م
خادم يوسف
اليوم يانبي الله الحبيب شاهدت فيديو شؤون السعودية للدكتور محمد المسعري وفي آخر الفيديو شرح جانب من نبوءة زوال صرح يهود المسلمين الجدد ما يسمونه هيئة كبار علماء المسلمين
خادم يوسف
وكذلك لاحظت انو هذا الصرح زال في تلك الايام من جميع البلاد رويدا رويدا حتى انتهى واندثر في السعودية
خادم يوسف
وتذكر كم مرة شفنا رؤى عن محمد بن سلمان وانت مرة قلت لي هناك سر خلف محمد بن سلمان كان الكلام سنة ٢٠٢١ يعني تماما وقت تمام تحقق النبوءة التي رأيتها في ٢٠١١ وحتى انو ام المؤمنين رات انو ابن سلمان يتوجك
خادم يوسف
يعني ما اردت ان اقوله انو لحكم محمد بن سلمان يد في زوال صرح يهود المسلمين
خادم يوسف
ولاحظنا الايام هذه كيف العالم مرتاح من تأثيرهم حتى انو اليوم تلاحظ صار في حرية دينية نوعا غير قبل لما كانوا لا يستطيعون الحراك دون اذن يهود المسلمين الجدد اي المشايخ ....
خادم يوسف
هذه من ناحية
خادم يوسف
وشفنا من ناحية تانية كيف السيسي كان له يد ايضا في زوال طاغوتهم وتسلطهم في مصر . .حتى انه جرجر الى المحاكم كثير منهم هؤلاء مثل يعقوب ومحمد حسان واذلهم هناك
خادم يوسف
قام Hazeem بإلغاء إرسال رسالة
خادم يوسف
كذلك فعل محمد بن سلمان بهم وجرجر كثير منهم الى المحاكم واذل الكثير
خادم يوسف
وكثير ما شفنا محمد بن سلمان والسيسي يعملون لصالحنا في الرؤى هناك رؤى كثيرة فكانت لهم ايد في زوال صرح يهود المسلمين الجدد
خادم يوسف
هذه الجزء الأول من النبوءة وهو زوال صرح يهود المسلمين الجدد
خادم يوسف
اما الجزء الثاني هو بناء صرح الامام المهدي في العالم العربي كيف ؟
خادم يوسف
لقد تم هذا البناء على يد يوسف بن المسيح المباركة فهذا العقد من الزمن مفصلي تاريخي في هذا القرن
خادم يوسف
فكان حكم بن سلمان والسيسي ادوات لتحقيق ارادة الله في نصرة رسوله من ادوات كثيرة سخرها الله لنصرة النبي
خادم يوسف
أمس، الساعة 8:42 م
خادم يوسف
هكذا ببركة موسى عليه السلام خلّص الله بني اسرائيل من العبودية في مصر ومن سطوة فرعون وآله ، وهكذا ببركة النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلّص الله العالم من العبودية وسطوة الممالك وظلمهم ، وكذلك ببركة المسيح الموعود خلّص الله المسلمين من وطأت السيخ وظلمهم ، واليوم ببركة يوسف بن المسيح خلّص الله العالم من وطأت المشايخ وتسلطهم .
خادم يوسف
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم
حسين كامي سفير السلطان العثماني
لقد نُشرت في جريدة "ناظم الهند" الشيعية الصادرة في لاهور عدد 15/5/1897م رسالة السفير المذكور في العنوان وهي قذرة جدا وتتنافى مع مقتضى التحضر والإنسانية وقد ورد في عنوان الرسالة أن السفير المذكور حضر قاديان بعد تقديم عدة طلبات، وعاد منها متأسفًا وبقلب متضايق وحزين. ثم يقول المدير نفسه أنه سمع فيما سبق أن السفير المذكور دُعي إلى قاديان للتوبة على يده لأنه نائب حضرة خليفة المسلمين. لا أدري ماذا أردّ على هذه الافتراءات إلا: لعنة الله على الكاذبين. والله شهيد على أنني أتبرأ وأنفر من الناس الماديين والمنافقين نفور المرء النجاسةَ. ليست لي حاجة للسلطان العثماني ولا طمع لي بلقاء سفير من السفراء، ويكفيني سلطان واحد هو ملك السماء والأرض الحقيقي. وآمل أنني سأرحل من هذا العالم قبل أن أحتاج إلى أحد سواه سبحانه وتعالى. لا أهمية لملكوت الدنيا أمام ملكوت السماء، كأهمية دودة ميتة مقابل الشمس. فما دامت لا أهمية لسلطان عثماني أمام سلطاني فما بالك بسفيره!
الحكومة الجديرة بالتعظيم والطاعة والشكر هي الحكومة الإنجليزية التي تحت كنفها الآمن أدير هذا النظام السماوي كله. إن السلطنة العثمانية مليئة كليا بالظلام في هذه الأيام، وتمر بعواقب تلك الأعمال ولا يمكن بحال من الأحوال أن ننشر الحق ماكثين في ظلها. لعل كثيرا من الناس يسخطون بقراءة هذه الجملة ولكن هذا هو الحق. وهذا الكلام قلته للسفير المذكور على انفراد ولكنه استاء منه. والحق أن السفير المذكور طلب بنفسه اللقاء في خلوة ومع أنني شممت رائحة المادية في بداية اللقاء ولاحظت النفاق فيه ولكن أجبرني مقتضى حسن الخلق أن أسمح له بذلك كونه ضيفا. لقد طلب السفير في اللقاء المنفرد دعاء خاصا لأمر ما لسلطان السلطنة العثمانية وأظهر رغبته أيضا في أن يطّلع على ما يحمله المستقبل بقضاء الله وقدره. قلتُ له بصراحة تامة أن حالة سلطنة السلطان ليست على ما يرام ولا أرى في الكشف حالة أعضائه حسنة، وأرى أن العاقبة مع هذه التصرفات ليست حسنة. هذه كانت الأمور التي استاء منها السفير لسوء حظه. لقد أكّدت أيضا بإشارات عديدة إلى أن السلطنة العثمانية مخطئة عند الله في أمور كثيرة. إنما يريد الله التقوى الحقيقية والطهارة ومواساة البشر بينما حالة السلطنة العثمانية الحالية تستدعي الدمار، فتوبوا لتجنوا ثمارا طيبة. ولكني كنت أشعر نظرا إلى قلبه بأنه كان مستاء كثيرا من هذا الكلام، وهذا كان دليلا صريحا على أن أيام السلطنة العثمانية ليست جيدة. ثم عودته بسوء الكلام دليل آخر على أن علامات الإنحطاط موجودة فعلا. لقد تطرق الحديث كثيرا أثناء الكلام إلى ادّعائي بكوني المسيح والمهدي الموعود وشرحت له مرارا بأني مبعوث من الله تعالى وأن انتظار المسيح الدموي والمهدي السفاك كما يزعمه عامة المسلمين قصص وحكايات بحتة. وقلت له أيضا إلى جانب ذلك أن الله تعالى يريد أيضا أن يُقطع الذي يبقى بعيدا عني من المسلمين سواء أكان ملكا أو غيره. وأقول بأن هذا الكلام كان يصيبه مصاب السهم. ولم أقل شيئا من عند نفسي بل قلت ما أخبرني الله إلهاما. وقد تطرق الحديث أثناء ذلك إلى الحكومة الإنجليزية أيضا، وقلت بأني أكنّ لهذه الحكومة إخلاصا من الأعماق كما هو اعتقادي منذ القِدم، ونحن لها مخلصون وأوفياء وشاكرون لها من الأعماق لأننا نعيش تحت ظلها بأمن لا نتوقعه في كنف أي سلطنة أخرى قط. هل يمكنني أن أنشر بالأمن والسلام في إسلامبور إعلانا أني مسيح ومهدي موعود وأن الروايات القائلة باستخدام السيف باطلة كلها. ألن يهاجمني المشايخ والقضاة الهمجيون من هناك بسماعهم هذا الكلام؟ أَوَلن يقتضي نظام السلطنة أيضا أن تقدَّم مرضاتهم؟ فماذا استفدت من السلطان العثماني؟
سمع السفير كل هذه الأمور باستغراب وهو يرنو إليّ، لذلك سماني في رسالته التي نُشرت في جريدة ناظم الهند بتاريخ 15/5/1897م بنمرود وشداد وشيطان وعدّني كاذبا ومزوِّرا ومحل غضب الله. ولكن قسوة كلامه هذه ليست محل تأسف لأن الإنسان يمكن أن يحسب الشمس أيضا مظلمة في حال العمى. كان من الأفضل له ألا يأتيني أصلا لأن عودته من عندي بسوء الكلام هكذا من سوء حظه تماما. لم يكن ضروريا لي أن أذكر هذيانه ولكنه بدأ يسيء عند كل فلان وعلان مقابل الحسنة وقال عند كثير من الناس في بتاله وأمرتسر ولاهور كلاما مؤذيا جدا عني وعن جماعتي لدرجة لا يسع إنسانا شريفا أن يتكلم بها على الرغم من الاختلاف في الرأي. من المؤسف حقا أن هذا كان نموذج السلطنة العثمانية التي رأيت بعد شوق كبير وأمنية عارمة.
وألفت أنظار القراء الكرام مرارا إلى أني ما كنت تواقا لملاقاة السفير المذكور قط بل عندما علمت أن أفراد جماعتي من لاهور قد قابلوه تأسفت كثيرا وبعثت إليهم رسالة لمتُهم فيها أنهم قاموا بذلك على عكس مشيئتي. ثم بعث السفير رسالة متواضعة إلي أظهر فيها رغبته بأنه يريد مقابلتي فسمحت له بالمجيء إلى قاديان نظرا إلى إلحاحه الشديد، ولكن يعلم الله جلّ شأنه الذي يكون بمنـزلة جلب المرء وصمة اللعنة لنفسه أن ذلك العالم بالغيب كان قد أخبرني سلفا أن في طبع ذلك الشخص نفاقا فهكذا ظهر للعيان.
والآن أسجل فيما يلي رسالة السفير التي وصلتني وفيها التواضع ثم أسجل رسالته التي نُشرت في جريدة ناظم الهند ليقرأهما القراء الكرام ويستنتجوا بأنفسهم. يجب على أفراد جماعتنا أن يُعرضوا عن لقاء أناس مثله، فإن الدنيا لا يمكن أن تحب النظام السماوي.
المعلن: العبد المتواضع ميرزا غلام أحمد القادياني
رد خادم يوسف على نفسه
رد خادم يوسف على نفسه
عندنا اجد رسائل السفير سأرسلها
رد خادم يوسف على نفسه
رد خادم يوسف على نفسه
والحق أن السفير المذكور طلب بنفسه اللقاء في خلوة ومع أنني شممت رائحة المادية في بداية اللقاء ولاحظت النفاق فيه ولكن أجبرني مقتضى حسن الخلق أن أسمح له بذلك كونه ضيفا. لقد طلب السفير في اللقاء المنفرد دعاء خاصا لأمر ما لسلطان السلطنة العثمانية وأظهر رغبته أيضا في أن يطّلع على ما يحمله المستقبل بقضاء الله وقدره. قلتُ له بصراحة تامة أن حالة سلطنة السلطان ليست على ما يرام ولا أرى في الكشف حالة أعضائه حسنة، وأرى أن العاقبة مع هذه التصرفات ليست حسنة. هذه كانت الأمور التي استاء منها السفير لسوء حظه. لقد أكّدت أيضا بإشارات عديدة إلى أن السلطنة العثمانية مخطئة عند الله في أمور كثيرة. إنما يريد الله التقوى الحقيقية والطهارة ومواساة البشر بينما حالة السلطنة العثمانية الحالية تستدعي الدمار، فتوبوا لتجنوا ثمارا طيبة. ولكني كنت أشعر نظرا إلى قلبه بأنه كان مستاء كثيرا من هذا الكلام، وهذا كان دليلا صريحا على أن أيام السلطنة العثمانية ليست جيدة. ثم عودته بسوء الكلام دليل آخر على أن علامات الإنحطاط موجودة فعلا.
خادم يوسف
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلي على رسوله الكريم
جلسة الشكر
بمناسبة اليوبيل بمرور ستين سنة على قيصرة الهند أدام الله ظلها
قال الله عز وجلّ
(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّث)
لقد قلت في كتبي مرارا وتكرارا بأن وجود قيصرة الهند دام ظلها نعمة من الله علينا، فنحن نعيش تحت ظل هذه الحكومة بالأمن وننشر رأينا بحرية، وكلّف الله هذه الحكومة بحماية أنفسنا وأموالنا وشرفنا. فبناء على هذه الأسباب واجب علينا أن نشكرها بصدق القلب ليس بالنفاق، وأن ندعو من الأعماق لطول عمر قيصرة الهند دام ظلها وازدهارها ودولتها ولدوام أسرتها وبقائها. فقد هيأ الله لنا فرصة لأداء هذا الشكر والأدعية بمناسبة احتفال اليوبيل. والحق أن هذا يوم سعادة عظمى لأن الله تعالى قد أكمل ستين سنة على تولّي ملكتنا المعظمة قيصرة الهند دام ظلها العرشَ بالأمن والعافية والتقدم والازدهار، ومتّع عباده بمنافع لا تُعدّ ولا تحصى في هذه المدة. فأرى أن يجتمع في قاديان أفراد جماعتي المقيمون في البنجاب والمدن المختلفة في الهند بتاريخ 19/6/1897م إظهارا للسعادة وكما نُشرت التعليمات بتاريخ 1/6/1897م، من قِبل نائب الرئيس العام لجنة المسلمين بالهند يجب الدعاء وإظهار السعادة بحسبها بتاريخ 20-21/6/1897م. ولأن هذه جلسة عامة من قبل جماعتنا للدعاء ولإظهار السعادة التي يجب أن يساهم الجميع في نصرتها المالية لذا أكتب مؤكِّدا أن الذي يصله هذا الإعلان فليرسل تبرعه دون تأخير قدر الاستطاعة لنفقات هذه الجلسة. فليلتزم كل واحد بهذه التعليمات جهد المستطيع. والذين يساهمون في التبرع لهذه الجلسة ويحضرون قاديان قبل20/6/1897م سوف تُطبع أسماؤهم مع ذكر تفصيل تبرعهم وحماسهم ونشاطهم الذي ظهر منهم وستُرسَل نسخة منها إلى اللجنة العامة لكي تسجَّل أسماؤهم تذكارا في التاريخ القومي كما وعدت اللجنة العامة للمسلمين بالهند.
وإذا انتابت أحد شبهة أن كل هذه الأمور تدخل في المشاغل الدنيوية والمداهنة ولا تليق بالجماعة الربانية فليعلم يقينا أنها وسوسة شيطانية. نحن لا نطلب من الحكومة الإنجليزية عقارا بمناسبة جلسة الشكر هذه ولا نريد منها منحة أو جائزة ولا نرغب في أن تمدحنا بل الهدف من الجلسة هو أداء الشكر على منن الملكة المعظمة قيصرة الهند علينا.
تذكّروا جيدا أن الذي لا يشكر الناس لا يشكر الله أيضا. لا نفاق في أيٍّ من أعمالنا. نعلم جيدا أن الله علّمنا أن إضاعة حسنة المحسنين وقاحة متناهية.
يعترض عليّ بعض المسلمين قليلي الفهم أن ما رُدّ به على رسالة سفير السلطنة العثمانية بواسطة الإعلان يمثل إساءة إلى السلطان العثماني مع أنه خليفة المسلمين، وكذلك أُثني فيه على الإنجليز على سبيل المداهنة. وليكن واضحا أن المعارضين يتفوهون بكل هذا الكلام بناء على عنادهم وقِصر نظرهم. لم أستخدم بحق السلطان كلمات نابية وما أسأت إليه بل إنني متأسف على أن الذي كانت حالة سفرائه وأعضاء حكومته على هذا النحو فحالته جديرة بالرحم حقا. لقد رأيت سفيره بأم عيني بأنه كان معتادا على قضاء نهاره كله في لعبة الشطرنج والضحك والاستهزاء بدلا من الصلاة، دخل قاديان إلى جماعة كانت تعارض أسلوب تحرره أيما معارضة. والله يعلم أن قلبي يحترق كمدا على ذلك وينشأ حماس طبيعي أنه كان من واجب أعضاء هذه السلطنة في هذه الأيام أن يتقدموا في التقوى ويتوقفوا عن المنهيات، ويلتزموا بالصلاة ولا يعيشوا كخليعي الرسن وسيئي السلوك لأن تقدم الإسلام كله بدأ من التقوى وعندما يتقدم الإسلام مرة أخرى فسيتقدم بالتقوى وحدها. إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
أما القول بأن السلطان العثماني هو خليفة المؤمنين وأن التفوه عن أركان حكومته بكلمات تنم عن سوء ولأدب وقاحة وتجاسر، فهذا ليس إلا سوء فهم كله. والحق أن الذي يعُدّني كافرا ودجالا وملحدا سوف يسخط بشدة من بياني الذي نشرته في إعلان 24/5/1897م، ولكنني أقول: افترضوا في قلوبكم أن هذا البيان إنما هو من شخص جاء من الله تعالى مسيحا موعودا بوعد 1300 عام وهو نائب الله الذي بلّغه النبي صلى الله عليه وسلم سلامه؛ أليس ذكر عظمة السلطان العثماني مقابله ونسيان عظمته مقابله إلحادا؟ لا علاج لقلوب لعنها الله تعالى، ولكن يعلم أهل الإيمان والفطنة أنه لا مجال للمقارنة بين مَن يرسله الله مع الخلافة السماوية لإنجاز مهمة عظيمة وسلطان عادي للسلطنة العثمانية .
تذكروا أن إهانة المرسَل من الله إنما هي إهانة الله تعالى، فاشتموني إن شئتم فأنتم مخيّرون في ذلك لأن السلطنة السماوية محتقرة عندكم. إن كون السلطان خليفة المؤمنين ادعاء باللسان فقط ولكن الخلافة التي ذُكرت في البراهين الأحمدية وإزالة الأوهام قبل 17 عاما من اليوم هي الخلافة الحقيقية. ألا تذكرون إلهاما نصه: "أردت أن أستخلف فخلقت آدم، خليفة الله السلطان".
تقول القاعدة أنه إذا حسب الإنسان أحدا حقيرا وذليلا عدّه سيءالأدب إذا تكلم بإزاء شخص يبجّله ويعظمه، كما ورد أنه عندما قال يسوع المسيح قولا أمام رئيس الكهنة واستاء منه رئيس الكهنة فلطم الشرطي وجه المسيح وقال: أنت تسيء إلى رئيس الكهنة، لأن عيسى المسيح عليه السلام كان عندئذ محتقرا وذليلا في نظر هؤلاء الناس وكُذّب وكفِّر. فلما تلقّى المسيح لطمة على يد جندي حقير مقابل عزة رئيس الكهنة الدنيوية فلا يُستبعد أن يسمع الذي جاء باسم المسيح سبابا من فم مؤيدي سلطان سلطنة العثمانيين الجهلة.
وأما القول، لماذا أُثني على الحكومة الإنجليزية في الإعلان المذكور فليكن معلوما أن هذا الثناء ليس ناتجا عن النفاق قط، لعنة الله على من نافق. أقول بصدق القلب بأننا استمتعنا بأمن كثير في ظل هذه الحكومة لذا شكرها واجب علينا. إنني أستغرب من حالة هؤلاء الأشرار بشدة الذين لا يفهمون إلى الآن أن جزاء الإحسان هو الإحسان. يقول الله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
المعلن: ميرزا غلام أحمد القادياني
7/6/1897م، طُبع في مطبعة ضياء الإسلام في قاديان دار الأمان
يقول الإمام المهدي في الحاشية: يقول ابن سيرين أن المهدي الموعود يكون أفضل من بعض الأنبياء. فإن حالة هؤلاء الناس
رد خادم يوسف على نفسه
رد خادم يوسف على نفسه
أما القول بأن السلطان العثماني هو خليفة المؤمنين وأن التفوه عن أركان حكومته بكلمات تنم عن سوء ولأدب وقاحة وتجاسر، فهذا ليس إلا سوء فهم كله. والحق أن الذي يعُدّني كافرا ودجالا وملحدا سوف يسخط بشدة من بياني الذي نشرته في إعلان 24/5/1897م، ولكنني أقول: افترضوا في قلوبكم أن هذا البيان إنما هو من شخص جاء من الله تعالى مسيحا موعودا بوعد 1300 عام وهو نائب الله الذي بلّغه النبي صلى الله عليه وسلم سلامه؛ أليس ذكر عظمة السلطان العثماني مقابله ونسيان عظمته مقابله إلحادا؟ لا علاج لقلوب لعنها الله تعالى، ولكن يعلم أهل الإيمان والفطنة أنه لا مجال للمقارنة بين مَن يرسله الله مع الخلافة السماوية لإنجاز مهمة عظيمة وسلطان عادي للسلطنة العثمانية .
تذكروا أن إهانة المرسَل من الله إنما هي إهانة الله تعالى، فاشتموني إن شئتم فأنتم مخيّرون في ذلك لأن السلطنة السماوية محتقرة عندكم. إن كون السلطان خليفة المؤمنين ادعاء باللسان فقط ولكن الخلافة التي ذُكرت في البراهين الأحمدية وإزالة الأوهام قبل 17 عاما من اليوم هي الخلافة الحقيقية. ألا تذكرون إلهاما نصه: "أردت أن أستخلف فخلقت آدم، خليفة الله السلطان".
خادم يوسف
لقد تحققت نبوءة مذكورة في إعلان 24 أيار/مايو 1897م و25 حزيران/يونيو1897م بجلاء تام عن شخص ذي منصب رفيع في السلطنة العثمانية اسمه "حسين كامي"
لقد أنبأتُ في إعلاني بتاريخ 24/5/1897م أن تصرفات معظم أعضاء السلطنة العثمانية الذين يُعدُّون أركان الدولة، وهم مخوَّلون من قبل السلطنة إلى حد ما؛ مضرة للسلطنة لأن حالتهم العملية ليست على ما يرام. وكان السبب وراء نشر هذه النبوءة، كما كتبتُ بالتفصيل في إعلان 24/5/1897م نفسه أن شخصا يُدعى "حسين بك كامي" -نائب القنصل، المقيم في كراتشي- قد جاء لزيارتي في قاديان، وكأنه سفيرٌ للسلطنة العثمانية. إذ كان يزعم أنه وأباه مخلصَين للسلطنة من الطراز الأول، وأنهما شخصان مقدسان من حيث الإخلاص والأمانة، وفي نفسَيهما جوهر الحسنة الكاملة والصدق والالتزام بالدين. بل حَسِبَه الناس -كما ورد في جريدة "ناظم الهند" الصادرة في لاهور العدد 15 أيار/مايو 1897م- منخدعين بتباهيه ودعاويه من هذا القبيل؛ أنه نائب سلطان الدولة العثمانية. ورُوِّج أن هذا الرجل الصالح جاء لزيارة لاهور والمناطق المجاورة بهدف وحيد؛ وهو أن يُري الغافلين في هذا البلد نموذج سيرته الطيبة، ولكي يشاهد الناس أعماله النـزيهة ويتأسوا بأسوته. وقد أُصِرَّ على مدحه إلى درجة أن محرر الجريدة نفسها -أي جريدة "ناظم الهند"- قد نشر في عددها المذكور آنفا (أي 15 أيار 1897م) غير مكترث بشناعة الكذب والوقاحة؛ أنه نائب خليفة الله (سلطان الدولة العثمانية) وهو نور متجسد لصفاء طويّته وأمانته وإخلاصه، وقد دُعي إلى قاديان لكي يتوب الميرزا عن افترائه على يد نائب الخلافة ومظهر النور الإلهي، ويمتنع عن اعتبار نفسه المسيح الموعود في المستقبل. كذلك مدحته بعض الجرائد الأخرى أيضا بُغية الإساءة إليّ حتى كادت تصفه بأنه ملاك السماء الرابعة. ولكنه حين أتاني، شهدت فراستي بمجرد رؤية وجهه أنه ليس أمينا ولا مخلصا ولا طيب الباطن. وفي الحال ألقى ربّي في قلبي أن السلطنة العثمانية في خطرٍ بسبب سوء أعمال هؤلاء الناس؛ لأن هؤلاء الناس الذين يحظون بشيء من قربِ السلطان -كل بحسب مرتبته- ومكلَّفون بمعظم الخدمات الحساسة في الدولة؛ لا يؤدونها بإخلاص وليسوا مخلصين للسلطنة، بل يريدون أن يُضعِفوا -بأنواع خياناتهم- الدولةَ الإسلامية حامية الحرمين الشريفين، اللذَين هما للمسلمين كالـمُغتَنَمات. فبعد هذا الإلهام تبرَّأتُ من "حسين كامي" بشدة نتيجة الإلقاء الإلهي، لكن ليس بسبب بغضِ الدولة العثمانية، بل لخيرها ونصحا لها. ثم حدث أن طلبَ التركيُّ المذكورُ محادثتي على انفراد. ولمّا كان ضيفا علينا فلم أرفض طلبه مراعاة لمقتضى الأخلاق التي أكنُّها تجاه بني البشر أجمع. فسمحت له بالدخول إلى مكان خلوتي ليقول ما يشاء. فلما خلا بي طلب مني أن أدعو له -كما كتبت في الصفحة الأولى والثانية من الإعلان بتاريخ 24 أيار 1897م- فأجبته بالإجابة المذكورة في الصفحة الثانية من الإعلان السابق، الذي نُشر قبل عامين تقريبا في الهند البريطانية كلها. إنّ الفقرة التي أجبت بها السفيرَ المذكورَ مسجلة في الصفحة الثانية من إعلان 24 أيار 1897م وأكتبها فيما يلي بخط عريض:
"إن حالة سلطنة السلطان العثماني ليست على ما يرام، وأرى في الكشف أن حالة مسئوليها ليست جيدة، وأرى أن عاقبة هذه التصرفات ليست حسنة"
(انظروا إعلان 24 أيار 1897م الصفحة 2 السطر 5 و6، مطبعة ضياء الإسلام بقاديان)
وفي الصفحة 2، السطر 9 من الإعلان نفسه نصحت التركيَّ المذكور وفهّمته صراحةً وتلميحا أنك أول مخاطَبٍ بهذا الكشف، وإن عاقبتك لا تبدو حسنة بحسب الإلهام. تُب لتكون عاقبتك حسنة. إن فقرةَ "تُب لتكون عاقبتك حسنة" ما زالت موجودة في الصفحة 2، السطر 9 من الإعلان، وقد وُجِّه فيها الخطاب إلى السفير المذكور.
باختصار، فإن كلامي الوارد في ذلك الإعلان كان يتضمن نبوءتين:
أولا: وضّحت له بكلمات صريحة أن تصرفاتك وتصرفات أقرانك ليست جيدة، وأنتم محرومون من الصفات الحسنة التي تتطلبها الأمانة والإخلاص.
ثانيا: أنه لو دامت حالتك على هذا المنوال لما جنيتَ ثمرات طيبة، ولكانت عاقبتك وخيمة.
ثم كتبت في الصفحة الثالثة كنبوءة عن السفير المذكور: "كان من الأفضل ألا يأتيني، لأن ذهابه من عندي بهذا الكلام السيئ مدعاة لشقاوته الكبيرة."
(انظر: الإعلان 24 أيار/مايو 1897م الصفحة 3، السطر 1)
ثم هناك نبوءة في السطر 9 من الصفحة نفسها: "يعلم الله -الذي إذا افترى عليه أحد فإنه يستجلب لنفسه وصمة اللعنة- أن ذلك العالم بالغيب؛ أخبرني من قبل أن طبيعته ملوَّثة بالنفاق."
ثم أعدت نشر النبوءة نفسها في الإعلان بتاريخ 25 حزيران/يونيو 1897م، بدءا من السطر 10 إلى 16 في الصفحة الثانية وكتبتُ العبارة التالية:
"لقد كتبتُ في الإعلانات السابقة بعض الأمور التي تخلق في قلبي رقة عجيبة، لخطورة تأثيرها وإضرار بعض مسئولي الحكومة التركية وأركانها ووزرائها من ذوي النفوذ الكبير وسيئي الباطن بها، ولم أكتبها بناء على الأمور الداخلية للسلطنة، بل بناء على نور الفراسة الذي وهبني الله إياه، وعلى الإلهام. وما كان كلامي ذلك مبنيا على الحماسة كما يزعم أصحاب الأفكار السيئة، وإنما صدر عن ينبوع النور الذي وهبني إياه الله تعالى برحمته."
ثم وردت في الصفحة 4، السطر 19 إلى 21 من الإعلان نفسه الفقرة التالية:
"ألا يمكن أن يكون بالفعل ما قلتُه عن نظام السلطنة العثمانية الداخلي صحيحا؟ وأن يكون مِن مسئوليها مَن يخونها في وقت حرج"؟
علما أنني قد ذكرت قبل قليل مشيرا إلى إعلان 24 أيار 1897م أني قد أُخبرتُ بإلهام من الله؛ بوجود هذه الخيانة والنفاق في طبيعة "حسين بك كامي".
فمجمل القول، إن "حسين بك كامي" كان هو المراد بالذات في كافة النبوءات الواردة في إعلاناتي التي سجّلتها هنا. كذلك كان يُفهم من النبوءة أن هناك آخرين كثيرين أيضا لهم الطبيعة نفسها، ويُعتبرون مسئولو السلطنة العثمانية وموظفوها. ولكن المخاطَب الأول على أية حال كان "حسين كامي" الذي قيل عنه إنه ليس أمينا وإن عاقبته ليست حسنة. وكما قلتُ آنفا -مشيرا إلى إعلان 24 أيار 1897م- أني تلقيت إلهاما عن "حسين كامي" أن علاقته مع الدولة ليست مبنية على الأمانة، بل طبيعته ملوَّثة بالنفاق، وهو الذي قلت له مخاطبا أن يتوب لكي يجني ثمرات طيبة.
كانت تلك هي إلهاماتي التي نشرتها بصدق القلب بين مئات الآلاف من الناس بإعلان 24 أيار/مايو 1897م و25 حزيران/يونيو 1897م. ولكن من المؤسف حقا أن ألوف المسلمين قد انقضّوا عليّ بعد نشر تلك الإعلانات، إذ انخدع البعض لعدم تدبُّرهم فيها بأني هاجمت سلطان الدولة العثمانية، بينما إعلاناتي التي لا تزال كلها موجودة، لا علاقة لها بشخص سلطان الدولة، بل كانت تخص بعض مسئولي الدولة وموظفيها إذ قيل إنهم ليسوا أمناء. وقد أشير بكل صراحة أن المخاطَبَ الأول في الإلهامات هو "حسين كامي" وهو المحروم من صفة الأمانة والإخلاص. وبعد نشر هذه الإعلانات هاجمني مدراء بعض الجرائد مؤيِّدين حسين كامي بقولهم: لقد نُشر الإلهام عن شخص أمين ومخلص جدًا للدولة، وقيل عنه إنه ليس مسئولا أمينا ولا مخلصا، بل طبيعته ملوَّثة بالنفاق، وقد أُنذر أيضا أن يتوب وإلا فلن تكون عاقبته حسنة؛ وذلك مع كونه ضيفا، إذ كان من مقتضى الأخلاق أن يُكرَم."
فرددتُ على كل هذه الاعتراضات بأني لم أقل في "حسين كامي" شيئا نتيجة ثورة نفسي، بل كل ذلك كان مبنيا على الإلهام، ولم أقل شيئا من تلقاء نفسي. ولكن من المؤسف حقا أنْ أجمع كثير من أصحاب الجرائد على أن "حسين كامي" أمين ومخلص وصالحٌ جدا ونائب خليفة المسلمين، سلطانِ الدولة العثمانية. وأنه قد ظُلم إذ قيل عنه مثل هذا الكلام. وإن معظمهم اعتبروا قولي موجّها إلى السلطان المعظم زَخرفةً للقول غرورا؛ ولإثارة المسلمين، فهاج معظمهم بالاطلاع على إلهاماتي، وكتب عني بعضهم أن هذا الشخص يستحق القتل.
والآن نبين إن كانت النبوءة صادقة أم كاذبة: لقد وصلنا خبرٌ قبل شهرين أو ثلاثة أشهر تقريبا بواسطة شخص محترم من الأتراك أن "حسين كامي" المذكور آنفًا قد عُزل من منصبه لخيانة مشينة ارتكبها، وصودرت أملاكه أيضا. لم أنشر رواية هذا الراوي واعتبرتها رواية شخص عادي ظنا مني أنها قد تكون غير صحيحة. أما الآن فقد اطلعنا على التفاصيل من خلال جريدة "نيّر آصفي" الصادرة من مدينة "مدراس" العدد 12 تشرين الأول 1899م فثبت أن نبوءتي عن حسين كامي قد تحققت بكل جلاء. إذ لقي مصيره المحتوم لعدم عمله بالنصيحة -أي تُبْ لتجني ثمرات طيبة- التي قدمتها له على انفراد، ثم نشرتها في إعلاني بتاريخ 24 أيار 1897م. ولا بد أنه الآن يستذكر تلك النصيحة. ولكن المؤسف في الموضوع أنه قد أعطى بعضًا من محرري الجرائد والمشايخ أيضا في هذا البلد-الذين اعتبروه نائبا لخليفة المسلمين ورُكنا أمينا في الدولة- نصيبا من الندم، وبذلك ذاقوا وبال تكذيبِ نبوءةِ صادقٍ؛ فالآن عليهم أن يكفُّوا ألسنتهم في المستقبل. ألم يروا أنهم يواجهون الخجل والندم مرة بعد أخرى بسبب تكذيبهم لي؟ إذا كانوا على الحق فلماذا يَلقَون الندم في كل ميدان؟ والآن أنقل القصاصة المذكورة آنفًا من الجريدة، مع فقراتها التمهيدية:
"التبرع للمظلومين في كريت والهند"
"وصلتنا اليوم عبر البريد من مراسلنا المحترم في أوروبا رسالة تتعلق بالقسطنطينية وننقلها فيما يلي بُغية إطلاع قرائنا. ونتأسف جدا حين ننقلها هنا، لأننا اضطررنا لنسمع بآذاننا -على عكس كافة آمالنا- وأن نعلن للناس الخيانة الشنيعة التي صدرت من نائب قنصل أكبرِ دولة إسلامية وأكثرها تحضّرًا وأمتنها نظاما. يتبين بجلاء من الظروف التي أخبرنا بها المولوي الحافظ عبد الرحمن الهندي والنـزيل حاليا في القسطنطينية أن حسين كامي قد هضم بكل وقاحة أموال التبرعات لمنكوبي "كريت" دون أن يتجشأ، ثم استعاد منه عضو لجنة التبرعات تلك الأموال بكل حكمة وفراسة وجهد جهيد. ولكن لم يُعلم بعدُ هل رُفعت عليه القضية في محكمة الدولة العثمانية أم لا. وفي رأيي يجب أن يعاقَب الخائن مثله بحسب مقتضى القانون بعقوبة تكون عبرةً للآخرين.
على أية حال، نأمل أن يكون هذا هو الحادث الوحيد الذي غُصبت فيه أموال التبرعات، وأن التبرعات التي أُرسلت إلى مدينة حيدر آباد ومدراس بواسطة السيد ملا عبد القيوم -الضابط في "لنكسكور"، والسيد عبد العزيز بادشاه، قنصل تركيا في مدراس؛ قد وصلت إلى لجنة التبرعات في القسطنطينية بسلام.
"الرسالة من القسطنطينية"
يبدو أن النقود التي جمعها المسلمون في الهند في السنتين الماضيتين كتبرعات للمهاجرين في "كريت" والجنودِ الجرحى في حرب اليونان، وأرسلوها إلى قنصليات الدولة التركية الجليلة في الهند لم تصل بكاملها إلى القسطنطينة. والدافع على هذا الاعتقاد هو أن نحو 1600 روبية التي جمعها الشيخ "إنشاء الله" مدير جريدة "وكيل" الصادرة في أمرتسار، والشيخ "محبوب عالم" مدير جريدة "بيسه" في لاهور، من مختلف المناطق وسلَّماها إلى حسين بك كامي، نائب القنصل في كراتشي، قد غصبها الأخير كلها ولم يوصِل ولا مليما واحدا إلى القسطنطينة. ولكن نشكر الله تعالى على أن السيد "سليم باشا ملحمة" عضو لجنة التبرعات، عندما علم بذلك بذل قصارى جهده لاستعادة تلك الأموال حتى استعادها ببيع أراضي المذكورِ في المزاد العلني. وأخبر البلاط الملكي بغصب الأموال وعزل الغاصب من منصبه. لذا نرجو من جميع أصحاب الجرائد في الهند -كلما علموا أن مبلغا كذا وكذا قد أُرسل بواسطة شخص فلاني- أن ينشروا الخبر في جرائدهم أربع مرات على التوالي، معتبرين ذلك خدمة قومية. وعليهم أن يكتبوا اسم المرسِل وعنوانه بالتفصيل من أجل مراسلته عند الحاجة، وأن يرسلوا لي عددا واحدا من تلك الجريدة إلى القاهرة على العنوان التالي: الحافظ عبد الرحمن الهندي الأمرتساري، سكة جديدة، وكالة صالح أفندي، القاهرة، (بلاد مصر).
المعلن: ميرزا غلام أحمد من قاديان، محافظة غورداسبور، في 18/11/1899م
خادم يوسف
ما دام الناس ينضمون إلى جماعتي في معظم محافظات البنجاب والهند لذا سوف يُرسل هذا الإعلان إلى كل محافظة لإطلاع المسؤولين، وآمل أن المسؤولين الكرام سيقرأونه بإمعان.
الإعلان واجب الإظهار
الذي نُشر بناء على هدف خاص هو أن تقرأه الحكومة العالية لقيصرة الهند بإمعان ولإطلاع مريديّ وإرشادهم
أُطلع أصدقائي وعامة الناس أنه ثبت بفضل الله تعالى زيف تلك القضية التي أُتَّهَم فيها بأني أرسلتُ شخصا يُدعى عبد الحميد لقتل الدكتور مارتن كلارك وأُبطلت بتاريخ 23/8/1897م في محكمة كابتن ايم دبليو دوغلاس نائب المفوض في محافظة غورداسبوره. لما كان الله تعالى يريد أن يُظهر حقيقة القضية لذا حوّلها إلى حاكم ذكي ومجتهد وعادل محب للحق الذي يخاف الله؛ أي كابتن ايم دبليو دوغلاس نائب المفوض في محافظة غورداسبوره والذي لم يطمئن ضميره الطيب لصحة الإفادة الأولى التي أدلى بها عبد الحميد أمام القاضي في أمرتسر، فأمر القاضيُ دوغلاس الكابتنَ ليمار شند مسؤول الشرطة المحلي بمزيد من التحقيق والتفتيش ليعلم بنفسه حقيقة القضية من عبد الحميد. والحزم والحذر وحسن النية والفراسة والتدبر والعدل والإنصاف الذي استخدمه الكابتن ليمار شند في البحث عن حقيقة القضية ليس بمقدور كل فلان وعلان إلا لمن كان عادلا وحَسَن النية وذكيًّا بوجه خاص. فإن كون هؤلاء الحكام ذوي طبع طيب وذوي نية حسنة وعادلين ومعتادين على العدل والإنصاف منذ القِدم والبحث والتحري بوجه كامل كانت الأسباب التي خلقها الله تعالى لبراءتي. يتبين حسن نية النائب والمفوض والمسؤول المحلي في الشرطة وحبهما للعدل أكثر من ذي قبل حين يتأمل المرء أن القضية كانت في الحقيقة مرفوعة من قبل جماعة المسيحيين وإن كان متابعها شخص واحد ولكن كان لكثير من المسيحيين الهنود باعٌ في الاستشارة والمساعدة. الحق أن هذا العدل والإنصاف أدّى إلى ترسيخ ميزة الحاكم المذكورة وعدله في أذهان الناس إذ أن القضية قد قدّمت في صبغة دينية ولكنه مع ذلك لمينحز إلى قومه وأهل دينه بل اختار نهج العدل والإنصاف تماما الذي اقتضاه العدل. إني أرى أنه مثال طيب سوف يُذكر في صفحات التاريخ دائما.
والدليل الأقوى على حسن نية نائب المفوض وحبه للحق هو أنه مع العلم أن إفادة المدعو عبد الحميد المخبِر كانت قد سُجِّلت بالتمام والكمال وقد أدلى خمسة شهود بشهاداتهم أيضا وكان الحاكم مخوَّلا تماما أن يعتمد على إفادته ولكن حب العدل والإنصاف حال دون اطمئنان قلبه كليا وصرخ ضمير المحب للحق أن تلك البيانات لا تحظى بنور الصدق لذا أشار على الكابتن الموظف في الشرطة لمزيد من التفتيش والبحث. كذلك عندما أخبر ضباطُ الشرطة نائب المفوض أن عبد الحميد مصرٌّ على إفادته السابقة لذا يجب تركه يرحل، فاقتضى ضمير الحاكم أن يستفسر من عبد الحميد بنفسه. لو لم يكن الحكام ذوي نية حسنة ولولا تركيزهم وجهدهم إلى هذه الدرجة لما أمكن قط أن تنكشف حقيقة القضية. أدعو الله تعالى من الأعماق أن يُسعد دائما هؤلاء الحكام ويحميهم من كل بلاء وفتنة ويجعلهم ناجحين في مرامهم الذين يعدلون في كل مكان ومناسبة ويقومون بالبحث والتحري جيدا ولا يتسرعون في إصدار الأوامر.
يجدر بالبيان هنا أن الدكتور كلارك هاجم عدة مرات في بيانه سلوكي هجوما مخجلا جدا ظلما وكذبا. لو طُلِب مني الجواب عليها في محكمة حاكم عادل مثل مَن سبق ذكره آنفا لانكشفت حقيقة مكائد الدكتور كلارك. ولكن لما انكشف على الحاكم العادل حقيقة أساس القضية الزائف الذي بناء عليه وُجّهت كل التهم المذكورة لي، فلم تر المحكمة ضرورة لإطالة القضية. مع أن معظم كلام الدكتور كان مؤذيا جدا وكذبا صريحا وافتراء أو درجة من هتك العِرض على الأقل وكان يحق لي أن أتدارك تلك التهم الباطلة التي لا أساس لها من الصحة ولكني لا أريد أن أؤذي أحدا على كوني مظلوما لذا أفوّضها إلى الله.
والجدير بالذكر أيضا أن الدكتور كلارك قال عني في بيانه بالإشارة تارة وصراحة تارة أخرى وكأن وجودي خطير للحكومة، ولكنني أُطلع الحكام بواسطة هذا الإعلان بأن فكرة كهذه عني ظلم عظيم. إنني أنحدر من عائلة ناصحة أمينة للحكومة. كان والدي ميرزا غلام مرتضى مخلصا جدا وناصحا أمينا في نظر الحكومة وكان يتلقى كرسيا في بلاط الحاكم، وقد ذكره "مستر غريفن" في كتابه "تاريخ زعماء البنجاب"، وقد خدم أبي الحكومة الإنجليزية في عام 1857م بما يفوق قدرته، أي قدم لمساعدة الحكومة الإنجليزية خمسين فرسا مع الفرسان في وقت التمرد بعينه. والرسائل المحتوية على رضا الحكام التي كان يتلقاها بسبب تلك الخدمات قد ضاع كثير منها للأسف الشديد ولكن هناك ثلاث رسائل قد نُشرت منذ مدة فأنسخها في الحاشية . ثم بعد وفاة والدي انصرف أخي الأكبر ميرزا غلام قادر إلى خدمات حكومية وعندما واجه جيش الحكومة الإنجليزية المفسدين في "تمون" اشترك في الحرب إلى جانب الحكومة الإنجليزية. أما أنا فكنت في زاوية الخمول بعد وفاة والدي وأخي، غير أنني أستخدم قلمي في نصرة الحكومة الإنجليزية وتأييدها. والكتب التي ألّفتها في غضون 17عاما الماضية رغّبتُ فيها الناس في مواساة الحكومة الإنجليزية وسجّلت فيها بيانات مؤثرة لمنع الجهاد العدواني. ثم رأيت من الحكمة أن أؤلف كتبا بالعربية والفارسية لنشر منع الجهاد العدواني في البلاد عامة وقد أُنفقت على طباعتها ونشرها آلاف الروبيات ووزِّعت في بلاد العرب والشام وتركيا ومصر وبغداد وأفغانستان. وإني واثق من أنها ستؤثر في وقت من الأوقات حتما. هل هذا العمل الكبير وإلى هذه المدة الطويلة ممكن لشخص يكنّ في قلبه إرادة التمرد. ثم أتساءل مرة أخرى: الجهود التي بذلتها لنصرة الحكومة الإنجليزية والحفاظ على الأمن ولدرء أفكار الجهاد العدواني منذ 17 عاما متتالية بكل حماس ومثابرة، هل يوجد لهذه الخدمة البارزة وطويلة الأمد نظير في المسلمين المعارضين لي؟ إن لم أنشر هذه الكتب نتيجة المواساة الحقيقية للحكومة الإنجليزية فما هي الجائزة التي كنت أتوقعها نتيجة نشرها في بلاد العرب والشام وتركيا وغيرها من البلاد الإسلامية؟ هذا ليس عمل يوم أو يومين بل امتد على مدى 17 عاما متتالية. والكتب والكتيبات التي كتبت فيها هذا الكلام المحتوي على نُصح الحكومة الإنجليزية أنقل فيما يلي أسماءها مع ذكر أرقام الصفحات:
رقم اسم الكتاب تاريخ الطبع رقم الصفحة
1 البراهين الأحمدية الجزء الثالث 1882م ا - ب في بداية الكتاب
2 البراهين الأحمدية الجزء الرابع 1884م ا - د في بداية الكتاب
3 آريا دهرم (ملحوظات)حول توسيعبند 298 22/9/1895م 57-64، آخر الكتاب
4 التماس مشمول في آريا دهرم 22/9/1895م 1-4، آخر الكتاب
5 طلب مشمول في آريا دهرم 22/9/1895م 69-72، آخر الكتاب
6 رسالة حول توسيعبند 298 21/10/1895م 1-8
يرجى إكمال البقية ص463-464
خادم يوسف
وحين جاء حسين كامي سفير السلطنة العثمانية مؤخرا إلى قاديان للقائي ووجدني معارضا لأهداف حكومته وأبدى معارضته الشديدة، نشرتُ الأحوال كلها في إعلاني بتاريخ 24/5/1897م. وبسبب هذا الإعلان عارضني مدراء الجرائد الكبارُ من المسلمين بشدة متناهية وشتموني مستشيطين غضبا قائلين بأنه يفضل السلطنة الإنجليزية على السلطان العثماني ويعُد السلطنة العثمانية مخطئة. فمن الواضح أن الذي يكنّ له قومه اعتقادا كهذا وهو ليس محل لوم بناء على الخلاف في المعتقدات فقط بل بسبب مواساة الحكومة الإنجليزية أيضا، فهل يمكن الظن عنه أنه يفكر بالسوء إلى الحكومة الإنجليزية؟
كان هذا الأمر واضحا لدرجة أن اضطر ألدّ أعدائي وهو محمد حسين البطالوي للقول بحقي أمام نائب المفوض في أثناء إدلائه بشهادته في قضية الدكتور هنري مارتن كلارك بأنه مواسٍ وناصح أمين للحكومة الإنجليزية ويعارض السلطنة العثمانية. فيتبين بكل جلاء من هذا البيان الذي قدمت معه إثباتات من بياناتي الممتدة على 17 عاما أني ناصح أمين للحكومة الإنجليزية قلبا وقالبا. أنا إنسان أحب الأمن ومبدئي هو طاعة الحكومة ومواساة عباد الله. وهذا المبدأ نفسه مذكور في شروط البيعة التي يبايع عليها أتباعي، وإن استمارة شروط البيعة التي توزَّع على أتباعي فَصَّلت الأمور نفسها في البند الرابع منها.
صحيح أنني أنبأت عن موت بعض الناس وغيرهم ولكن لم أفعل ذلك من تلقاء نفسي بل عندما أذن لي الناس المعنيون إذنا خطيا للإدلاء بالنبوءة برضاهم ورغبتهم، وإن عباراتهم بهذا الخصوص محفوظة عندي إلى الآن، وبعضها أُلحقتْ بملف قضية الدكتور كلارك. ولكن لما ذكر الدكتور كلارك هذه النبوءات على الرغم من سماحه لي وكتم الحقائق لذا لا أحبذ أن أتنبأ في المستقبل بنبوءة منذرة بناء على طلبات مثلها، بل سأتبع في المستقبل مبدأ أنه إذا طلب أحد نبوءة منذرة، لن أهتم بها ما لم يقدم حُكما خطيا من قِبل قاضي المحافظة. وهذا أسلوب لن يترك للمكر مجالا قط.
وأعترف أيضا أنه قد وردت بعض القسوة في كلامي في مناظراتي الخطية مع المعارضين ولكنني لم أبدأ بها بل كتبت تلك العبارات ردًّا على الهجمات القاسية جدا، إذ كانت عبارات المعارضين قاسية ومبنية على الشتائم فكانت بعض القسوة مقابلها من مقتضى الحكمة. وهذا يثبت من المقارنة التي جمعت فيها كلمات قاسية من كتبي وكتب المعارضين وضمّنتها في مقدمة كتاب مطبوع وأسميته "كتاب البرية". وقد ذكرتُ إلى جانب كل ذلك أن كلماتي القاسية جاءت على سبيل الرد، والمعارضون هم الذين بدأوا بها.
كنت أستطيع أن أصبر على كلمات المعارضين القاسية ولكن الرد عليها كان من الحكمة لسببين، أوّلهما: لعلهم يغيرون سلوكهم بتلقي الجواب ويستخدموا الأدب في كلامهم في المستقبل. ثانيا: ألا يهيج المسلمون نتيجة عبارات المعارضين المهينة والمثيرة ويهدّئوا طبائعهم قليلا نظرا إلى الرد ببعض القسوة على الكلمات القاسية، ويفكروا في أنفسهم أنه إذا استخدم المعارضون كلمات قاسية فقد رُدّ عليهم من جانبنا أيضا ببعض القسوة، وبالتالي يبتعدوا من أخذ الثأر بالهمجية. أعلم جيدا أنه كانت هناك إمكانية كبيرة للفتنة والاحتدام بسبب العبارات الدينية مثل كتب البانديتات "ليكهرام" و"اندرمن" و"ديانند" و"عماد الدين" ومعظم المقالات المنشورة في جريدة "نور أفشان" الصادرة في لدهيانه؛ ولكن لما أُلِّفت الكتب مقابل تلك الكتب ورُدّ على الكلام القاسي بشيء من القسوة، كُبت جماح عامة المسلمين في مهده.
صحيح تماما أنه إن لم تُستخدم بعض الكلمات القاسية من قِبل قوم مقابل الكلمات القاسية كان من الممكن أن يأخذ غيظ جهال هذا القوم وغضبهم مجرى آخر. فهذا أسلوب حكيم لتهدئة هياج المظلومين أن يردوا على القسوة بالقسوة في المناظرات ولكن هذا الأسلوب ليس جديرا بالمدح الكثير بل يؤدي إلى التقليل من تأثير العبارات الروحاني. وأقل خسارة تنتج عنه هي أنه يسفر عن انتشار سوء الخلق في البلاد. فمن واجب الحكومة أن تسنّ قانونا قاسيا بوجه عام وتمنع الأحزاب الدينية كلها من استخدام الكلمات القاسية حتى لا يُهان زعيم أيّ دين أو كتابه، وألا يُعترض عليه ما لم يتم العثور على أحداث صحيحة من كتب موثوق بها ومسلَّم بها عند قوم ويمكن الاعتراض عليها. هذا القانون سيؤدي إلى انتشار الأمن في البلاد على نطاق واسع ويكُم أفواه أناس مفسدين ومثيري الفتنة وتتصبغ البحوث كلها بصبغة دينية. ولقد أعددتُ طلبا لتقديمه أمام الحكومة لهذا الغرض مع تواقيع آلاف المسلمين، ولكن لما لم تتوفر التواقيع الكافية لذا ما زال الأمر متوقفا حاليا. ولكن الحقيقة أنه لأمرٌ لا بد للحكومة من الاهتمام به ولا توجد خطة أحسن للمحافظة على الأمن من اجتناب كل قوم قول الكلمات المهينة والمثيرة للفتنة ولا يتهم دينا بما لا يقبله أصحابه ولا يوجد له أصل صحيح في كتبهم الموثوق والمسلّم بها، ولا توجَّه إليه تهمة يمكن أن تقع على كتبهم المسلّم بها وأنبيائهم هم أيضا. ولتُحدَّد عقوبة لمن يخالف هذه التعليمات. ولا شك أن استئصال بذرة سامة للفتن الدينية بغير العمل بهذا الاقتراح مستحيل.
أقول بالأسف الشديد إن الدكتور كلارك قدم بعضا من عباراتي الدينية وأدلى في المحكمة ببيان على عكس الحقيقة أنني قلت هذه الكلمات ضده دون مبرر. ولكني أؤكد للحكام أنه ليس من عادتي قط أن أؤذي أحدا من تلقاء نفسي ولا أحبذ هذه العادة بل كل ما قلته بكلمات قاسية كان ردا على الكلمات القاسية، ومع ذلك كان أخف بكثير من قسوة المعارضين. علما أن هذا الأسلوب أيضا يتعارض مع طبعي وعادتي. وأريد الالتزام بمبدأ استخدام الكلمات اللينة في المناظرات في المستقبل لوضع حد للاحتدامكما نصحني نائب المفوض عند الحكم في القضية. وبواسطة هذا الإعلان آمر أتباعي الذين يقيمون في البنجاب ومناطق مختلفة من الهند أن يلتزموا بهذا الأسلوب في مناظراتهم ويجتنبوا كلمات قاسية ومثيرة للفتن. وكما قلت من قبل في الشرط الرابع من شروط البيعة عليهم أن يكونوا ناصحين أمناء للحكومة الإنجليزية ومواسين صادقين للبشر ويجتنبوا ما من شأنه أن يؤدي إلى الاشتعال ويكونوا أتقياء وصالحين وعديمي الشر ويضربوا مَثل الحياة الطاهرة. وإن لم يلتزم أحد بهذه الوصايا وأبدى هياجا غير مبرر وهمجية ولسانا بذيئا فليعلم أنه يُحسب مطرودا من جماعتنا في هذه الحالة ولن تكون له علاقة بي. انتبهوا، إنني أنصحكم بكلمات واضحة أن عليكم أن تجتنبوا كل مفسدة وفتنة، وتتقدموا في الصبر والجَلَد أكثر من ذي قبل وابتعدوا عن سبل السيئات كلها، واضربوا أمثلة تزيدكم في كل خُلق حسن. آمل أنكم ستعملون بذلك لكونكم أصحاب العلم والفضل وحائزين على تربية حسنة وطبائع طيبة، ولكن اعلموا أن الذي لا يلتزم بهذه الوصايا فليس منا .
إن نصائحي تتلخص في ثلاثة أمور، أولا: العكوف على عبادة الله وطاعته ذاكرين حقوقه، وترسيخ عظمته في القلوب وحبه أكثر من غيره، وترك الأهواء النفسانية من خشيته والإيمان به واحدا لا شريك له والتمسك بالحياة الطاهرة لوجه الله، وعدم إعطاء أحد من الناس أو خلق آخر مرتبة تليق به ، والإيمان به خالق الأرواح والأجسام كلها ومالكها.
ثانيا: مواساة البشر كلهم وإسداء الخير للجميع جهد المستطيع أو إرادة الخير بهم على الأقل.
ثالثا: نصح الحكومة التي جعلنا الله تعالى نعيش تحت ظلها، أي الحكومة البريطانية التي تحمي أعراضنا ونفوسنا وأموالنا، والابتعاد عن أمور تنافي الأمن وتكدّر صفوها.
هذه هي الأمور الثلاثة التي يجب على جماعتنا أن تحافظ عليها وتضرب أمثلة عليا فيها.
وليكن معلوما أن هذا الإعلان إشعار للمعارضين أيضا، لأني ما دمت قد عاهدت أمام نائب المفوض أنني لن أستخدم كلمات قاسية في المستقبل لذا أريد -لتوطيد دعائم الأمن- من معارضيّ أيضا أن يلتزموا بالعهد نفسه، ولهذا السبب لم أرِد أن أطيل هذا النقاش أمام المحكمة مع أن كلامي كله كان في الرد فقط وكان أخف من كلامهم. فتركت الكلمات القاسية في الجواب أيضا لأنني أنوي منذ مدة طويلة ألا تستخدم الأمم كلها قسوة الكلام في المناظرات. وبناء على هذه النية طلبت التواقيع من المسلمين وأنوي إرسالها إلى الحاكم العام قريبا. فأُطلع اطلاعا عاما بواسطة هذا الإعلان معارضيّ في الدين أن يغيروا منهجهم في المناظرات بعد هذا القرار وألا يستخدموا في جرائدهم ومجلاتهم كلمات قاسية ومثيرة ومهينة في المستقبل قط. وإن لم يرتدعوا عن نهجهم السابق بعد هذا الإعلان أيضا فليعلموا أنه سيكون من حقي أو من حق أحد آخر منا أن يلجأ إلى المحكمة. ومن واجب كل قوم أن يجتنبوا مثل هذه العبارات حفاظا على الأمن. فمن لم يستطع أن يمنع نفسه بعد نشر هذا الإعلان من استخدام الكلمات القاسية وبذاءة اللسان والإهانة لكان هذا الشخص عدوا لأهداف الحكومة وهو مثير للفتن وسيكون من واجب المحكمة أن تعاقبه حفاظا على الأمن.
من الأحسن للمناظرين ألا يعترضوا على دينٍ اعتراضات سخيفة قط بل عليهم أن يقدموا مراعين مقتضى الأدب، شبهاتهم من كتبهم المسلَّم والموثوق بها، ويتحاشوا السخرية والاستهزاء والإهانة وينهجوا في المناظرات منهجا حكيما وألا يوجِّهوا اعتراضا يقع على كتبهم أيضا. فمثلا إذا اعترض مسلم على معتقد مسيحي فعليه أن ينتبه إلى مرتبة عيسى وعظمته ولا ينسى وجاهته ومرتبته. ولكن يمكنه أن يعترض بكل أدب أنه لما أرسل الله ابنه في الدنيا فهل فعل ذلك بحسب سنته القديمة أو على عكس سنته؟ وإذا كان ذلك بحسب سنته فلا بد أن يكون عدد من أبنائه جاؤوا إلى الدنيا من قبل وصُلبوا أو أتى ابن واحد مرارا. وإذا كان ذلك على عكس سنته وعادته فلا يجوز عزوه إلى الله تعالى لأنه لا يتخلى عن عادته وسننه الأزلية والأبدية قط. أو يمكن للمسلم أن يعترض مثلا أن هذا المعتقد ليس صحيحا بأن عيسى صار ملعونا عند الله، والعياذ بالله، بسبب ذنوب الناس لأن معنى اللعنة من حيث اللغة هو أن يتبرأ الملعون من الله ويقع العداء فيما بينهما. وأن يُحرم الملعون من قرب الله تعالى. ولا يمكن أن تطرأ هذه الحالة المشينة قط على مَن كان حبيب الله في الحقيقة. ولما لم تكن اللعنة جائزة بطلت الكفارة تلقائيا.
إذًا، يحق لكل باحث أن يعترض ببيان معقولولطف وأدب ما يشيرإلىخطأ معتقدات فرقة من الفِرق ، ويسعى جهد المستطيع أن تكون الاعتراضات ذات صبغة علمية ليستفيد منها عامة الناس دون أن تكون فيها شائبة فساد أو اشتعال.
إنه لمقام شكر الله تعالى أن من مبادئنا نحن المسلمين ألا نكذّب نبيا من الأنبياء الذين انتشرت فِرقهم وأقوامهم وأممهم في العالم بكثرة لأن الله تعالى لا يهب للمفتري عزة بحسب مبدئنا الإسلامي أن يصير مقبول الخلائق مثل نبي صادق ويؤمن به آلاف الفِرق والأقوام ويستتب دينه في الأرض وينال عمرا طويلا. لذا يجب أن يكون من واجبنا أن نؤمن بأنبياء جميع الأقوام كرسل صادقين الذين ادّعوا الإلهام ونالوا قبولا في الخلائق واستتب دينهم في الأرض سواء أكانوا من الهند أو الفُرس أو من الصين أو العبرانيين أو قوم آخرين. وإذا تطرّق إلى أممهم أمور تتنافى مع الحق فيجب أن نعدّها أخطاء وجدت سبيلها إليها فيما بعد. هذا مبدأ جميل وجذاب يمكن لكل شخص أن يجتنب نتيجة العمل به كل نوع من سوء الكلام وإساءة الأدب. والأمر الحق في الواقع هو أن الله تعالى لا يهب نبيا كاذبا قبولا بين عشرات الملايين من الناس ولا يعطيه عزة تُعطى للصادقين. ولا يمكن أن يستتب قبوله إلى القرون وعصور طويلة قط بل تتفرق جماعته شذر مذر سريعا وتتمزق لحمتها وسداها.
فيا أيها الأحبة، اعتصموا بهذ المبدأ بقوة، عاملوا الأمم كلها برفق فإن الرفق يزيد العقل، والحِلم يؤدي إلى نشوء أفكار عميقة. ومن لم يختر هذا الطريق فليس منا. وإن لم يستطع أحد من جماعتنا الصبر والجَلَد على شتائم معارضينا وقسوة كلامهم فله الخيار أن يلجأ إلى المحكمة ولكن ليس مناسبا أن يخلقوا الفساد بالرد على السيئة بالسيئة. هذه وصية أوصيتُ بها جماعتي وأنا بريء من الذي لا يعمل بها وأطرده من جماعتي.
ومن جانب آخر نتوقع من حكومتنا العادلة أيضا أن تتدارك بما يجب بذاءةَ لسان الذين يصولون في المستقبل صولات معادية بالإهانة وبذاءة اللسان علينا أو على رسولنا الأكرم أو على القرآن الكريم أو على الإسلام. وقد كتبت من قبل وأكرر وأقول بأن جماعتي ناصحة أمينة للحكومة الإنجليزية وستبقى كذلك دوما، وإن أفراد جماعتي يملكون طبائع متواضعة ويحبون الأمن وناصحون أمناء للحكومة من الدرجة الأولى وإلى جانب كل ذلك إنهم أناس محترمون ونبلاء.
إن زعم بعض الجهلة أنني ادّعيت الإلهام افتراء مني زعم باطل تمامًا، بل الحق أنه فعل الله القادر الذي خلق الأرض والسماء وهذا العالَـم كله. عندما يقلّ إيمان الناس بالله تعالى يُخلَق شخص مثلي ويكلّمه الله تعالى ويري بواسطته أعماله الغريبة لدرجة يدرك الناس أن الله تعالى موجود. إنني أنشر اطلاعا عاما أنه لو مكث أحد في صحبتي مدة من الزمن سواء أكان آسيويا أم أوروبيا لا بد وأن يدرك نصيبا من صدقي.
اعلموا أن هذه الأمور لا تتنافى مع مقتضى الأمن. لقد جئنا إلى الدنيا لنعيش فيها بالتواضع، وإن مواساة بني البشر ونصحُ الحكومة البريطانية التي نعيش تحت كنفها هو مبدأنا. لا نحب فساد ونقض الأمن قط وجاهزون لمساعدة الحكومة الإنجليزية كل حين وآن. ونشكر الله تعالى الذي أبقانا في ظلها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المرقوم في 20/9/1897م.
المعلن: ميرزا غلام أحمد من قاديان
********************************************
خادم يوسف
ان اردت ان ازيد ازيد
خادم يوسف
شوف وحي المسيح الموعود عنهم وعن سلطنتهم !!
اليوم، الساعة 7:17 ص
خادم يوسف
طبعا القصة دي فيها تواتر في الاعلانات وذكر نور الدين في كتاب حقائق الفرقان المسيح الموعود التقى بسفير السلطان ولكن لم يذكر التفاصيل وذكر آيان آيدامسون في كتاب احمد المهدي ايضا الحادثة ومذكورة في التذكرة
خادم يوسف
والمسيح الموعود كما ذكر لم يكن يريد لقائهم ولكن بعد الالحاح للتقى به واراد سفير السلطان العثماني الخسيس انو يعرف الغيب ومستقبل السلطنة من المسيح الموعود وطلب هذا الدعاء للسلطانه لكن المسيح الموعود تلقى الوحي المذكر الذي يشير الى نهاية السلطنة العثمانية في الحقيقة لم يكن المسيح الموعود يقيم لها وزنا مقارنة مع الحكومة البريطانية
خادم يوسف
وهذا الذي اغاظ المسلمين وجن جنونهم لكن الحق ان النبي صادق مع الحق ويقول الحق .....
اليوم، الساعة 7:42 م
لقد أرسلت
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
و ما الهمنا الله به من قول في شأن الخائن عبد الحميد مصداق لذلك
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
هذه السلطنة و سلطانها مخطئة عند الله
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
السلطنة العثمانية و سلطانها مليئة بالظلام
لقد أرسلت
ألم يتدبروا كيف جعل الله الامبراطورية البريطانية تهزم الامبراطورية العثمانية!!!؟؟؟
لقد أرسلت
لقد دخل البريطان اسطنبول و القدس !!!!!! و بغداد و الحجاز
خادم يوسف
كان الناس في ذلك الوقت يظنون ان السلطان العثماني خليفة المسلمين وظل الله في الارض وان هذه السلطة دولة إسلامية عادلة لكن المسيح الموعود لم يعترف بها بل على العكس نصح سفيرهم واخبرهم بالحقيقة عن طريق الوحي ، ومن وقاحة هذا السلطنة وسفراءها انهم يريدون من المسيح الموعود ان يتوب لقد دمر الله هذه السلطنة تدمير تام واذل سلطانها بسبب كفرهم بالمهدي واستهزائهم به واذل الله حسين كامي ايضا لانه خسيس سيء الطوية ، اذا كان الله يدمر امبراطوريه كاملة لأجل نبيه ويجي واحد مثل هاني وامثاله من هناك وهناك يستهزءوا ممن هو اعظم من كثير من الانبياء عدى النبي محمد ناهيك عن الاولياء الصالحين.
خادم يوسف
فاكرين انو القصة لعبة اطفال وتسلية وهم لا يعرفون ان جهنم تتسعّر لأمثالهم
لقد أرسلت
نعم
حازم :
رايت الليلة رؤيا غريبة رأيت انو في فِراش ابيض عند جدار الكعبة عليه حصان اصيل لونه بني وارجله وبيضاء قالب على ظهره ، ويقف جنبه قرد ضخم ليس له شعر يضرب رأسه ويندب على الحصان ويقول له قوم حبيب النبي قوم حبيب النبي .!!!
أمس، الساعة 7:11 ص
أحد 7:11 ص
خادم يوسف
Hazeem Ahmade
وسمعت ايضا بين النوم واليقظة صوت يقول : ( حَاربوا ولم يَدروا حينَ يُحاربوا )
لقد أرسلت
القرد هم المشايخ , الحصان دعوة الاسلام مكبلة بسبب المشايخ , لان البيت الحرام اسير
لقد أرسلت
المشايخ حاربوا رسول الله و لم يدروا انهم يحاربوا رسول الله
===================================================
Youssef Hala Mounir مع Salima Kriket و
٣ آخرين.يوسف ابن المسيح عليه الصلاة والسلام :كلمة سبحان .========( من السباحة ) المعنى الاول ؛ ان العبد يسبح في بحر كلمات الله . و المعنى الثاني ؛ بأن الله في كل مكان من خلال كلماته . أي أن الله يسبح في الاكوان كلها بكلماته . أي السُبح منه و إليهمن اصوات الكلمات :س : تسرب . باء : احتياج . حان . أي تسرب و الاحتياج قد حان أوانه إلى الله . و حنَّ بقلبه إلى الله .اسم الله السبوح :===========هو أن الله سابح بين كلماته و في كلماته . و هو وصف تقديس .Jameela Mohamed Rabieحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي ). متفق عليه. وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده: ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ). رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم ). رواه مسلم.================================يوسف ابن المسيح عليه الصلاة والسلام :سيكولوجية بداية بعث النبيين : ( سيف الصمت )يوم ترجف الأرض . أتت في سورة المزّمّل . و المزمل هو اسم وصف لحال كل نبي في بداية البعث , منطوٍ على نفسه منعزل ( زمّ ) أصابه هم و غم ( ملّ ) يطرح عنه الله وزره ( ز ) ليتزكى , لذلك قال لكل نبي من أنبياء عهد محمد في المدّثِّر . قم فأنذر و ربك فكبّر و ثيابك فطهّر و الرجز فاهجر . و هو الذنب . ثم أردف الجابر السيد الكامل يوصي النبيين فيقول ( و لربك فاصبر ) . و قال في المزمل و اصبر على ما يقولون و اهجرهم هجراً جميلاً . و هو ما عبرت عنه لكم غير مرة بمصطلح سيف الصمت . الهجر الجميل و هو صنو الصبر الجميل . ثم في المزمِّل سابقة المدثِّر و هما كاشفتان نفسية بدايات البعث في صدور المرسلين , في المزمل ذكر ناشئة الليل . إنّ ناشئة الليل هي أشد و طئاً و أقوم قيلاً . يعني الدعاء المرفوع إلى الله ناشئاً من دياجير الليل هو أقوى الإنشاءات في الصلوات و أقومها قيلاً فكان السحر هو أقوى إنشاءات الدعاء المرفوع لله و كان الضحى هو أقوى أوقات إنشاءات نبضات الروح القدس بوحي الله للمخلوقات فتقام بذلك الصلوات بين العالمَين , بناشئة الليل و ناشئة الضحى في دائرة غير منتهية تدور عكس الزمن . ألا ترى جلال الدين الرومي علم مريديه التمثل المادي لتلك الحقيقة الروحية . بالرقصة المولوية عكس عقارب الزمن . يوسف بن المسيح , مصر . ١٦\٣\٢٠١٩تعليق واحد
Salima Kriketعليه الصلاة والسلام========================================
يوسف ابن المسيح عليه الصلاة والسلام :
{وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا} :
(و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) أمر للنبي و لكل نبي ، أمر للنبي محمد ﷺ و لكل نبي جاي/سيأتي بعد محمد ، على عهد محمد ، (و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) يعني أُؤمر و وصي و عِظ كل من يستمع إليك أن يقول التي هي أحسن ، يعني إيه التي هي أحسن؟؟ أي الإحسان ، أُؤمر بالإحسان ، أؤمر أتباعك و كل من يستمع إليك بالإحسان أي المراقبة ، أي مراقبة الله عز و جل ، (و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) يعني إيه الإحسان بقى؟ يعني قول الحق ، أنك تراقب الله عز و جل في كلامك ، تقول الحق ، قول الحق خير الجهاد ، (إن الشيطان ينزغ بينهم) الشيطان عاوز يغبش النعمة اللي ربنا إداهلهم/أعطاهم إياها ، و عاوز يفسد النعمة بالذنوب ، نزغ : النون نعمة ، الزين صوت الذنب في الرؤيا ، الغين صوت الغبش و الضباب ، يبقى الشيطان عاوز يعمل إيه في النعمة؟؟ زين و غين ، عاوز يعمل فيها زين و غين ، (إن الشيطان ينزغ بينهم) من خلال إيه؟ من خلال شهادة الزور ، من خلال الحسد ، من خلال الكِبر ، من خلال الطمع ، من خلال الغيبة و النميمة و اللغو ، كل ده بيُخالف الإحسان ، يقول التي هي أحسن ، أحسن ، اللي هو كلمة الحق ، الذي يقول كلمة الحق يبقى بيراقب الله عز و جل ، يبقى هو بيقول الكلمة لله ، مش خايف من حد/أحد ، و لا طالب حاجة ، يقولها مجردة ، و الذي قلبه فيه إحسان أي فيه كلمة الحق و إرادة الحق ، و إرادة قول الحق ، ده بيبقى إنسان صادق و شريف ، و هذه هي إيه؟ تتمة و بغية وصية الأنبياء ، أن يكون الإنسان صادق و شريف و نصير كلمة الحق ، و قائل لكلمة الحق ، فهو مُحسن ، (و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً) طبعاً لما بينزغ بيعمل العداوة ما بينهم ، ما بين الناس ، الشيطان لما بينزغ ، يعني يضع الزين و الغين في النعمة بيُثير النار و بيُثير الأحقاد ما بين البشر ، و دي بغية إبليس اللعين و أتباعه ، (إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً) الشيطان و أتباعه و منهجه عدو للبشر و للإيه؟ لأتباع الأنبياء و للناس كافة ، (إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً) العداوة دي مُبينة ، يعني ظاهرة و مُظهِرة ، ظاهرة و بيّنة للمؤمنين ، و مُظهرة لطريق الحق من طريق الضلال ، لما إنت تشوف الشياطين و أفعالهم و فيضان نزغ الشيطان على أتباعه ، تعلم أن الشيطان عدو ، مُظهر لطريق الباطل الذي بقانون التدافع يتمايز و يبتعد عن طريق الحق ، فوجود الشيطان في الدنيا مفيد ، مفيد إفادة عكسية ، إزاي؟؟/كيف؟ مفيد بشكل غير مباشر ، إنك بتعرف طريق الخير ، لأنه لا تعرف الأمور إلا بأضدادها ، هكذا الشياطين و أتباعهم ، يكونوا في ألم و ضيق و غل و حقد و غيظ ، تمام؟ ، غير مطمئنين ، كالنار الهوجاء التي تطيش و لا يُذهبها إلا الماء ، ماء الإيمان و ماء الوحي .
======== ================
طوام ابن تيمية وغيره من المشايخ 5 ~~~~~~~~~~~~~~~~~
سلطان العبدلي : اللي هو قضية ماذا ينبغي أن يفعل بالمبتدع ، يعني شيء مرعب في الحقيقه ، يقول : "ولابد كذلك من تحذير الناس من المبتدع والتشهير به وبيان أمره للناس فإن أهل البدع أشد على الناس من قطاع الطريق" هذه واحده يا دكتور.
د عبد الله المسعري : طيب جميل ، أول شيء أول حاجه اقول من هم أهل البدع ؟ أنت تزعم أنو فلان وفلان من أهل البدع وهم يقولون
سلطان العبدلي: أي أحد ، أي أحد يا دكتور
د عبد الله المسعري : طيب وهم يقولون أنت من أهل البدع صار كل واحد يبدع الآخر، وصار كل واحد يقاطع الثاني وإلى آخره صار كلهم متدابرين متناحرين هذا هو .
سلطان العبدلي : صح بالضبط ، لذلك هو ضرب بالسيف الذي كان يحارب به
د عبد الله المسعري : شيء طبيعي ، لأن كلام لا معنى له ، الآن في أوروبا تكلمت مع بعض نصراني أسلم من فضلاء الناس ، ما زال حيا وسنو كبيره اكبر مني ببضعة أشهر، شاب فاضل ، فتناقشنا في أمور كذا يمكن تتعلق بالتطورات النصرانيه في الأزمنة القريبة قال: كل هذه الأمور قديما حدث heresy وما heresy وبعد القرون الوسطى وجاء عصر الانوار أدرك أن هذه كلها différences, point of view ، اختلافات وجهة نظر بس
سلطان العبدلي : آه... جميل .
د عبد الله المسعري : فهذه حقيقه اللي سموه بدع هذه هي، لكن شخص معين رأى وجهة نظرو وأعتقد أنها هي الصواب من غير برهان ..إذا هي برهان يقيني ما تقول بدع تقول كفر ، وتبين دليلك القاطع على انه كفر ، مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في خروج على من أهل الأمر ذوي الأمر الذين لهم الأمر " ولا ينازع الأمر له إلا أن تروا كفرا بواحا عنده أو إلا أن يامرك بمعصية بواحا عندك تأويله من الكتاب" يعني تفسير يقيني من الكتاب ، يأمرك بمعصية و هذا هو اللفط الأرجح أنو هو الصحيح وهو ما نراه من فلتات النووي رحمة الله الوحيدة على دروشتو و بساطتو هذه ، أنه قال : اذا أمر... الكفر البواح هو الأمر بالمعصية علانية و هذا صحيح ، الأمر بالمعصية معناه استحلال لها و هذا هو كفر بواح ، لأنو غالبا ما رايح يقول لك قل القرآن مخلوق أو الله موجود أو غير موجود ، الحاكم واش رايح يشتغل بهذه ؟ شغل الحكام هكذا !! يأمرك بالمعصيه يقول لواحد أضرب عنق هذا . ليش ؟ يقول: كذا لاني اكرهو هذا كفر بواح .
سلطان العبدلي :جميل
د عبد الله المسعري : وهذا عندنا تاويله من الكتاب ما سوى ذلك ما تقدر تقول ، هذا عندو وجهه نظر بيننا شاطحة ، يعني خليني أضرب لك مثال، تقرأ مثلا و منهم فضلاء من الأكابر منهم الشيخ بسام جرار درس مسألة الكرسي والعرش وانتهى أنه الجرم الثامن او التاسع وكذا إلى آخره ، بناءا على أحاديث ساقطة صححها الالباني ، طبعا رفض الاحاديث أن الكرسي هو موضع القدمين والعرش هو كذا و هو كذا ، ما يلام ، و يعتمد على صحيح الألباني ، طيب ماذا تفعل اذا جاء واحد وقال لك ان هذا كله باطل وهو أولى ان يكون باطل للأسباب التاليه : أول شيء الأحاديث باطلة وهذي عندي ، المناقشه جاهزه هننشرها قريبا جدا باذن الله ما ندخل في تفاصيلها ، البخاري روى في تعليقاته وقال سعيد بن جبير ، ليش قال سعيد ابن جبير ؟ طبعا ذكر إسناد و ذكر في موضع آخر ، لأنه فيه اسنادين لسعيد ابن جبير واحد ينتهي لسعيد ابن جبير فقط من كلامه ، وواحد في نفس الدرجة من الجودة وإن كان أقل شوية شعرة ينتهي بسعيد ابن جبير عن ابن عباس، و الصحيح كلام هذا لا يمكن أن يكون عن ابن عباس ، ايش يقول الكرسي ، كرسيه ايش قال ابن عباس ظنك ؟ موضع القدم موضع الراس ما ادري واشو ؟ اتفضل تم .. علمه
سلطان العبدلي : عجيب
د عبد الله المسعري : لا جرم ولا مجروم ولا فلك تاسع هههه ولا فلك عاشر ولا جدتي ، يعني غاية التأويل البعيييييد جدا ، اللي في نظر المتأخرين تأويل أعود بالله هذا معتزلي
سلطان العبدلي : غلات المبتدعة الذين يستبيحوون دماءهم ، جهمي
د عبد الله المسعري : اي هذا الوحيد الذي جاء من السلف باسناد يبيض الوجه ، ما سوى ذلك كلها خرابيط وخزعبلات لا قيمة لها، نعم جاء بإسناد صحيح عن ابو موسى الأشعري أن الكرسي موضع القدمين ، لكن ليس مرفوعا ، وابو موسى الاشعري معروف أنه من مسلمات اليمن الأشاعرة ، والاشعريين اللي هم تقريبا على حدود اليمن وكانت اليهودية فاشية ولا يستبعد أن يكون هذا من بعض ما يقوله اليهود أخذوه من اليهود ، لأنه لم يصح من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يؤيده شيء ، البقية الثانية أنو الكرسي مثلا أنو الكرسي في العرش كمثل حلقة ..تذكر في كتاب التوحيد يمكن ، كمثل حلقة في فلاة إلى آخره ، هذا باطل وينسب إلى.. إلى ..بالمناسبة أذكرها عبر الحديث منسوب إلى أبي ذر اللي فيه عدد من الأنبياء ثلاثمية وما بعرف إيه ؟ وعدد النبيون اربعمئة الف والانبياء ثلاثمئة ..تذكر هذا الحديث ، انو أولا آدم نبي مرسل ، هو أصلا الحديث يتعلق بالحرمين وشيء من هذا القبيل ، بعدين يقول اتدري من أبو الأنبياء ؟ هذه الأسماء كاذبة في الحديث ، هذه التكملة منقطعة وباطلة مكذوبة ، ماقالها ابو ذر و مستعد احلف يمين و أباهل على هذه ، لا قالها ولا اعرف لها ، لا لها رأس ولا فيها شي يعدد الأنبياء ولا فيه شيء حسب هذه الرواية الانبياء ، وبعدين فيها أتدري ما الكرسي ؟ أتدري ما العرش ؟ إلى آخره ....وما حجم هذا بهذا بهذا، و مابين السماء والأرض وخمسمئة سنة وإلى آخره... هذه كلها افتراءات واكاذيب لا تصح .. لا تصح ، تصحيح الألباني لها خطأ منهجي فاحش، لكن على كل حال، فما جاء عن السلف شيء يعتبر ، والمتأخرين حاصو فيه ، أحسن ما وصلوا إليه بما انو مثل كرسي الفلاة وبالنسبة للسماء كلها أصغر من الكرسي والكرسي أصغر من العرش مثل حلقة في فلاة إلى آخره .... أنو نوع من الفلك ، الفلك التاسع سماوات السبع والفلك الثامن والفلك التاسع و العاشر ومن هذا القبيل ، وكلو هذا لاشيء غير صحيح ، الكرسي هو العلم ، والعرش ما هو إذن ؟ الملك . لكن هذا ماهو محل بحثنا الآن ما نبغى ندخل في هذا .
سلطان العبدلي: جميل ، طيب يا دكتور ، خلينا نروح الى برضو لكلام ...
د.محمد المسعري: فإذن هذا اللي يقول بهذا يكون في أقصى درجات.. ابن تيمية نفسو من أكابر المبتدعين بقوله أن الكلام قديما نوع حادث الآحاد ، لحد ما صاير بل حتى في هذه ، استخدام ألفاظ الصياغة سيئة جدا بل مريبة، لأن الكلام القريب ليس هو الكلام ، حتى الكلام ، الكلام مايمكن يكون قريب او غير قريب، الكلام نقول القرآن كلام الله ، القديم هو الناطقية المتكلمية أن الله قادر على أن يتكلم قادر أن يعبر عن نفسه بجميع اللغات، وله لغته الخاصة المناسبة لمقام الألوهية مثلا ، هذا المتكلمية هنا مثل الخالقية ، الخالقية صفة فعل لكنها صفة ذاتية لله من الأزل ، الأزل هو القادر على الخلق ، وخلق ومازال قادر على الخلق ، وسيبقى قادر على الخلق الى أبد الآبدين ، الخالقية ، فالمتكلمية والناطقية هي الصفة القديمة أما الكلام فالكلام هو هذا الكلام منو قرآن منو توراة ، هذا كلو كلام هذا كلو احاديث النوع
سلطان العبدلي: جيد يا دكتور ..
د.محمد المسعري: فكلو تخبيص في تخبيص يعني ، فإذن هذا الكلام كلو أول شيء يكون السؤال من هو المبتدع ؟ انتهينا أنو هذا الكلام لا معنى له ، هذا كله من اختراعاتهم ، فبقى الابتداع في الأفعال وفي الأحكام ، هذا الصحيح هذا اللي يوجد فيه الإبتداع.
سلطان العبدلي : جميل
د عبد الله المسعري : وهذا ما حصل فيه عليه إشكال ابدا في التاريخ ، لأنو واضح تماما كيف يكون الإبتداع في الأفعال ، اللي هي تتعلق بالحكم الشرعي أن تحلل يعني أن تجعل شيئا واجبا لا توجد عليه ولا شبهة ودليل على أنه واجب ، يعني مثلا يقولك من الإبتداع في الدين أن يقول الانسان الإغتسال أحسن وأطيب واطهر من الوضوء ، فيأتي واحد يقولك الإغتسال لكل صلاة مستحب ، هذه بدعة يقينية ما فيها كلام ، يجوز الإغتسال لكل صلاة، نعم يجوز لكن أن تقول أنه مستحب معناها جعلت ان الله وعد ب.. أو جعل من يفعله أولى ب... مستحقا لمزيد من الثواب والثناء وليس كذلك ، تجعله مستحبا ، واسوء منها إذا جعلته واجبا ، بحيث يأثم من لا يغتسل لكل صلاة ، مثل في مسألة المستحاضة و الحيض وكده ، هذه الأمور ما نبغى نخوض في التفاصيل لكن بصفة عامة هكذا ، هذا اللي يمكن الواحد يحكم فيها ببدعة او سنّة ، لأنها تتعلق بالأفعال وبأحكامها من وجوب واستحباب وإباحة وكراهية وتحريم .
سلطان العبدلي: جيد ، تمام يا دكتور طيب نأخذ مقطع ثاني يقول : " فليس للمبتدع غيبة ، ولهذا لم يكن للمعلن البدع والفجور غيبة كما روى ذلك عن الحسن أو روي ذلك عن الحسن و غيره ، لأنه لما أعلن ذلك استحق عقوبة المسلمين له ، وأدنى ذلك بأن يذم عليه لينزجر ويكف الناس عنه ، وعن مخالطته ولو لم - خليني بس اكمّل يا دكتور لو سمحت القطعة كاملة عشان بعدين تأخذ التعليق - وقال ولو لم يذم ويُذكر بما فيه من الفجور والمعصية والبدعة لاغتر به الناس ، وربما حمل بعضهم على أن يرتكب ما هو عليه ، ويزداد أيضا هو جرأة وفجورا ومعصية ، فإذا ذكروا بما فيه انكف وانكف غيره عن ذلك وفي صحبته ومخالطته ، أو عن صحبته ومخالطته ، قال الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروا بما فيه كي يحذره الناس وقد روي- طبعا بعدين تكلم- قال والا يعاد مرضاهم عن هجر المبتدعة ولا تشيع جنائزهم ، ولا يصلى عليهم لزجر العوام .
د.محمد المسعري: مين قال هذا الكلام ؟ الحسن لا مو هذا كلام الحسن .
سلطان العبدلي: لا هذا كله ابن تيمية ، نقل عن الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر ، بعدين قال -اكمل يا دكتور- قال وإن زجر هؤلاء المبتدعة ونهيهم عن الكلام في مذاهبهم المخالفة لمنهج السلف هو - هنا الخطورة - هو من واجبات ولاة الأمور والأمراء .
د.محمد المسعري: اه هذا هو ، انتهينا من دي وقضينا منها مثل ما يقولوا، فرغنا منها انتهينا منها عرفنا وش هي ، بالنسبة لهذا أول شي روايته للحسن باطلة غير صحيحة الحسن قال فقط : اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه حتى يحذره الناس بس ، والفاجر هنا في عُرف الحسن الفاجر لا يعدو ان يكون الفاسق الذي يقوم وغالبا كان يتكلم عن أمثال الحجاج وعبد الملك بن مروان وبعض الناس من بطان الطحين من أذناب السلاطين ، قالوا لا تتكلموا فيهم .
سلطان العبدلي:وليس عن صاحب الرأي المذهبي هذا الكلام .
د محمد المسعري: لاء وبعدين في رواية اخرى عن حسن، والحسن ليس معصوما وليس نبيا لكنه يُعتقد يُعتبر فهمه جيدا في الجملة ، في مرة تكلم في رجل فواحد قال له : اتغتابه ؟ فقال : أي شيء غاب منه حتى اغتابه!! يعني ماهو غايب مُعلن ، فالغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره.. بما يكره ، ففي غيبته، فإذا كان هذا الشيء مشهور ومعروف فذكرته أو لم تذكره هذا معروف مشهور ما حصل شيء من هذه فتخريج الحسن تخريجا يبدو أنه معقول جدا ، وقد يعترض بعض الناس يقول حتى في هذه الحالة مافي مبرر حتى لذكره لو كان ، إنما ممكن الواحد يقول أنه في حالة إعلانه بالفجور أو إعلانه بالفسق أو إذا كان ظالما فهو انتقصت اخوته فانتقص حقه في الحماية ، لأن هذه حماية لعرض الأخ ، المنع من الغيبة هو حماية من عدم أكل لحمه ، مثل بعض عندما رُجم ماعز ، وهو طبعا الرجم تطهير له، فكان في سفرة من السفرات أو بعدها بمدة كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفرة فكانوا اتنين يتكلموا فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم شوف ايش اللي حصل لماعز وكذا وكذا ، أنا بحكيها بالعامية، قال: مارضي على نفسه إلا أن رُجم كالكلب ، فمر النبي صلى الله عليه وسلم سكت النبي ما قال شي ، حتى مرّوا على جثة حمار ، قال: انزلا كُلا من هذا الحمار ، فقالوا : سبحان الله يا رسول الله من يأكل مثل هذه جيفة !؟ قال: والله ما اكلتم من لحم أخيكم، لهو اشدّ من هذا الحمار ، الجيفة ، بعدين أضاف إليها طبعا إضافة فيها في كثير من الآحاديث للاسف الشديد بعض الرواة يبطلون الأحاديث ، والله لقد تاب توبة وانه ليغتسل الآن في أنهار الجنة، ومن هذا القبيل any way فهذا هو ، فهذا هو لأنو هذا تاب الآن ، واش لزوم ذكر انو رجم حتى رجم كالكلب !؟ مافي لزوم لذكره خلاص ، إنَّا لله ، كان المفروض الا يعترف ..والنبي وبّخ وليّه لانه هو الظاهر رجل عامي وبسيط ، عمه لم يعطيه النصيحة ، قال : هللّا قلت لماعز أن يتوب ويستر على نفسه، قال: والله ماكنت أظن أن هذا جائزا ، حتى العم جاهل وداه فى داهية لكن هذا اللي حصل ،هذا حكم الله ونفذ وسبق ، فالمقصود كلام الحسن يعود إلى ..والحسن نفسه على رأي ابن تيمية ، وعلى رأي أحمد ابن حنبل وكل شلّتهم وكل هالمجموعة أو إذا شئت سميّهم العصابة ، من أكابر المبتدعين رجل قدري ههه رجل قدري ، إلى درجة انه حتى عندما اجتمعوا الحسن رحمه الله ورضي عنه ههههه ما حج إلا حجتين ، حجة سنة بضع وخمسين، الظاهر أربع وخمسين أو خمس وخمسين ، معروفة مسجلة في التاريخ لأن التاريخ معروف جيدا ، وحج سنة مئة ، فسنة مئة اجتمعوا ، وفي اجتماعهم في قرب مسجد الخيف ، فبعض الناس قالوا اسألوهم عن القدر ، لأنو الحسن عندو سمعة أنو ينكر القدر ، حسب فهم الناس ، هو الواقع ينكر الجبر ، فطاووس كلمو كده ، فطاووس بدأ يقول فبدأ طاووس.. شعر طاووس أنو الموضوع فيه خطر ، فبدأ موعظة استمرّت حتى صلاة الفجر ههههه، بعدين فتح الموضوع ، بعدين لكن بالرغم من ذلك واحد صادف الحسن قال له : يا شيخ يا امام يا شيخ ، قال: نعم . قال: من خلق الشيطان ؟ يعني يظن أن الحسن يقول أنو الشيطان حتى ما هو مخلوق لله إلى هذه الدرجة يتهمون الحسن أنو يعتقد أنو الشر من فعل الشيطان ، طب من حق المستحيل ولا يُعقل يكون هذا فقال الحسن.. عرف الحسن قال: سبحان الله ! وهل ثمة خالق إلا الله .
سلطان العبدلي: سبحان الله !
د.محمد المسعري: بس ما تجرأ الرجل يسأل أكثر من كذا هههه، فإذن على رأي احمد بن حنبل وبقية أشباه الجبريين وأكثر اشاعرة اللي هم في الحقيقة جبريين وهيزعلوا طبعا انا اعرف هيزعلوا وتنتفخ اوداجهم ، أنو الحسن مبتدع بل مبتدع وصل لحد الكفر على رأي احمد ابن حنبل ناظرهم بالعلم، فإن اقروا به خُصموا وإن جحدوه كفروا ، طبعا هذا لو ناظرت الحسن مسح بك الأرض عرف كيف يناظرك ، لكن للأسف الشديد مات الرجل وبس بقوا يقولوا لا ، وناس يقولوا لاء تاب منها ، وناس يقولوا فحصنا عن ذلك فلم يظهر لنا شيء ، واللي يروح يمين واللي يروح شرق واللي يروح غرب ههههه .
سلطان العبدلي: ههههههه طيب احنا ما نبغى نطوّل .
د.محمد المسعري: هذا كله كلام ينبغى أن يتجاوزه التاريخ أن يتجاوزه الناس خلاص ، أما البدع في الافعال والأحكام نعم صحيح ، يقول( و أن كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) صحيح اللي هي البدعة اللي هي اختراع في الدين ، ومن صور الاختراع في الدين ، ابطال ما هو سنة يقينية ثابتة واجبة كالشورى كما فعل معاوية وتحويلها إلى ملك جبري ، هذه بدعة كفرية ولا شك أنها يدل على أنها من اشنع البدع الحديث المشهور ( ستة لعنتهم ولعنهم الله ولعنهم كل نبي مُجاب المستحل لحرمات الله ، والمبتغي والمستحل من عثرة ما حرّم الله ، والتارك لسنتي . -التارك مش المبدل- والتارك لسنتي والمتسلّط بالجبروت ليذل من أعزّ الله ويعز من أذل الله )
سلطان العبدلي : فالمبدل عليه لعنة مذبلة يعني...
د عبد الله المسعري: فهذه الأربعة منطبقة على معاوية وبعدين ثنتين أخريين ما أدري تنطبق او ما تنطبق ، وبعدين فيها رواية إضافية عن.. عن ابن سعواء اليافعي رضي الله عنه صحابي في مصر حضرمي يافعي ، وأضاف إليها سابعا والمستأثر بالفيء فإذا صحت هذه اذا إسناد هذا يعني لا بأس به ، اذا صحت هذه فهذه السابعة تكمل الأربعة الاولى حقة معاوية الخامسة لأنه كان يستأثر بالفيء ،وقتل فيها سجن فيها الحكم الغفاري حتى مات في السجن وأمر بأن يدفن مسلسلا بالحديد بالسلاسل ، لانه كتب إليه زياد يقول له : إن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب لك ان تصتصفي له البيضاء والصفراء ، يعني الذهب والفضة والباقي وزعه، فرد عليه قال : إن كتاب الله سبحانه وتعالى قد سبق كتاب أمير المؤمنين وأنها تم توزيعها ، وانو يعني طبعا واضح الكتاب أنو فيه تهديد يعني ، كما بلغنا انك توزع بطريقة ما تعجبنا يا أخينا أنت ايش فاكر نفسك، فهذا قال له : أن والله ما.. ما خالف عن كتاب الله و يعني أو هذا إلا وينتهي ، بما معناه أنو نهايته سيئة وإلى آخره... فأمر معاوية بحبسه فمات في السجن ، فأمر أن يسجن بالحديد ، فمعروف مدفون في مقبرة الري ، طبعا المقبرة اندرست لكن زارها الإمام الحاكم وشاف المقبرة لو انه نبشوه لوجدوا بقايا الحديد وقد صدىء الذي دُفن به ، قال ادفنوني معه فإني مخاصم حطلع به يوم القيامة اخاصم بها ، اي .
سلطان العبدلي: نعم ، طيب يا دكتور عشان ما نطوّل بس نأخذ .
د.محمد المسعري: فهذه البدعة يعني باختصار فهذا كلو ..كل الكلام كل هذا التهويش من تراكمات القرون ، قرن وراء قرن وتتراكم وهذا يهرب إلى الحاكم وهذا الحاكم يتعصب لهذا ، وهذا يتعصب لهذا. وفسدت الحياة الإسلامية كلها ، يعني كل الصراعات والطعن في ظهر الدولة العثمانية مثلا عندما كانت تحارب في أوربا تحارب الكفار والمشركين ، الطعن مين أكثر من طعن في ظهرها ؟ وحتى ألقى القبض على سليمان القانوني ، لكن لحسن الحظ( ....) تيمورلنك تيمور الجبار تيمور الجبار مسلم شيعي وما سبب القتال ؟ اعتقاده واعتقاد مشايخه ، ان هذول السنة نواصب كفار ! فبدل ان يكونوا يدا واحدة ضد الكفار الحربيين في أوروبا...
سلطان العبدلي: دواعش .
د.محمد المسعري: إيه.. كلهم دواعش ، دواعش من الرافضة ، كلهم رافضة هذول رافضة هههه مثل ما نقول دائما الرافضة هذول رافضة الشيخين ورافضة العقل ، كلهم روافض ، وكلهم إذا سلّو السيف على أهل الإسلام يصيروا دواعش ...
سلطان العبدلي: أعوذ بالله .
د.محمد المسعري: ولا تغتر بالمسميات وما فيها .
سلطان العبدلي: جميل ، طيب يا دكتور خلينا نأخذ عشان لنا الآن تجاوزنا الساعة نبغى نأخذ ابا مهاب تفضل يا ابا مهاب المايك لك .
ابا مهاب: السلام عليكم حياكم الله.
د.محمد المسعري: السلام ورحمة الله .
ابا مهاب : اخترت لكم مجموعة من أقوال ، وتقريرات الشيخ ابن تيمية هو فقط وتركت اقوال النواصب والخوارج اللي هو يستشهد بها على الرافضة ، لأن ابن تيمية يعرض أقوالهم ولا يتبناها ، وإن كان هو يعني يصحح بعضها ، لكنه يقول في خاتمة كلامه ، وأهل السنة يبرأون من طريقة هؤلاء وهؤلاء ، فهذا كلام ابن تيمية على الرغم أنه في أحيان كثيرة تجد استشهاد ابن تيمية بحجج النواصب والخوارج أضعف من حجج الرافضة ، فمثلا الرافضة يعني تقول في عثمان يعني تستدرك على عثمان تولية الأقارب ، وابن تيمية يقول على لسان النواصب أن علي رضي الله عنه أيضا ولّى أقاربه ، وطبعا هذا يعني يعني حجة ضعيفة لأن ظروف تولية علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأقاربه مختلفة عن ظروف تولية عثمان لاقاربه ....وعثمان .
د.محمد المسعري: وحتى التولية أقل بكثير لكن خلينا نأخذ واحدة واحدة نعم ، إذا تريدنا نبتدي بهذه النقطة نبتدي بها نعم .
ابا مهاب: لاء انا بس فقط حبيت ابيّن أني لم آخذ يعني بكل أقوال الشيخ ابن تيمية على لسان النواصب والخوارج ، وإنما اكتفيت بأقواله هو وتقريراته هو ...
د.محمد المسعري: ممتاز ممتاز احسنت حتى لا يقول أحد والله هذا ليس كلامه هذا ذكر كلام الآخرين .
سلطان العبدلي: مختلف نعم .
ابا مهاب: صحيح هذا هو ، هذا هو ، ثم يعني الأمر الثاني أريد ان ابيّن يعني ليش احنا اخترنا ابن تيمية؟ يعني يعني أولا لأنه امام مشهور ومتبوع عند من يقدسه ، فنحن إذن يعني نرد على كبيرهم ..
د.محمد المسعري: صحيح لاء لاء ما يحتاج هذا ناقشناهم من قبل معروف لان هو صار تقريبا يعتبر الآن هو ..حتى الغربيين حتى اللي ينظر في النظر الفلسفي ، حتى اللي ينظروا في تاريخ الخلافة إلى آخره ...ابن تيمية اصبح يعني عمود فقري في كل دراستهم ، بسبب التغطية الشاسعة والبلايين من الريال السعودي التي تُبعث بالكتب وانتشرت في الآفاق ، حتى ثلث الحركيين الإسلاميين عندهم كتب ابن تيمية شبه مجاني ولم يقرؤا ولم يتثقفوا إلا على كتب ابن تيمية هو ما يحتاج تبرير الأمر واضح ، ابن تيمية ضروري جدا ان يُناقش وان يُحلل ويُنتقد نقد موضوعي منضبط ، نعم .
ابا مهاب: اصبتم ، الأمر الآخر وليس هو فقط ابن تيمية وإنما يعني المشايخ الآخرين من مثله ، نصبوا صنما لمعاوية في محل دفاعهم عن الصحابة ، ونصبوا سياجا حول صنم معاوية ، ثم جاء من بعدهم الفرقة الوهابية واشباهها ونصبوا سياجا حول هؤلاء العلماء ، ابن تيمية ومن لفَّ لفّه ، فإذا أردنا أن نحطم صنم معاوية كان لابد لنا ان نجتاز هذه السياج أولا .
د.محمد المسعري: السياجات نعم يعني الحواجز نعم ، ممتاز لايضر هذه فكرة جميلة جدا ، نعم .
ابا مهاب: فالمطلع على مجموعة كلام الشيخ ابن تيمية في هذه المجموعة اللي انا جمعتها لكم ، وإن كان المطلع عاميا ليس من طلبة العلم ، سيُلاحظ أمور جلية في كلام الشيخ ابن تيمية منها كثرة ادعائه الاجماعات ، وكثرة الكلام المُطلق والمرسل بلا سند ، مثل ان يقول أجمع أهل العلم على كذا وكذا ، وقال جمهور أهل الحديث كذا وكذا ،رغم أن هذا هو ما يعيبه على الرافضي ، بل إن منهاج سنته كله قائم عشان يقول للرافضي يعني عشان يقوله ترى أنت كلامك يا ابن المطهر كلامك مرسل ليس لك فيه إسناد وأنت يا ابن تيمية تقوم يعني بنفس الشيء .
د.محمد المسعري: نعم .
ابا مهاب : يعني أضرب لكم مثال ، مثل قول ابن تيمية ، أن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ندم في آخر الأمر على قتاله معاوية ، وايش يستشهد لك ببيت قصيد على أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ندم ، و انت ما تعرف هذا القصيد من قائله ؟ وأين سنده ؟ فطريقة ابن تيمية هي نفس طريقة الرافضي في تعميم النقطة .
د.محمد المسعري: وهذه بصفة عامة ، وهذه بصفة عامة مرض يصيب جميع أهل الباطل مادام ليس لك حُجج لأنو لو كانت للمقولة الأساسية التي هو يناقش الخصم عليها أدلة درسها وجاء بأدلتها اليقينية والمتواترة والقطعية أو اما من مضرات العقل ، وفي حال نتكلم عن المتعلّق بالإسلام وتاريخه وأهله من السنة المتواترة ثم الصحيحة وبنى بناءا سليما بضرورات الحسّ والعقل، ثم بعد ذلك بقطعيات القرآن ومحكماته ثم بعد ذلك متواترات السنة ثم كذا بعد تمحيصها أيضا ، تمحيص أنها فعلا متواترة ، وعدم تصديق كل من يقولك هذا متواتر وهذا غير متواتر ثم بعد ذلك بالصحيح إلى آخره ...ثم بعد ذلك بالأحداث التاريخية يستطيع أن يبني في كل درجة يعود للتي قبلها وينقح ، يكون البناء سليم، في الحالة هذه ما يحتاج الطرف الآخر يبان ما لديه من عوارض لأنه يتناقص مع الأساسيات ، لكن هو يبني على كلام احمد بن حنبل وكلام فلان وحديث وربع حديث وثلث حديث ونصف آية ، وثلاثة ارباع آية ، في النهاية سينتهي إلى التخبط ، ونفس الشي بالمناسبة يعني لا نُعفي الجانب الآخر من التشيّع وخصوصا المتطرفين منهم اللي هم في الحقيقة ماهم شيعة ، سبأية الواقعة أقرب إلى الزندقة ، مثل هذا الحمار هذا اللي إسمه الحبيب هنا في لندن اللي طلّع فيلم( ... ) سيدة السماء أو شيء من هذا القبيل ، قصة سخيفة التي لا توجد لها أصول لا تبان الا كتاب السيف قيس الهلالي واش اسمه الهلالي ، سليم ابن قيس الهلالي الى اخره ...وهو كتاب مطعون فيه بجمهور أئمة الشيعة ، من أهل الحديث والنقاد ، اعتبروه باطلا وضعيفا ولنا بحث ان شاء الله سنكمله قريبا ونخرجه بمناسبة هذه ، بالاضافة إلى بحثنا في السقيفة ،على كل حال هذه القواعد العامة ان شاء الله كويس ذكرها الآن لكن يا حبذا لو نأتي الآن مثلا بنصا بعد نص .
سلطان العبدلي : جميل.
د.محمد المسعري : لكن هذه علامات ضعف حجة ابن تيمية ، وسبب ضعف حجته أصلا أنه لم يستطع أو لم يسمح له عصره أو لم تكن لديه الجرأة الكافية أن ينخلع انخلاعا تاما من حنبليته ، وفي ما يتعلق بالأمور ، وإن كان انخلع إلى حد كبير لكن نجح في التدليس عليها وتغطيتها بادعاء أن هذا مذهب السلف وانو كذا ونسبتها وأجمعها العلم حتى يتهرب، ويعرف أن جمهور الناس وجمهور الحنابلة والفقهاء في عصره يجهلون كلام أحمد بن حنبل في كثير من المسائل ، فيسلّمونه لأنه رجل مطلع وحافظ الكتب الستة إذن عارف ماذا يقول، وفي الحقيقة في كثير من المواضع يدلس تدليسا يكاد يصل الى حد الكذب ، خلينا نشوف أمثلة أحسن .
ابا مهاب: دكتور هناك نصوص كثيرة انا يعني بإذن الله سواءا هذه المرة أو المرات القادمة سأستشهد يعني سنناقشها لكن أنا أريد أن أضع المتابعين يعني في السياق
سلطان العبدلي : اتفضل حببي
د عبد الله المسعري : اتفضل
ابا مهاب :لكن دعنا نستعرض مثلا أمر آخر في الشيخ ابن تيمية يعني نجده يتحامل على علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، فهو يسارع في إثبات ايمان معاوية وأن معاوية بن ابي سفيان مؤمن فيقول : " ايمان معاوية ثابت بالنقل بالتواتر واجماع أهل العلم على ذلك " فالرد على ذلك أولا نقول لهم من أين لك الإجماع يعني وين هذا الاجماع ؟ ثانيا ...
د.محمد المسعري: إن كان يقصد الاسلام المُعلن نعم هذا صحيح ، وإن كان يقصد الايمان القلبي ، الايمان القلبي لا يعلمه الا الله أو بشهادة النبي عليه الصلاه والسلام .
ابا مهاب: صحيح صحيح فالايمان يتطلب تزكية من نوع خاص ، ونص في الشخص بعينه يعني في الصحابي بعينه ....
د.محمد المسعري: او انفصام فيه او جنسه، لكن على كل حال هو يدلس الآن ، هو كلامه صحيح إذا كان يُعلن الإسلام ، نعم الرجل اسلم اعلن اسلامه معروف، وشهد أن لا إله الا الله محمد رسول الله علنا، ما حد أنكر هذه اطلاقا ، السؤال هل هو مؤمن حقيقة ؟ هو يريد بهذه ايش ؟ أنا عارف ايش يريد ، هو يريد ان يطبق الآية ( لَا یَسۡتَوِی مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَـٰتَلَۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَعۡظَمُ دَرَجَةࣰ مِّنَ ٱلَّذِینَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعۡدُ وَقَـٰتَلُوا۟ۚ وَكُلࣰّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِیرࣱ ) والغالب الموعدة بالحُسنى على أساس الايمان ، والتدليس ههنا ويصل الواقع التدليس في هذه المسألة يصل أعوذ بالله الى حد ما ابغى اقول الكفر، أنه يجعل يعني يضع في فم الله سبحانه وتعالى اذا صحت هذه اللفظة ، أنو هنا يقصد امن يعني اسلم ، لاء الله سبحانه وتعالى يقول الإيمان عندما يتكلم هنا عن المؤمن ، يقصد المؤمن حقا المعلوم لله انه مؤمن حقا ، وبين مراتبهم عند الله ، أما في الظاهر أمر الدنيا ، ليس من المعلوم بشكل يقيني أن هذا فلان إلا بأدلة إضافية ، أو بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام ، وفي الغالب يكون هذا بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأكثر هذا اللي بالنسبة للمتأخرين لم يُنقل إلا نقل تواتر ، اللي فقط نُقل نقل تواتر ، وتيقن هو نصوص القرآن فيما يتعلق بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، اتبعوهم بإحسان والإحسان يحتاج اثبات لكن السابقين الأولين وكذلك البدريين ، بحديث البدريين المشهور اللي هو متواتر كذلك انو" اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم" فهذا يقتضي أنهم مؤمنون وأنهم حتى لو وقع منهم حتى ما يُخالف الايمان والاحسان انهم لابد ان يتوبوا قبل الموت حتى يُغفر لهم ، يعني يعودوا إلى الإيمان بس هذا هو، لاشيء غير ذلك هذا المتيَقن ، وعدة ألفاظ أشخاص آخرين ذُكر أنهم مؤمنين، ثم حتى لو شُهد لشخص معين بالإيمان لو حتى بالتواتر لكن غالبا لم يرد إلا لأشخاص معينين بأحاديث صحيحة منفردة ، ليس هذا ضمان يكون أن فلان مؤمن أو كذا وكذا، آمن فلان وأسلم الناس او شيء من هذا القبيل لا تدل على أنه سيبقى مؤمنا حتى الموت ، الموت على هذا وضمانة الجنة شيء اضافي غير ذلك ، فهذه أشياء كلها طويلة عريضة ما كانت تنبغي تخفى على ابن تيمية ، لكن الحزبية العمياء والحنبلية العمياء اصمته في الواقع اي .
سلطان العبدلي: جميل اتفضل يا ابا مهاب ، خش يا ابو مهاب ، ابا مهاب خش لو سمحت في النصوص مباشرة .
ابا مهاب: طيب انا سأستعرض النصوص مثل ما وعدتكم ، لكن فقط لو تسمحلي يعني اخلص هذه المقدمة ، ففي المقابل تجد يعني ابن تيمية لا يتوانى في التشكيك في أولية اسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، وتعرف يا دكتور قصة يعني اسلام الصغير وأن علي اسلم صغيرا ، فتجد معاوية يقول وعلي اسلم صغيرا وفي ذلك ثلاثة أقوال وهو يرجح القول القائل بإلحاق الصغير بديانة ابويه يعني الوثنية ، يعني هو يُلحق علي بن ابي طالب بديانة ابويه الوثنية في الصغر ، مع العلم مع العلم بأن علي بن ابي طالب رضي الله عنه تربى في كنف الرسول صلى الله عليه وسلم صغيرا ، ولم يثبت أنه سجد لصنم قط، فكيف يلحقه هذا ابن تيمية ؟ كيف يلحق علي بن ابي طالب ..
د.محمد المسعري: هذه هذه هذه ناصبية صريحة هذه وزلة قبيحة جدا ، يعني مثل ما كان القدامى يقولوا طبعا نحن لا نطبق هذا الكلام ، هذه لو..لو قالها أحد في عصرنا هذا لاستحق حسب رأي القدامى ، انا ارى الا تطبق هذه ولا يجي تتطبقها الدولة لاستحق ان يضرب بالجليد والنعال ، طبعا هذا الكلام مجازي أتركها هذه اضرب عنها صفحا هذه ما تصلح بشيء ، هذه لا تصلح بشيء إطلاقا ، لأن وضع علي مع النبي عليه الصلاة والسلام كوضع المُتبنى تماما صحيح انما لم يتبناه شكليا ، لأنو طبعا سيكون في تبني شكليا فيه نوع من انتزاعه من ابي طالب ، لكن في الحقيقة في حكم المُتَبنى فعليا ، وإن لم يكن حكما يعني نظاميا أو شكليا لم يُعلن على المروة مثل ما فعل بزيد ابن حارثة ، وهو كأبنه ويجب ان يُلحق به، فأبويه في الحقيقة هو النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة هذه لا ينبغي ان يكون فيها شك هذا من جانب ، لكن هذه نقطة شكليا هههه مضحكة ، اثنين هو مُمَيِّز والمُمَيِّز الذي يستطيع ان يتخذ القرار لا ينبغى أن يُشك ان يُلحق بالدين الذي يختاره إن كان مُمَيّزا ولديه القدرة على اتخاذ القرار وهذا يكون في أحوال انو انو ، أما أنو الطفل الذي لم يبلغ يُلحق بأبويه في أحكام الشرك وإلى آخره....في ما يتعلق بالحضانة في ما يتعلق بالميراث فقط لا غير ما يتعلق بهذه ، يعني اذا جالك مثلا التأخير مثلا في الدين افترض مثلا ابوين مشركين وولدهم يُعتبر حُكما مشرك في ما يتعلق بالميراث ويرث منهم، إلا اذا بلغ البلوغ واسلم خلاص انقطعت . لكن على رأي الصحيح لكن افترض أنه أرادوا أن ان يخرجوا من دار الاسلام والطفل نابه قالها ما ابغى انا ابغى اصير مسلم وابقى مع المسلمين واترك ابوي ، يُقبل هذا الخيار منه ، وقد يُخيّر الطفل بين أبويه مثلا في الحضانة اذا حصلت هذه، فيُلحق بمن يختار منه وقد وقعت واقعة وجاءت فيها روايات صحيحة ، فإذن ليست الأمور كده بهذه الفلتة، اللي ابن تيمية في حسب خياله الواسع ، لكن واضح ان هذه ناصبية قبيحة ما كانت يعني الصراحة هذه من الفجور في الخصومة ، هذه من الفجور في الخصومة ، في أحسن الأحوال إن لم تكن ناصبية حقيقية .
سلطان العبدلي: نعم .
ابا مهاب: أمر آخر يا دكتور ، وهو ليس فقط في ابن تيمية وإنما يعني معظم المشايخ يتعسفون في فهم النصوص ويتأولون التأويل القبيح لمعاوية في نصوص البغي والبغات ، مثل تأويل معاوية في قتل عمار يقول قتله من جاء به يعني عمار يعني يقصد أن علي هو الذي قتل عمار ، نعم وطبعا وعلي رضي الله عنه رد عليه بقوله هذا يقتضي أن حمزة قتله الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه .
د.محمد المسعري: اي أمر بديهي ، أترك هذه ، هذه واضحة تماما هذا من السفسطة السقيمة التي تُضحك الثُكلى ، في بعض الاشياء تذكر من باب النكتة .
سلطان العبدلي: اذكر النصوص لو سمحت لأن الوقت ترى..سنغلق بعد نصف ساعة إن شاء الله تفضل.
ابا مهاب: طيب سندخل في النصوص ان شاء الله سواء هذه اذا لم يسعفنا المرة القادمة، لكن أنا فقط بقي يعني نقطتين أريد أن انجزهم
د.محمد المسعري: خلي خلي يكمل النقطتين عشان يكون عندنا قاعدة عامة نعم .
ابا مهاب: هذا هو ، هذا هو طبعا التأويل القبيح لهذه النصوص هو مصداق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا يُقاتلن على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " قالو من يارسول الله ؟ قال يعني " خاصف نعله " اللي هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، فهؤلاء القوم يتعذرون بشتى الطرق لمعاوية ، فيقول لك على قتال صفين هذا اقتتال بين الصحابة عشان يوهموا أن الطرفين علي بن ابي طالب ومعاوية متكافئين في كفة الحق والباطل، وثم يقول لك هذا قتال فتنة ، وطبعا هذا مخالف للقرآن الكريم بأن الفتنة شيء ، والقتال شيء آخر يقول الله سبحانه وتعالى ( والفتنة أشد من القتل ) إذن الفتنة شيء والقتال شيء آخر، وطبعا اليوم ما يمدينا لكن سنتأتي مرة أخرى على تعريف الفتنة ، ونناقش أحاديث الفتنة أحاديث حذيفة في أن الفتنة تعريف الفتنة هي ظهور البغاة , الفتنة هي في ظهور البغاة ، وهم القوم الذين يستنون بغير سنة الرسول ، ويهتدون بغير هديه ، وليست الفتنة هي في القتال كما يزعم ابن تيمية وغيره ، ثم ابن تيمية وغيره يقرّون طبعا ما يقدرون يهربون من تواتر الحديث بأن عمار تقتله الفئة الباغية ، فهم يقرّون ببغي جماعة معاوية لكنهم يقولون أن ليس معاوية المقصود بالباغي ، وانما المقصود بالبغاة هم قتلة عمار بعينهم ، وليس منهم معاوية
د.محمد المسعري: ههههههه
ابا مهاب: نعم وثم يقول لك طبعا يعني يتعذرون لمعاوية يقولون أن معاوية باغٍ متأول ، ومجتهد مخطىء له أجر ، وطبعا هذا كلام باطل لأن ليس كل تأويل هو تأويل مقبول ، بل قد تقدح في ذهن الإنسان شبهة تأويل وهذا طبعا معروف ....
سلطان العبدلي: اخي ابو مهاب ، اخوي ابو مهاب ماودي اقاطعك ولكن ، ترى عندي أكثر من عشرين سؤال ، فالآن خش اعطينا نص واحد ، وكل أسبوع اعطينا نص آخر الله يرضى عليك ، عندي أكثر من عشرين سؤال من المرة الماضية ومن هذا ، فكرما منك اعطينا نص واحد ونخش في أسئلة الناس أيضا، لهم حق حتى ما نستوفي الل ، موضوع معاوية معروف ، والكلام اللي ذكرته ذكرناه احنا من قبل الله يحفظك، اعطينا اول نص بالله كرما بس .
ابا مهاب: طيب ، طيب ، هنا ابن تيمية يعني يرد حديث اقدركم علي، ويقول هذا الحديث لم يثبت ،وليس له إسناد تقوم به الحجة ، حديث اقدرهم علي , مع أن الحديث مروي في ابن ماجة، أخرجه ابن ماجة في سننه ، ومعروف أن ابن ماجة أحد الكتب الستة في الحديث المعتمد عليها .
د.محمد المسعري: هذه يمكن النقطة يكون فيها خلاف يعني مسألة هذه ، و حتى مسألة اقدرهم علي وافرضهم فلان وافرضهم فلان ، هذه كلها يعني فيها علامات استفهام ، قد تكون يعني ، بس هذه ماهي جوهرية يعني ، لكن هو يتمحّك يعني مثلا في هذه وفي حديث آخر يتعلق بأمور زيارة النساء للقبور ، يأتي بحديث في إسناده ، حديث باطل قطعا في اسناده كذاب ، ويقول أنه يعني يمكن يعتبر وأخرجه اهل السنن، فهو متناقض في هذا من هذا الجانب نعم ، أعتقد نكتفي بهذا المثال اليوم ، اليوم اصلّنا قواعد كثيرة جيدة ، خلينا هذه نأتي لنصوص أخرى ان شاء الله .
سلطان العبدلي: طيب ، تمام ، لكن بعض الإخوة يا دكتور يظن أنو الإنسان يعني عندو كفاية من الوقت أنو يغطي كل هذا ، فيقول ليش الدكتور ما يتكلم عن الفلاسفة مثل محمد إقبال ، علي عزت فيكوفتش ، عبد الله دراز ، أيضا يعني طه عبد الرحمن ، يعني ليش ما يعني ؟
د.محمد المسعري: طه عبد الرحمن أقرأ له الآن يعني مؤخرا ، قرأت له شوي في الماضي شيء خفيف جدا ، قرأت له مؤخرا وقرأت لفلاسفة آخرين وكذا ، بس ما ما يكفي الوقت ، وفيه إشكاليات زمانية ، وفيه إشكاليات حتى يعني لا تصدق من ناحية محاولة بلورتو، بعدين قضيتنا الكبرى بعد ما تبين لنا تدريجيا بعد ما بدينا بكتاب التوحيد ، وبعدين نراجع بعض القضايا وبعض الأسانيد وبعض الروايات ، أن هناك مثل ما ذكر الاخ ابو مهاب هناك تلاعب كثير في الاحاديث تلاعب كثير في تدليس، تبين ان احمد بن حنبل تلاعب في كثير من الآحاديث ببتر بعضها أو شطب بعضها من المسند ، أو أمر ابنه بالضرب عليها ، ومنها واحد من اصحّ أحاديث الدنيا لو الناس اعتزلوه إلى آخره ... فصارت العملية شاقة جدا، وفي هذا المجال للأسف الشديد ، ما في احد يقوم بالعمل ولا يوجد عندي مثلا ناس مستعدين متفرغين ، أو هذا يحتاج للتفرغ لان هذول بشر يأكلون ويشربون وعندهم عيال وزوجات يحتاجون رواتب، ما عندنا أصلا مال نعيّش به يالله بالكاد ثلاثة أربعة يعني المتفرغين عندنا اثنين ثلاثة اربعة عايشين على ما يرزق الله يجي من هنا ومن هنا وبس ، فاذن هذه الاعتبارات كلها مستحيل مافي وقت ماهو ممكن ، أضف الى ذلك كثيرين من الناس مثلا يقول ياريت الموضوع الفلاني كذا ، طيب يا اخي تجمع تقول موضوع الدجال ترى ، اجمع لي كل الأحاديث وحاول واجمعها جمع تفصيلي ويبذل بعض الجهد ، واللي يكون مثلا على شكل صور أو ما شاكل ذلك ادخلها على شكل نصوص، لأننا نحتاج نصوص ، حتى أراجع واحلل وأقدم وأُأَخر ،واقتبس واقتطع يعني أكثر من يُحسن منهم يرسل صورة للشيء او شيء للصورة ، الصورة الوحدة ما تكفي ، يحتاج الإنسان نصوص على شكل DoX و Text وكذا وبالعربي ال PDF لايفيدنا كثيرا الPDF الانكليزي يمشينا PDF لان PDF الانكليزي لحسن الحظ تقدر تقتص منه النص بسهولة لكن في العربي ليس كل PDF تقدر تقتص منه يعني إشكاليات كثيرة، فتجد في الناس يعني مثلاً تلاقي كثيرين حتى بين الشباب النشيطين نسيبا يكتبلك في التلغرام مثلا الموضوع الفلان الفلاني وتكلم في فلان مثلا وقال كذا فأقولو: فين الرابط ؟ فين اللينك ؟ هل حفظته هذا ؟ يقول في فيديو مهم . قلتلو: الفيديو هذا وينو ؟ وين رابطه هل نزلته في كمبيوترك اذا كان مهم جدا ؟ يمكن بكرا يُلغى ،وحصل لكثير من الفيديوهات المهمة انها طارت .
سلطان العبدلي: صحيح .
د.محمد المسعري: فما حد يفكر نفسو يقول ، واحد يقول ايش رأيك في الكذا كذا اللي نشرته الصحيفة الفلانية ؟ متى نشرته ؟! يقول: حسبتك شفته . ليش حسبتني شفته ؟؟!! جاك علم أني انا بكل شيء محيط ، وكل مجالات العالم قدامي اتأملها يوميا ، هذا كلام خيالي فالناس ما يشارك مشاركة إيجابية ما يجبلك إلا من قل، قليل جدا يجبلك كم قصيد ومعلومات تفصيلية ، أو يجبلك جملة معتزلة ويقول أظنك تعرف هذا مافي اظنك تعرف ، مافي حاجة اظنك تعرف ، لا تظن ، لا ما اعرف ، حتى لو كنت تعرفه هذا قلته طيب افترض اني اعرفه ايش تضرك اذا حطيت الفيديو مرة ثانية هو ورابطه ، اذا عندي عندي، ماهو عندي إذا عندي حذفت هذا إذا ماهو عندي استفدت منه ، يعني نوع للأسف الشديد من الكسل ، قلة الفاعلية مدري كيف ؟ وقلة برضوا قلة الخبرة وقلة التدريب لهذا اقول هذا ماهو من باب التوبيخ بس من باب المعاتبة والتذكير .
==== =========================
===========================================
لطيفة الخطابي :
الحمد لله الحمد لله الذي أنعم علينا بالإيمان برسوله المصطفى محمد في الآخرين صلوات ربي وسلامه عليكم أيها النبي العظيم ومعجزة الأنبياء وسر الله العظم ويد الله الخفية في أرض الدنيا
Ikram
قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لاإله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
Ikram
ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
Ikram
الله يهيئ الأرض لنبيه المصطفى ص
Ikram
ظهور محمد في الآخرين قريب جدا جدا أصبح قاب قوسين أو أدنى من ذالك الحمد لله الحمد لله ياالله
Ikram
ياأهلنا في مصر العروبة أفيقوا من غفلتكم , فيكم نزل أمام العالمين يوسف ابن المسيح الذي بشر به ابي الحبيب المسيح أحمد عليه الصلاة والسلام جميعا فالامر جلل فارضكم أرض الميعاد استيقظوا وابحثوا واستخيروا بصدق النية مع الله ليرحمكم الله
Ikram
سماء جديدة وأرض جديدة
Ikram
نصر من الله نصر من الله
Ikram
الأمر كله بيد الواحد الأحد هو من هو
Ikram
Ikram El
راية التوحيد سترفع عاليا الله يالله يالله
Ikram
Ikram El
رأيت كشفا يارسول الله يارحمة للعالمين في عين ذالك الطفل ذو العينان الزرقاوين قبلها بيوم مكتوب في عين الطفل محمد وتكرر الكشف ورأيت في نفس الكشف أن يدين مرفوعتين للسماء وفي وسط اليدين عدة كتابات تنزل وبعدها ياسيد الرسل ص رأيت بالعين المجردة أمام عيني اليمنى مكتوب محمد وكنت أراه بالعين المجردة يكتب محمد أمامي ويتكرر ورأيت وكأنها سلسة تتشكل أمام عيني اليمنى على شكل خط بين السماء والأرض ويكتب أمامها اسم محمد سبحانك ربي البديع العظيم مااعظمك وما أعظم نبيك المصطفى في هذا الزمان ص آمنت بك ياربي البديع وبوحدانيتك وبرسالة نبيك يوسف ابن المسيح صلوات ربي وسلام الله عليك أيها النبي العظيم محمد الثاني في الآخرين احبكم عيون أمك يارسول الله مادمت حيا فرح أمك لايوصف ياسيد الرسل عندما اقرأ ردكم الشريف ياأمي شكرا لله الحبيب وشكرا لنبيه الحبيب نور الله في أرضه الدنيا ونور قلب أمه وبيتها نطلب رضاكم الذي هو هو رضا الله ودعاءكم لأمك وأهلها و أحبابها دعاء حبيب الله ورسوله مستجاب الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
Ikram
أفكترت دعاء كانت أمكم تدعوه لربها قبل الإيمان بأنبياء عهد محمد ص كنت ادعولي الحبيب بهذا الدعاء دوما تلقائيا ربي اجعلني أن اشرب من حوض نبينا محمد ص ولم اضمأ بعدها ابدا وكنت مداومة على هذا الدعاء وأقول أيضا ياربي الحبيب انا أحبك انت ورسول الله خذني إليك
Ikram
انظر الى مكاني ووضعي الصعب وتدمع عيناي وتطير روحي طيران الحمد لله والشكر له على الدوام والصبر مفتاح الفرج والفرج ونصر الله قريب
Ikram
Ikram El
اللهم كما صليت على محمد وأحمد فصل على يوسف ابن المسيح وعلى جميع أنبياء ع محمد
Ikram
Ikram El
عليكم الف الصلاة والسلام يانور الله في أرضه الدنيا وعلى أهلكم الطيبين الطاهرين فردا فردا سعادة قادمة ياحبيب الله المصطفى ص نصر من الله وانتشار دعوتكم الميمونة وفتح وتمكين من الله الواحد الذي هو من هو وسلامي من الله ورحمته لكل ابناءي وبناتي اليوسفيين في كل مكان رضي الله عنكم وارضاكم أرسلي جميع رساءلي يأبنتي الطيبة بارككم الرب على الدوام
اليوم، الساعة 4:26 ص
4:26 ص
لقد أرسلت
آمين لدعائك الطيب المبارك يا أمي الحبيبة , أسعد دائما بكلماتك المليئة بالوجدان و الإيمان , دعائك لي يا أم عادل يا قديسة اليوسفيين , ادع الله لي أن يحفظني و أن ينصرني على كل من عاداني آمين عليك السلام في الدنيا و الجنة و رحمة الله و بركاته
Ikram
قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لاإله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
Ikram
ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
Ikram
الله يهيئ الأرض لنبيه المصطفى ص
Ikram
ظهور محمد في الآخرين قريب جدا جدا أصبح قاب قوسين أو أدنى من ذالك الحمد لله الحمد لله ياالله
Ikram
ياأهلنا في مصر العروبة أفيقوا من غفلتكم , فيكم نزل أمام العالمين يوسف ابن المسيح الذي بشر به ابي الحبيب المسيح أحمد عليه الصلاة والسلام جميعا فالامر جلل فارضكم أرض الميعاد استيقظوا وابحثوا واستخيروا بصدق النية مع الله ليرحمكم الله
Ikram
سماء جديدة وأرض جديدة
Ikram
نصر من الله نصر من الله
Ikram
الأمر كله بيد الواحد الأحد هو من هو
Ikram
Ikram El
راية التوحيد سترفع عاليا الله يالله يالله
Ikram
Ikram El
رأيت كشفا يارسول الله يارحمة للعالمين في عين ذالك الطفل ذو العينان الزرقاوين قبلها بيوم مكتوب في عين الطفل محمد وتكرر الكشف ورأيت في نفس الكشف أن يدين مرفوعتين للسماء وفي وسط اليدين عدة كتابات تنزل وبعدها ياسيد الرسل ص رأيت بالعين المجردة أمام عيني اليمنى مكتوب محمد وكنت أراه بالعين المجردة يكتب محمد أمامي ويتكرر ورأيت وكأنها سلسة تتشكل أمام عيني اليمنى على شكل خط بين السماء والأرض ويكتب أمامها اسم محمد سبحانك ربي البديع العظيم مااعظمك وما أعظم نبيك المصطفى في هذا الزمان ص آمنت بك ياربي البديع وبوحدانيتك وبرسالة نبيك يوسف ابن المسيح صلوات ربي وسلام الله عليك أيها النبي العظيم محمد الثاني في الآخرين احبكم عيون أمك يارسول الله مادمت حيا فرح أمك لايوصف ياسيد الرسل عندما اقرأ ردكم الشريف ياأمي شكرا لله الحبيب وشكرا لنبيه الحبيب نور الله في أرضه الدنيا ونور قلب أمه وبيتها نطلب رضاكم الذي هو هو رضا الله ودعاءكم لأمك وأهلها و أحبابها دعاء حبيب الله ورسوله مستجاب الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
Ikram
أفكترت دعاء كانت أمكم تدعوه لربها قبل الإيمان بأنبياء عهد محمد ص كنت ادعولي الحبيب بهذا الدعاء دوما تلقائيا ربي اجعلني أن اشرب من حوض نبينا محمد ص ولم اضمأ بعدها ابدا وكنت مداومة على هذا الدعاء وأقول أيضا ياربي الحبيب انا أحبك انت ورسول الله خذني إليك
Ikram
انظر الى مكاني ووضعي الصعب وتدمع عيناي وتطير روحي طيران الحمد لله والشكر له على الدوام والصبر مفتاح الفرج والفرج ونصر الله قريب
Ikram
Ikram El
اللهم كما صليت على محمد وأحمد فصل على يوسف ابن المسيح وعلى جميع أنبياء ع محمد
Ikram
Ikram El
عليكم الف الصلاة والسلام يانور الله في أرضه الدنيا وعلى أهلكم الطيبين الطاهرين فردا فردا سعادة قادمة ياحبيب الله المصطفى ص نصر من الله وانتشار دعوتكم الميمونة وفتح وتمكين من الله الواحد الذي هو من هو وسلامي من الله ورحمته لكل ابناءي وبناتي اليوسفيين في كل مكان رضي الله عنكم وارضاكم أرسلي جميع رساءلي يأبنتي الطيبة بارككم الرب على الدوام
اليوم، الساعة 4:26 ص
4:26 ص
لقد أرسلت
آمين لدعائك الطيب المبارك يا أمي الحبيبة , أسعد دائما بكلماتك المليئة بالوجدان و الإيمان , دعائك لي يا أم عادل يا قديسة اليوسفيين , ادع الله لي أن يحفظني و أن ينصرني على كل من عاداني آمين عليك السلام في الدنيا و الجنة و رحمة الله و بركاته
===================================
===================
حازم :
طوام ابن تيمية وغيره من المشايخ 6
===========================
د.محمد المسعري: ومشاكل وقرحات من الأسبرين مع أنه فعّال جدا في نفس الآلام بس على مدة قصيرة ، يوم يومين شهر شهرين بس أكثر من كده ما يجوز ، لازم تقطع منه مدة طويلة ، على كل حال ماهو دليل ماهو جلسة طبية هههه ، لكن هذا يستفيد منها الناس .
سلطان العبدلي: جميل جميل جميل يا دكتور جيد ابا مهاب كم دقيقة تبغى ؟
ابا مهاب: السلام عليكم ، تقريبا عشر دقايق .
سلطان العبدلي: لاء.. لاء.. لاء.. عشرة لاء ..لاء عشرة تكفى عشرة نقفل الدكان ، عشرة بيجينا مسَكِّر حق الهيئة هههه....
ابا مهاب: ههههه ...
سلطان العبدلي: خمس دقائق الله يحفظك ، ابي احسبلك خمس دقائق عشان الناس عندها أسئلة الله يرعاك اتفضل ..
ابا مهاب: باذن الله باذن الله ولا يهمك ولا يهمك ، السلام عليكم دكتور ندخل بإذن الله اليوم علطول في الأمثلة ، سنرى اليوم كيف أن ابن تيمية يجوّد ويجمّل ولاية معاوية ، وفي مرة اخرى سنرى كيف يعيب في ولاية علي بن ابي طالب ، ويقول أن مافيها خير ولم يحصل فيها بركة ولا إلى آخره... فنبدأ على بركة الله في قوله عن ولاية معاوية يقول : " واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة ( طبعا اتفق العلماء هو ما ذكرها حينها العلماء لكن في موضع آخر قال القاضي عياض وعبد الله ابن المدارك و ابن حنبل ثم يكمل ابن تيمية يقول ) فإن الأربعة قبله قبل معاوية كانوا خلفاء نبوة وهو أول الملوك ، وكان ملكه ملكا ورحمة ( ثم بعد ذلك ابن تيمية يسوق الحديث حديث الطبراني ، تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ويكمل ) وكان في ملكه من الرحمة والحلم ونفع المسلمين ما يعلم أنه كان خيرا من ملك غيره ( تمام ؟ وفي مكان آخر يقول ابن تيمية ) وكان من أحسن الناس سيرة في ولايته ( معاوية ) وهو ممن حسن إسلامه ، ولم يذكره أحد إلا بخير ، ( نعم واكمل طبعا يقول ) ..
د.محمد المسعري: خليني بس اعلق بسرعة على هذه الحديث الذي ذكره في الطبراني ، الحديث معروف وهو أنه تكون خلافة ما شاء الله ان تكون فيكم يعني خلافة النبوة ، ثم يليها ملك عضوض ثم يليها ملك وجبرية ، في حقة الطبراني إحدى الكذابين أضاف بينهما ملك ورحمة ، هذه هذا مكذوب ويبين من الإسناد ومدروس عندي في مكانٍ ما . لكن اللي يشك في هذا يرجع للطبراني أو يبحث بطرق البحث غوغل أو بغيرها او في الشاملة ملك ورحمة ، لا يوجد ملك ورحمة في الحديث الأصلي ، وإنما هذه زيادة من إحدى الازلام معاوية واذنابه هذه واحدة ، اثنين طبعا اتفق العلماء هذه طريقة ابن تيمية في التدليس اللي ممكن الواحد يسميه كذب صريح لان الرجل واسع الاطلاع وما يخفى عليه انو فيه علماء لم يتفقوا ، مثال من العلماء الذين لا يقلون وزن عن اللي ذكرهم مين اللي ذكرهم ؟ ذكر هو ابن المبارك ومين كمان قلتلي ؟ القاضي عياض متأخرا خلينا في القدامى الطاحاطيح الكبار أئمة الحديث ، اللي مشهورين بهذا ابن المبارك ، واحمد ابن حنبل ، فيه ناس لايقلون وزن عنهم بل بعضهم حفظوا للاسلام ومن الروايات ماهو أكثر مما حفظ ابن مبارك اضعافا مضاعة ، أو بما يقارب احمد ابن حنبل أو أكثر منو عبد الرزاق ، عبد الرزاق يذم في معاوية ويسبه أشد السب ،ويقول لا تقذروا مجلسنا بذكر هذا الرجل مثلا ، اثنين عندنا ابن الجعد ، علي ابن الجعد صاحب المسند من أئمة الحديث الكبار له الوزن الثقيل يعني ، لا يقل عن احمد ابن حنبل قريب منه وان كان مسندو صغير لأنو اكتفى بصفة أساسية بالكوفيين ، لم يعمل مسندا جامعا ، مثل احمد هذا من الذين مش شرط يذمون معاوية ، معروف عنه ومشهور انه يقول مات معاوية على غير الإسلام ..
سلطان العبدلي: على غير الإسلام نعم .
د.محمد المسعري: يحيى ابن عبد الحميد الحمّاني اللي اتهموه بسرقة الحديث وظنها تهمة باطلة لكن بغض النظر ، هو أول من ألّف المسند في الكوفة ، وهو من كبار المحدثين ومسنده من أشمل المسانيد ، وإن كان أُهمل نوعا ما وامتصّته الكتب الاخرى ،يعني امتصه الطبراني وإلى آخره ....هذا برضوا يقول مات معاوية على غير الإسلام ، فمين العلماء اللي أجمعوا ؟ اذا كان هذول لهم وزن ، هذول لهم وزن مثله ، من أكابر أئمة كتّاب المسند في الكوفة عبيد الله ابن موسى و من أولياء الله الصالحين الورعين المعروفين بالعبادة والتقوى وإلى آخره ... كان يلعن معاوية، مرة واحد في كان في ذكر رجل معاوية لما كانوا في الحج وهذا ذكره أحمد بن حنبل ولهذا غضب على عبيد الله بن موسى وحاول ان يقول ليحيى بن معين لا تروي عنه فرفض يحيى هذا الكلام ، قال اذا كان تبغانا نتوقف عن الرواية عن عبيد الله بن موسى اتوقف انت عن عبد الرزاق ، عبد الرزاق يسب عثمان ، وعثمان أفضل من معاوية ، مش بس معاوية فهذا كله ، أعتقد هذا كله أستبعد يكون جهل ، أعتقد أن هذا كذب صريح بكل صراحة، فأما الحديث فيمكن الواحد يقول انو اغتر بالحديث ومشاها ، ممكن يمشيها لأن ليس هو من نقاد الحديث الدرجة الأولى صحيح ، يحفظ صحيح الكتب الستة يمكن ...
ابا مهاب: دكتور تسمحلي في نفس النقطة ، دكتور لو سمحت بعد اذنك في نفس النقطة ، ابن تيمية في كتاب الفتاوى هو يستشهد بحديث ، نسبه الى مسلم يقول : " وفي الحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ، انا الذي ...
د.محمد المسعري: هذا ليس في مسلم هذا يمكن وهلة ذهن ...
سلطان العبدلي: صبر يا أخ ابو مهاب ، اتفضل يا دكتور ....
د.محمد المسعري: هذا ليس في مسلم هذا يمكن وهلة ذهن ، لان الانسان قد ينسب حديث لكتاب ، اذا كان تعمدها فهو كذب صريح لان الحديث في الطبراني ، زي ما قلت أنت الآن ، بس قد تكون هذه زلة ذهن ، أما الكلام انو العلماء ، اجمع العلماء وكذا ، هذه تصل إلى حد الكذب الصريح ، لأن ما يمكن يخفى عليه الكلام اللي صار مع عن عبيد الله ابن موسى ، ولا كلام عبد الرزاق ، وعبد الرزاق يُوزن عشرة من عبد الله ابن المبارك من ناحية حجم الأحاديث يعني ، ما جاء عن عبد الرزاق من حديث يمكن نصف دين الأمة حُفظ عن طريق عبد الرزاق ، عن معمر ، وجامع عبد الرزاق موجود ، فلا يمكن الاستهانة به ووضعه في مرتبة دون هذه المرتبة ، بعدين الحسن البصري المروي عنه ذم معاوية الذم الشديد ، حاولوا يطعنوا في الأسانيد وكدا لكن معروف قال لو لم تكن في معاوية إلا واحدة لكانت موبقة ، وذكر منها أول شيء أنه إلحاق زياد في الفضيحة الكبرى هذه، القذارة اللي على رؤوس الأشهاد ، الثانية اللي هي قتله حُجر ابن عدي ويا ويله من حجر ، والثالثة ابطاهله الشورى ، والرابعة نسيتها الآن، ان شاء الله تذكرها انت ؟
سلطان العبدلي: ذكرها الذهبي في السير .
د.محمد المسعري: واستخلافه يزيدا سكيرا خميرا ، لاخير فيه ، فهذه.. فهذه ، ووفاة الحسن البصري اشياء كثيرة افاعيلو في البصرى وغيرها من قتل الناس لان هذه استطاع معاوية أن يلبسها ويضحك على الناس بيها بعمله ، أولا جعلهم هؤلاء خوارج ومتمردين ، وحطها في راس زياد وسمرة ، زياد وسمرة ماكانوا يحركوا رجلهم بدون إذن معاوية وأمره ، فكل جرائم هو اللي اصاب في هذه ، الامام قتداة من أكابر أئمة التابعين ، ومن مفسرين القرآن العظام من الرواة الأكابر امام في كل مجال ، مهما قتادة يقول : ما سمرة بن جندب يقول( لما سألوه عن سمرة وزياد وكذا) قال : ما سمرة بن جندب إلا سيئة من سيئات زياد ، وما زياد إلا سيئة من سيئات معاوية ، هذا الكلام السليم المنطقي اللي مافي كلام ، فيقول أجمع العلماء كلام لايُطاق ، وعلى كل حال ننصح الاخوان يشوفوا عندنا بحثنا قاتلوا سمرة بن جندب حدثوهم يقول ما رأى الناس في زمانه من العدل والحلم والكلام كلو كلام فاضي هذا اللف والدوران يلعب به في دمشق لكن روح إلى العراق شوف المذابح والسلخ والقتل وإلى آخره ... اذهب الى بلاد سلط زياد وسلّط اذنابوا وإلى آخره .....بشتى الدعاوي الفاسدة فنهبوا بيت نهبوا بيوت النار ، وادعوا انها بيوت شرك ، هذه مشمولة بعقد الذمة ، اللي عقدها الصحابة ، نقضوا ذمة الله وذمة رسوله ، مثل ماداعش تسوي في اليزيديين وإلى آخره... يدّعوا انهم ما دفعوا الجزية ، نقضوا ذمة الله وذمة رسوله وسفكوا الدماء ، هناك نهبوا، ما سفكوا دماء ما احتاجوا دماء ، نهبوا كل مافي بيوت النار من الكنوز المخزونة بعضها لها الف سنة فيها كنوز لهطوها ، مجرمين هذول مجرمين عالميين ، قد تقول هذه المعلومات يمكن ما وصلت لابن تيمية لأنو لم يتقصها ولم يعلم بها لكن كون أئمة أكابر ذم الرجل ولعنوه ولما كفروه هذا تدليس شنيع على الأمة.
سلطان العبدلي: جميل ، اكمل يا ابا مهاب.
ابا مهاب: دكتور تسمحلي اسردها كلها كاملة لأن هي يعني مجزئة في أكثر من موضع انا سأسردها لان كلها لها نفس الدلالة ، ثم ادعكم تعلقون عليها ، طبعا هنا هو يكمل ابن تيمية يقول : " وبقي معاوية على ولايته تمام خلافة عمر ، وعمر ورعيته تشكره وتشكر سيرته فيهم ، وتواليه وتحبه لما رأوا من حلمه وعدله ، حتى أنه لم يشكي منه مشتكٍ ولا تظلم منهم متظلم "
د عبد الله المسعري : كذب
ابا مهاب : ماشاء الله يعني ما كان أنو عبادة ابن الصامت اشتكى منه ولا أبو الدرداء ولا حتى معاوية ، لمن دخل عليه بردائه الفاخر وقال عمر لا آمرك ولا انهاك ، يعني عمر ما صدقو ، يعني أوكل أمره لله ، يعني مثل ما يقولوا الاخوة السوريين الله يصطفل فيك ، يعني بهذه العبارة .
د.محمد المسعري: لاء لاء هو ، بس اسمحلي أعلق على هذه لأنها قطعة بذاتها ، فهذا من بداية التدليس ايش اللي حصل ؟ معاوية وأبو سفيان انتقل بعد ما افلت من القتل لكان هو ممن أُهدر دمه بالمناسبة هو وهند ، لأن النبي أمر بقتلهم ولو كانوا متعلقين بأستار الكعبة ، لكن شاء الله لأمر سبق في تقدير الله أن العباس أجار ابو سفيان واتى به النبي عليه الصلاة والسلام في قصة نحررها وسنسطر هذا، اللي هو اسمو دي ؟ سميناها (سلّ السيوف ونصب السنان لتمزيق أكذوبة حُسن اسلام ابي سفيان ) لكنها تخرج ان شاء الله قريبا ، فسَلم وفلت وفلتت هند كذلك جيد ؟ جميل ، بعد ذلك أبو سفيان انتقل للمدينة ، ليش ؟ حتى يستمّر في التآمر ويبدوا انو هو الرجل في الحديث اللي للأسف الشديد الإمام شعبة نسي إحدى الرواة فاعتبروه لجهالة الراوية ضعيف ، أنو رجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام أنو قيل لنا أنه من لم يُهاجر فقد بطل عمله يعني أو حبط عمله ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا غير صحيح، وقال لهذا الرجل فآمال برأسه اليه قال : إن من أصحابي منافقين ، يعني اللي قال لك هذا منافق ، انا أخمنّ تخمينا ان هذا المنافق اللي قالها هو ابو سفيان ليش يبغى يهاجروا ؟ مش عشان ما تحبط اعمالهم ههههه عارف مهو قالها بعد كده ما ادري ما جن ماناطق (....) ما همو وإنما يبغى يأتي بعدد من رجاله وأزلامه من قريش اللي اسملو في الظاهر والله أعلم بباطنهم، يكونوا معاه في المدينة ، حتى يكون عندو خلية ..خلية بطش وتلاعب وتآمر، فما هاجر كثيرين معاه ، ففشلت خطته بهذا الشكل ، بقوا الناس في مكة لكن هو وابنه هاجروا ، طبعا بدعوى انو يكون قريب من النبي عليه الصلاه والسلام ، وبنته زوجة النبي وهالامور و يريد أن يدخل من هذا الباب ، هو طلب من النبي عليه الصلاة والسلام مطالب منها أن يعيّن معاوية كاتبا عنه ، بطلب منه لأنو النبي ما عينه ابتداءا من نفسه والحديث موجود، ونوقش وصار في حوله كر وفر ، هذا اللي تم ، بعدين عندما خرجوا إلى الشام ، لأمر برضوا سبق في علم الله ، عمر رضي الله عنه كان يفضّل يزيد ابن ابي سفيان الظاهر يعرف أنو إسلامه قديم ، كان يكتم إيمانه لأسباب مثلا لحماية أمه من ضرر أبي سفيان أو كذا ، لأن أمه من خارج قريش ..
سلطان العبدلي: اخو معاوية يزيد .
د.محمد المسعري: اخوه لابيه بس ، يزيد بن ابي سفيان .
سلطان العبدلي: ليس ابن هند.
د.محمد المسعري: فكان.. فكان حريص على أنه ظاهرها.. فكان عمر يعرف هذه الحقيقة ، ولهذا عندما عيّن ابو بكر قادة الجيوش اللي راحت للشام اللي هم عمر ابن العاص ، وشرحبيل ابن ابي حسن وابو عبيده والجيش الرابع عليه خالد ابن العاص ، خالد ابن العاص في الظاهر ، فاقترح على أبو بكر وضغط عليه بحيث يغيّر خالد ويضع محله يزيد ابن أبي سفيان ، لانه يثق بيزيد ويحبه محبة جمة ، ويعرف أنه وإن كان في ظاهر الأمر أسلم يوم الفتح كما تقول الروايات، لكن فيه قرائن قوية أنو مسلم من قديم لكن كان يكتم إيمانه حرصا على ألا تتعرض أمه للضرر من المجرم ابو سفيان ، ايّا ما كان السبب، فخرج فقالت له هند أنو هذول الناس سبقوا الاسلام ، وإلى آخره.. وابوه خلِّك مع أخوك وخليك سامع مطيع وزي ما يقولوا زي ما يقول بالإنكليزي Mika Low Profile اطمييين الى أن تمر العاصفة ، فراح مع أخوه مالو ذكر ولا صيت ولا شي لأنو سكرتير لاخوه معه وحاصل وكان يزيد ابن ابي سفيان هو اللي تولى حصار قيصريا سيزاريا إلى أن استسلمت ، فلما استسلمت وبعض الروايات يقولك أنو تركها وراح اخذ ولاية دمشق بأمر من أبي عبيدة عمر ابن الجراح اللي هو كان والي على الشام ، كل الشام وترك معاوية ومعاوية اللي افتتحها كذب ، الافتتاح تم بيزيد وذهبوا كلاهما إلى الشام ، كتب الله ان يصير الطاعون اللي مات فيه أبو عبيده وإلى آخره .. فلما ان حضرت الوفاة ليزيد بالطاعون شهيدا بالطاعون على فراش الموت ، مين جنبو ؟ سكرتير الماهر الماكر الداهية معاوية، فولاه الأمر يدير الأمور إدارة موقتة لأنو زي ماتقول نائبو زي كاتبو، وكتب إلى عمر قال : اكتبوا إلى عمر أني يعني أسلمت الأمر لمعاوية حتى يأتي منك أمر ، فلما وصل لعمر ، عمر عندو قاعدة مطردة أنه من ولاه أمراءه المعتبرين اللي يثق بهم من ولوه لا يخلعه إلا لأمر موجب ، فلم يخلع معاوية لهذا السبب، تعظيما ليزيد وبكى على يزيد بكاء شديد ، وكان يحبه محبة شديدة ، وكذلك مثلا اللي ولاهم أبو عبيدة لم يخلع أحد منهم ، وطبعا من باب اولى من ولاهم النبي عليه الصلاة والسلام ، يعني حتى وصل الأمر أنو عثمان ابن ابي العاص اتقف كان اميرا على الطائف من قِبَل النبي عليه الصلاة والسلام احتاجوه ان يقود الجيوش في البصرة ، ويفتح جهات من جهات كرمان وما اعرف ايه ؟ فأرسله إلى هناك ، فقال له عثمان ابن العاص طيب خلاص ولّي احد على الطائف قال له لا لا انزع اميرا امرّه نبي الله ، انت امّر من ينوب عنك ، فعثمان ابن العاص قعد طول عمره في البصرة وفي نائب عنو في الطائف ههههههه أيام عمر ، أيام عثمان تغيرت الأمور ، أعيد الترتيب ، فهذه مبدأ عمر فليس قناعة بمعاوية ولا اهتمام به ولا شيء ولا تقديرا له ولا لابوه ولا لأمه اصلا ، ولا لابوه ولا لأمه بالعكس كان رأيه في أمه أسوء الآراء لأنو لمن هجت المسلمين بعد ان مثّلت به ، وهذا موجود في بحثنا موجود بالاسناد الصحيح في المستدرك المستدرك على الصحيحين ، بالاسناد الصحيح عندما هجت هند هجاءا قبيحا ، ردت عليها شريفات بني هاشم إلى آخره... في مكة، لكن لم يكتفي عمر بهذا النصر فراح عمر قال لحسان قال اترى هذه ما تقول ؟! قال له طيب نهجوها ، قال له تعال يعني اقول لك كيف تهجوها بالضبط ومن الهجاء اللي ذكر فيه يقول يذكر عن هند ويقول " ولها ولد صغير يقال كان من عُهر " فعمر ما يحترمهم ولا يقدرهم بس عاد هذا اللي حصل، وبقي فقط على دمشق مو على الشام مثل ما يزعم ابن تيمية ، حمص كان لها شخص آخر والساحل لها شخص آخر
سلطان العبدلي : على دمشق
د عبد الله المسعري : بس على دمشق ، لما جاء عثمان صارت الطامة الكبرى ، بقوا ولات عمر حينا من الدهر وبعضهم استقال ، وبعضهم مرض ، وبعضهم مات فعثمان وسّع ولايته ، والناس لم يفرحوا بها فيه ناس اعترضوا في حمص ، ولهذا طلع هذا الكذاب عبد الرحمن ابن أبي عميرة أو بني عميرة اللي ادعى انو صاحبي سولمي وقال لا تكرهوا ولاية معاوية فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به ، كل هذه الأمور فهذا كله تدليس بالإضافة من يشتكي منها ، اشتكوا منها أناس كثيرين ، بس كان داهية ، الشكوى قليلة ، وعوام الناس يشتريهم بالفلوس وبشراء الذمم وهذا، وأهل الذمة علاقته معاهم ممتازة ، لأنو يبيع معهم ويشتري في الخمر ، ويش اللي حصل بمصارمة عُبادة بالذات ايش حصلت ؟ انه مرت روايا الخمر فقال عُبادة ، عُبادة يعرف الحكم الشرعي ، لمن هذه أهي لأهل الذمة ؟ اذا لأهل الذمة ما يلمسها ، مال محترم ما يمسه ، عبادة عرف الأحكام الشرعية معرفة يقينية ومعاشرها مع النبي عليه الصلاة والسلام ، فقالوا لا هي لفلان مين فلان طبعا ؟! جدتي الله يرحمها ههههه معاوية ، يقول فقام بالسكين فشققها ، فجاء معاوية يشتكي لابو هريرة ، كان في ذيك الأيام في الشام ، قال الا ترى او واحد من الأنصار قال إلى عبادة أو إلى ابن عمك ، يتلف يفسد متاجر أهل الذمة ، يعني حطها في أهل الذمة ، طبعا أكيد له شريك من أهل الذمة وهو مشترك فيها ، ما تخفى هذه على الناس ، فيحطها في أهل الذمة ، فمشتغل معاهم الرجل ومتبرحي ويبيع أصنام ويبيع اوثان ما عليه مافي مشكلة عنده في هذه الأمور كلها ، فيقول أنو ما في إعتراض عليه هذا كله تدليس أو عدم علم ، يعني تكلم بما لا يعلم ، هذه مشكلة ، ما يتقصّى ولا يتقصّى الأخبار الأخرى والافاعيل الاخرى القبيحة اللي صدرت منه وطبعا اصطدامه مع أبي ذر الغفاري امشي من غير حد ولا قيد إلى آخره.... فهذا كله غير صحيح كله تدليس ، ناشئ إنما من جهل و عدم رؤيا وهذا وارد لأنو ابن تيمية ليس من أهل ..على طريقة شيخه احمد بن حنبل ، احمد بن حنبل ترى في التواريخ وفي السير السيرة والمغازي ضعيف ، ماله من فيها لاباع ولاصاع ولا هو من أهلها ولا يجيدها ولا يعرفها ، هذه حقيقة وهو اعترف بذلك ، هو نفسه قال ثلاثة كتب أو كذا ليس لها أصل السير وكذا وكذا والتاريخ ، غير صحيح لها أصول وكثير منها مسند ...
سلطان العبدلي: السير والمغازي والتاريخ التفسير التفسير والملاحم .
د.محمد المسعري: التفسير له اصول ، في تفسير لا يُستهان به مروي عن ابن عباس بأصح أسانيد الدنيا وفيه اشياء منه في البخاري وغيره ، فكونه ما اطلع عليها هذا ذنبك انت ، ماهو ذنب أنو مالها أصل ، لاء لها أصول كثيرة وفيه منها من هو ما ليس له أصل، وكذلك الأحاديث المروية المزعومة عن النبي عليه الصلاة والسلام نسبة كبيرة ليس لها أصل ...
سلطان العبدلي: جيد ...
د.محمد المسعري: ليس هو رجل في هذا الباب.
سلطان العبدلي: جميل ، طيب اكمل يا ابا مهاب بس بسرعة بالله عشان ...
د.محمد المسعري: بس فقرة واحدة ونكمل خلينا كل مرة جرعة صغيرة .
سلطان العبدلي: ايوة تمام ممتاز ، كمّل هذه الفقرة يقول لك الدكتور ثم نكمل المرة القادمة ، نأخذ الأجزاء البسيطة هذه ، تفضل يا سيدنا.
ابا مهاب: طيب نختتم بهذه الجزئية بإذن الله يقول : " ولم يتولىّ أحد من الملوك خيرا من معاوية ، فهو خير ملوك الإسلام وسيرته خير من سيرة سائر الملوك بعده ، ويقول في موضع اخر فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير من معاوية، ولا كان الناس في زمن ملك من الملوك خيرا منه في زمن معاوية ". طبعا هو يادكتور انا اقولك ايش الحكاية هو يقصد عمر بن عبد العزيز ان معاوية افضل منه رغم ما الفضائل التي لعمر بن عبد العزيز .....
د.محمد المسعري: لاء ليش تروح لعمر ابن عبد العزيز...ليش تروح لعمر ابن عبد العزيز .. ليش تقول يقصد عمر بن عبد العزيز ؟ يقصد الجميع ، عمر بن عبد العزيز بالذات لأنو هو المشهور لكن ماذا عن عبد الله ابن الزبير ؟ اعتبره من الملوك ما تعتبره من الخلفاء ، أحسن منو بألف مرة ..
ابا مهاب: دكتور تسمحلي اذكرك حجة هؤلاء ، هو ذكر القاضي عياض وذكر ابن حنبل هذا قولهم انهم يفضلون معاوية على عمر بن عبد العزيز ..
د.محمد المسعري: ما يخالف هذا نعرفه نعرف هذا قولهم نعم بس مالو قيمة ...
سلطان العبدلي: بس ابو مهاب الله يرضى عليك بس قراءة عاساس الوقت ترى ، الله يحفظك.
ابا مهاب: طيب طيب ، هؤلاء يقولون العلماء لكن الفضائل عند الله بحقائق الإيمان الذي في القلوب ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لو انفق احدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه) . فنحن نعلم أعمال بعض هؤلاء يعني عمر بن عبد العزيز أفضل من أعمال معاوية ، لكن من أين نعلم أن ما في قلبه من الإيمان أعظم مما في قلب ذلك، يقصدون معاوية فمعاوية أيضا تحتاجون دليل خاص به على إيمانه ..
سلطان العبدلي: نعم يقول لك كونه صحابي هذا الدليل .
ابا مهاب : لانه رأى الرسول فقط لمجرد الرؤيا هذا هو فضله .
سلطان العبدلي: تمام الله يعطيك العافية حبيبنا ، اه طيب مهندس ياسر ، كأني بك لديك بعض السؤالات .
د.محمد المسعري: لاء مثل ما قلت هذا كله تدليس ناشىء من أناس لهم مناهج في التقييم ليس منهجا شرعيا سليما ، مجرد .. مجرد رؤيا أو صحبة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها كل آيات القرآن اللي تتعلق على المنافقين واللي ما يعرفهم النبي عليه الصلاة والسلام ، واللي كانوا في المدينة { وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ ) كل هذه صارت كذب ماهي صدق ! وما يدريك أن معاوية منهم وليس منهم ؟ أما عمر بن عبد العزيز فالظاهر عليه الاسلام مولود في الإسلام وجالس وطلب العلم على أيدي المشيخة في المدينة ، ووصفوه بالاتقان والحفظ وهذا ، وعندما تولى الأمور كل سياساته حميدة ليس فيها بل ابطل جميع سياسات بني امية السيئة ، وسعى خطوات جبارة في خلال سنتين ، ففي المقابل اذا تقارنوا في سياسة الدنيا احسن من معاوية اتقارنه في سياسة الاخرة العلم عند الله على ظاهر الأعمال احسن من معاوية ، والظاهر الورع والتدين والفضل مافي مقارنة، ما تُقارن ولاشيء هذا كله كلام تدليس يعني كلام غير لائق ، المفروض ما كان يصدر من رجل مثل ابن تيمية بصراحة في ذكائه وكذا ، لكن المشكلة أحيانا ذكاء الإنسان الهوى يعميه فيكون الذكاء ضرر عليه وليس حجة عليه ، ويكون القرآن حجة عليه وليس له ، لانه سَلّم نفسه للهوى ، لم يُسلّم نفسه للقران .
سلطان العبدلي: جميل.
====================================
اليوم، الساعة 6:06 ص
=====================================
اليوم، الساعة 2:09 م
