درس القرآن و تفسير الوجه الثالث من الدخان .
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
- افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه الأخير من أوجه سورة الدخان ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم الوجه الثالث من أوجه سورة الدخان ، و نبدأ بأحكام التلاوة و أرسلان :
- أحكام المد و نوعيه :
مد أصلي طبيعي و مد فرعي , المد الأصلي يُمد بمقدار حركتين و حروفه (الألف , الواو , الياء) , و المد الفرعي يكون بسبب الهمزة أو السكون .
أما الذي بسبب الهمزة فهو مد متصل واجب و مقداره ٤ إلى ٥ حركات , و مد منفصل جائز مقداره ٤ إلى ه حركات , و مد صلة كبرى مقداره ٤ إلى ٥ حركات جوازاً , و مد صلة صغرى مقداره حركتان وجوباً .
______
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
يقول تعالى :
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ} :
(إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين) أي ميقات كل الناس ، المؤمن و الكافر ، كلهم في يوم الدينونة يُبعثون و يُحشرون ، (إن يوم الفصل) أي يوم القضاء الأعظم ، (ميقاتهم أجمعين) ميقاتهم أي موعدهم الذي لا يتأخر و لا يُستعجل ، إنما لهم ميقات محدد .
_____
{يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنصَرُونَ} :
(يوم لا يُغني مولى عن مولى شيئاً و لا هم يُنصرون) مفيش حد/لا يوجد أحد هيُغني حد/أحد إلا بأمر الله ، كل واحد متعلق من عرقوبه في ذلك اليوم ، (يوم لا يُغني مولى عن مولى شيئاً و لا هم يُنصرون) لا ينصرون إلا بكلمة الله .
_____
{إِلاَّ مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} :
(إلا من رحم الله) هي دي بقى ، رحمة الله هي اللي/التي تنفع وقتها ، (إنه هو العزيز الرحيم) أصل العزة فيُفيض من عزته على من يشاء من عباده ، و هو الرحيم فيُفيض من رحمته على من يشاء .
_____
{إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ¤ طَعَامُ الأَثِيمِ} :
(إن شجرة الزقوم ¤ طعام الأثيم) تأكيد أن الشجرة الخبيثة التي هي إنطباع و تمثل للأعمال الخبيثة للكفار تتشكل يوم القيامة في جهنم فيكون غذاءاً للكافرين و العصاة ، فهي (طعام الأثيم) أي صاحب الإثم , المعاقر للإثم .
_____
{كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ} :
(كالمهل يغلي في البطون) (كالمهل) أي كالمعدن المصهور ، (يغلي في البطون) أي يشوي البطون من شدة غليانه و حرارته .
_____
{كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} :
(كغلي الحميم) كغلي الحميم أي صهارة البراكين ، هي دي الحميم .
_____
{خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ} :
(خذوه فاعلتوه إلى سواء الجحيم) (اعْتِلُوه) أي احملوه إلى سواء الجحيم ، كذلك (اعْتِلُوه) أي يجعلوا فيه عِلة ، عِلة و آلام في الجحيم ، كذلك (فاعْتِلُوه) أي اجعلوه يعتلي في عذابات الجحيم ، فلها ثلاثة معاني ، (خذوه فاعْتِلُوه إلى سواء الجحيم) (سواء الجحيم) أي الجحيم السّيّء ، الأكثر سوءاً ، و كذلك (سواء الجحيم) أي الجحيم المُساوي لأعماله الأثيمة ، فكلمة (سواء) لها معنيان ، سواء أي السيء ، و كذلك سواء أي المساوي لأعمالهم الإجرامية في الدنيا .
_____
{ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ} :
(ثم صُبُّوا فوق رأسه من عذاب الحميم) زيادة في العذاب ، (صُبُّوا فوق رأسه) أي فوق مكان عِزَته ، أي اجعلوه يكون مُهان ذليل من عذاب الحميم ، في عذاب جهنم من الحميم .
_____
{ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} :
(ذُق إنك أنت العزيز الكريم) أهو/أرئيتم!!!! ، مش هو العزيز الكريم المتكبر خلاص ؟، حطوا/ضعوا فوق رأسه العذاب إمعاناً في الذل ، ف ده دليل من أدلة معنى (صُبُّوا فوق رأسه) أي أذلوه لأنه سبحانه قال (ذُق إنك أنت العزيز الكريم) .
_____
{إِنَّ هَذَا مَا كُنتُم بِهِ تَمْتَرُونَ} :
(إن هذا ما كنتم به تمترون) هذا العذاب الذي كنتم تشكون فيه و تتجادلون و تلعبون و تستهزؤن .
_____
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} :
بعد كده ربنا بيأكد : (إن المتقين في مقام أمين) (في مقام أمين) اللي هو إيه؟ الجنات متتاليات .
_____
{فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} :
(إن المتقين في مقام أمين ¤ في جنات و عيون) متتاليات .
_____
{يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ} :
(يلبسون من سندس و إستبرق متقابلين) أي يلبسون من ملابس جميلة حريرية ، ليس لها مثيل ، (متقابلين) أي مستبشرين غير متنافرين و لا متدابرين ، هذا هو المعنى ، أهل الجنات متحابين غير متباغضين كما هو الحال في الدنيا و العياذ بالله ، و هذه في حد ذاتها نعمة من النِعَم ، نعمة نزع الشحناء من قلوب المؤمنين يوم القيامة ، (يلبسون من سندس و إستبرق متقابلين) .
_____
{كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} :
(كذلك و زوجناهم بحور عِين) أي لهم زوجات من الحور العِين .
_____
{يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ} :
(يدعون فيها بكل فاكهة آمنين) أي كل ما يطلبون من الفاكهة يأتيهم و هم في حال من الأمن و الإطمئنان و السلام .
_____
{لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} :
(لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) الآية دي فيها معنى باطني عظيم ، بتؤكد إن أهل الجنة يوم القيامة هم أصلاً كانوا عايشينها في الدنيا ، هم عايشين في الدنيا ، في الجنة الروحانية ، فبيكملوا جنتهم دي يوم القيامة ، ليه/لماذا؟ لأن ربنا اللي/الذي بيقول أهو : (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) يبقى هم أصلاً كانوا في الجنة الروحية في الدنيا و بعد كده إيه؟ تُوفوا في الدنيا يعني ، بعد كده هيُبعثوا يوم القيامة ليكملوا هذه الجنة في درجات أعلى و أعظم ، (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) اللي هي موتة الدنيا ، و هو كان حالهم إيه؟ في جنات الروح ، في بساتين الأنبياء ، هذه هي الجنة الحقيقية في الدنيا ، (وقاهم عذاب الجحيم) الله سبحانه و تعالى وقاهم عذاب جهنم .
_____
{فَضْلا مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} :
(فضلا من ربك) أي نعمة من الله ، (ذلك هو الفوز العظيم) هو أعظم فوز ، الفوز بالجنات و رضا الله سبحانه و تعالى .
_____
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} :
(فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون) هذا القرآن يَسَّرْنَاه بلسانك أي جعلناك تنطق به بقوة الروح القدس ، (لعلهم يتذكرون) لعلهم يخشعون و يتذكرون يوم الدين و يتقون و يخشون الله .
_____
{فَارْتَقِبْ إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ} :
(فارتقب إنهم مرتقبون) (ارتقب) انتظر ذلك اليوم ، (إنهم مُّرْتَقِبُونَ) أي إنهم أيضاً منتظرون لمصيرك يا محمد ، فانتظر أيضاً أنت مصيرهم ، (فارتقب إنهم مُّرْتَقِبُونَ) و كذلك فارتقب إنهم مُرْتَقَبُون أي هؤلاء الكفار مُرْتَقَبُون أي مُنْتَظَرون يوم الدين .
______
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك .
_______
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين .🌿💙
"و خُتمت سورة الدخان بحمد الرب العزيز الحليم ، و نسأله من فيوض بركاته و رحماته أن يجعلنا دائماً و أبداً في بساتين الأنبياء طيوراً تشدو بعبق كلمات الحق من أفواههم المباركة الطيبة ."🍃💙
آسيا :
26 سبتمبر الساعة 3:30 مثلاثاء 3:30 م
Youssef
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته سيدي نبي الله
رأيت اليوم بعد قيام الليل وقراءة ما تيسر من القرآن ، رأيتك صلوات ربي وسلامه عليك بلباس الاطباء ، راكب في سيارة برفقة زوجتك أم المؤمنين د مروة رضي الله عنها وأرضاها و رأيت روح محمد طارق الرفاعي معك في السيارة لم أشاهده كشخص وانما علم ، علمته بالروح ، رأيتك أوصلته الى مكان ثم انزلته هناك -لم اراه كشخص - ثم رايتك صلوات ربي وسلامه عليك قمت و لفيت وجه السيارة للعودة في طريق الصعود ، ورايتك ذو همة ونشاط وقوة وحزم وأنا في الرؤيا كنت معجبة بك كثيرا وخاصة عندما رايت فيك تلك الهمة العالية ونشاط كبير وتبين لي ذلك من صوتك القوي " ، ثم تغير المشهد وكنت مع نسوة نتحدث وتكلمت إمرأة بكلمة " القعقاع " ، ورأيت اننا نحضر اكلة اسمها " نعمة باللبن "
أمس، الساعة 4:18 مجمعة 4:18 م
Youssef
جمعتكم مباركة وطيبة يا نبي الله
25 سبتمبر الساعة 10:37 صإثنين 10:37 ص
Youssef
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته سيدي نبي الله يوسف ابن المسيح عليكما الصلاة والسلام :
سيدي رأيت عدد لا بأس به من أزواج جوارب جديدة ، نظيفة ، مرتبة في علبة مفتوحة ، وهذه الجوارب تخص حضرتك سيدي يوسف ابن المسيح عليك صلوات ربي وسلامه ، ورأيت أنه كانت عندك صفتين متضادتين نسيتهما وأعطاك الله صفتين اخريين متضادتين صفة المعطي و صفة الآخذ ، علمت بهما عندما كنت ارى الجوارب الجديدة . والله اعلى واعلم
لقد قمت بالرد على Youssef
لقد قمت بالرد على Youssef
صفتا الحازم الباسم ذلك ما رأيتِ
=========
3 ي ·
اعجاز المسيح 11 . ( ٢٤ يناير ٢٠١٨ )
=====================
الحمد لله وبعد نكمل فيقول المسيح الموعود :
"أرض موسومة" إذا أصابها الوسميّ في إبّانه، "أرض موسومة" إذا أصابها الوسميّ في إبّانه، (( الوسمي هو بداية المطر )) وسكّن قلوب الكُفّار بجريانه. (( الكفار هنا معناه يعني الفلاحين ، كفار اي انهم يغطون الحبوب ويحرثون الارض سموا كفار ، وسمي الكافر اي انه غطى عقله وقلبه وبصره عن نور الله عز وجل فسمي كافرا )) ومنه موسم الحج والسوق وجميع مواسم الاجتماع، لأنها معالم يُجتمع إليها لنوعِ غرض من الأنواع. ومنه المِيسَم الذي يُطلق على الحسن والجمال، ويُستعمل في نساءٍ ذات ملاحة في أكثر الأحوال. وقد ثبت مِن تتبّع كلام العرب ودواوينهم، أنهم كانوا لا يستعملون هذا اللفظ كثيرًا إلا في موارد الخير من دنياهم ودينهم.
وأنت تعلم أن اسم الشيء عند العامة ما يُعرَف به ذلك الشيءُ، وأما عند الخواص وأهل المعرفة فالاسم لأصل الحقيقة الفَيْءُ، بل لا شكّ أن الأسماء المنسوبة إلى المسمَّيات من الحضرة الأحدية، قد نزلت منها منـزلةَ الصُوَر النوعيّة، وصارت كوُكْناتٍ لطيورِ المعاني والعلوم الحِكمية. وكذلك اسمُ الله والرحمن والرحيم في هذه الآية المباركة، فإن كل واحد منها يدل على خصائصه وهويّته المكتومة.
والله اسمٌ للذات الإلهية الجامعة لجميع أنواع الكمال، والرحمنُ والرحيم يدلاّن على تحقُّق هاتين الصفتين لهذا الاسم المستجمِع لكل نوع الجمال والجلال.
ثم للرحمن معنى خاص يختص به ولا يوجد في الرحيم، (( اسم من الوسم والله ذكر هنا لفظ الجلالة الله اسمٌ للذات الإلهية الجامعة لجميع أنواع الكمال،)) والرحمنُ والرحيم يدلاّن على تحقُّق هاتين الصفتين لهذا الاسم المستجمِع لكل نوع الجمال والجلال. ثم للرحمن معنى خاص يختص به ولا يوجد في الرحيم، (( هنا هيفسر يعني الفرق بين الرحمن والرحيم ايه الفرق ؟ )) وهو أنه مُفيضٌ لوجود الإنسان وغيره من الحيوانات بإذن الله الكريم، بحسب ما اقتضى الحِكَمُ الإلهية من القديم، وبحسب تحمُّلِ القوابل لا بحسب تسوية التقسيم. وليس في هذه الصفة الرحمانية دخلُ كسبٍ وعملٍ وسعيٍ من القوى الإنسانية أو الحيوانية، بل هي مِنّةٌ من الله خاصّةٌ ما سبقها عملُ عامل، ورحمةٌ من لدنه عامّةٌ ما مسَّها أثرُ سعيٍ من ناقصٍ أو كامل. فالحاصل أن فيضان الصفة الرحمانية ليس هو نتيجة عملٍ ولا ثمرة استحقاق، بل هو فضل من الله مِن غير إطاعة أو شِقاق.(( يعني قالك هنا اسم كلمة الاسم يعني ايه ؟ من الوسم ، الله قلت ده اسم جامع لصفات الله عزوجل تمام ؟ الرحمن والرحيم قالك الفرق بين الرحمن والرحيم ، الرحمن هو ايه ؟ الاسم الذي تفيض رحمته على كل مخلوقات الله سواء أكانت مؤمنة ام كافرة تمام ؟ كل مخلوقات الله سواء كانت عاقلة او غير عاقلة اذن الرحمن هو اسم يظهر منه فيضان الرحمة فيصل الى جميع الكون عاقلا كان ام غير عاقل مؤمنا كان ام غير مؤمن ، تمام كده ؟ لكن الرحيم ده اسم من اسماء الله لكن تفيض منه الرحمة للمؤمنين فقط ، لكن الرحمن الرحمة بتاعته تفيض ايه ؟ لكل الكون سواء اكان عاقل ام غير عاقل مؤمن او غير مؤمن ، لكن الرحيم اسم الله عزوجل تفيض منه الرحمة للمؤمنين فقط ، اسم الرحيم مخصوص للمؤمنين فقط ، الرحمن للعاقل وغير العاقل للمؤمن وللكافر ))
فالحاصل أن فيضان الصفة الرحمانية ليس هو نتيجة عملٍ ولا ثمرة استحقاق، بل هو فضل من الله مِن غير إطاعة أو شِقاق. وينْزل هذا الفيض دائما بمشيّة من الله وإرادة، مِن غير شرطِ إطاعة وعبادة وتُقاة وزهادة. وكان بناءُ هذا الفيض قبْلَ وجود الخليقة وقبل أعمالهم، وقبل جهدهم وقبل سؤالهم، فلأجل ذلك توجد آثار هذا الفيض قبل آثار وجود الإنسان والحيوان، وإنْ كان ساريًا في جميع مراتب الوجود والزمان والمكان والطاعة والعصيان. ألا ترى أن رحمانية الله تعالى وسِعت الصالحين والظالمين، وترى قمره وشمسه يطلُعان على الطائعين والعاصين، وأنه أعطى كلَّ شيء خَلْقَه وكفَل أمرَ كلِّهم أجمعين. وما من دابّة إلا على الله رزقها ولو كان في السماوات أو في الأرضين، وأنه خلَق لهم الأشجار وأخرج منها الثمار والزهر والرياحين. وإنها رحمة هيّأها الله للنفوس قبل أن يبرَأها (( يبرأها يعني يخلقها )) وإن فيها تذكرة للمتّقين. وقد أعطى هذه النعم مِن غير العمل ومن غير الاستحقاق، من الله الراحم الخلاّق. ومنها نعماء أخرى من حضرة الكبرياء، وهي خارجة من الإحصاء، كمِثل خلقِ أسباب الصحة وأنواع الحيل والدواء لكل نوع من الداء، وإرسالِ الرسل وإنزال الكتب على الأنبياء. وهذه كلها رحمانية من ربنا أرحم الرحماء، وفضلٌ بحتٌ ليس مِن عمل عامل ولا من التضرّع والدعاء.(( كل دي رحمانية النبوة والكتب والشرائع رحمانية ، الارزاق والامطار والثمار والانهار والصنائع والحرف كلها رحمانية تمام كده ؟ تصيب المؤمن والكافر العاقل وغير العاقل ))
وأما الرحيمية فهي فيضٌ أخصُّ من فيوض الصفة الرحمانية، ومخصوصة بتكميل النوع البشري وإكمال الخلقة الإنسانية، ولكن بشرط السعي والعمل الصالح وتركِ الجذبات النفسانية، بل لا تنْزل هذه الرحمة حقَّ نزولها إلا بعد الجهد البليغ في الأعمال، وبعد تزكية النفس وتكميل الإخلاص بإخراج بقايا الرياء وتطهير البال، وبعد إيثار الموت لابتغاء مرضات الله ذي الجلال. فطوبى لمن أصابه حظٌّ من هذه النِعم، بل هو الإنسان وغيرُه كالنَعم. (( شايف بيقولك اللي بتصيبه فيض الرحيمية من الله هو الانسان الحقيقي ، واللي ما بتصيبهش صفة الرحيمية فهو النَعم ))
وههنا سؤالٌ عُضال(( سؤال صعب يعني )) نكتبه في الكتاب مع الجواب، ليفكّر فيه من كان من أولي الألباب، وهو أن الله اختار مِن جميع صفاته صفتَي الرحمن والرحيم في البسملة، (( بسم الله الرحمن الرحيم عارف ليه ؟ عشان /لان رحمة الله وسعت غضبه ، ربنا رحمته دي بتسع كل صفاته ، كل صفات ربنا بتسعها الرحمة وده من ادلة ايه ؟ فناء النار ، من ادلة ايه ؟ فناء النار ، النار مش هتدوم النار بتفنى بمقتضى ايه ؟ الرحمة الإلهية لان رحمة ربنا هي اللي بتتحكم في باقي صفاته ، لذلك اوردها فين ؟ في البسملة ، بسم الله الرحمن الرحيم ، الله مين ؟ الرحمن الرحيم اشمعنى صفة الرحمن الرحيم ، كان ممكن يقول بسم الله العزيز الاعظم ، او بسم الله المحيط الجبار ، او بسم الله اللطيف المتكبر ، اشمعنى قال بسم الله الرحمن الرحيم ؟ لان رحمة ربنا وسعت غضبه تمام ؟ رحمة ربنا بتتحكم في كافة صفاته ، احنا عرفنا ان صفات الله هي العرش ايه هو العرش اللي ربنا استوى عليه ؟ هي صفاته عزوجل . والكرسي اللي هو يعني ايه حاجة اللي ربنا بيسند عليه قدميه !! ؟ الكرسي هو العلم كما قال ابن عباس تمام ، آية الكرسي تسمع آية الكرسي افضل آية في كتاب الله ، وافضل سورة في كتاب الله الفاتحة ، اسمع تاني بقى المسيح بيقول ايه ؟ )) وههنا سؤالٌ عُضال نكتبه في الكتاب مع الجواب، ليفكّر فيه من كان من أولي الألباب، وهو أن الله اختار مِن جميع صفاته صفتَي الرحمن والرحيم في البسملة، وما ذكَر صفة أخرى في هذه الآية، مع أن اسمه الأعظم يستحق جميعَ ما هو من الصفات الكاملة، كما هي مذكورة في الصحف المطهّرة، ثم إن كثرة الصفات تستلزم كثرة البركات عند التلاوة؛ فالبسملة أحقُّ وأَولى بهذا المقام والمرتبة، وقد نُدِبَ لها عند كل أمرٍ ذي بال كما جاء في الأحاديث النبوية، وإنها أكثرُ وِرْدًا على ألسن أهل الملّة، وأكثرُ تكرارًا في كتاب الله ذي العزّة. فبأيّ حكمة ومصلحة لم يُكتَب صفاتٌ أخرى مع هذه الآية المتبرّكة؟
فالجواب أن الله أراد في هذا المقام، أن يذكر مع اسمه الأعظم صفتين هما خلاصة جميع صفاته العظيمة على الوجه التام، وهما الرحمن والرحيم، كما يهدي إليه العقل السليم. فإن الله تجلّى على هذا العالَم تارة بالمحبوبية و تارة بالمُحِبّية، وجعل هاتين الصفتين ضياءً ينْزل من شمس الربوبيّة على أرض العبوديّة. فقد يكون الرب محبوبًا والعبدُ مُحِبًّا لذلك المحبوب، وقد يكون العبد محبوبًا والربُّ مُحِبًّا له وجاعِلَه كالمطلوب. ولا شك أن الفطرة الإنسانية التي فُطرت على المحبّة والخُلّة ولوعة البال، تقتضي أن يكون لها محبوبًا يجذبها إلى وجهه بتجلّيات الجمال والنعم والنوال، وأن يكون له مُحِبًّا مواسيًا يتداركُ عند الأهوال وتشتُّت الأحوال، ويحفظها مِن ضيعة الأعمال، ويوصلها إلى الآمال. فأراد الله أن يعطيها ما اقتضتْها ويُتمّ عليها نعمه بجوده العميم، فتجلّى عليها بصفتيه الرحمن والرحيم.
يقول المسيح الموعود في الحاشية: ( قد عرفتَ أن الله بصفة الرحمن يُنزِل على كل عبد من الإنسان والحيوان والكافر وأهل الإيمان أنواعَ الإحسان والامتنان، بغير عمل يجعلهم مستحقين في حضرة الديّان، إذ لا شك أن الإحسان على هذا المنوال، يجعل المحسِن محبوبًا في الحال، فثبت أن الإفاضة على الطريقة الرحمانية، يُظهِر في أعين المستفيضين شأنَ المحبوبيّة، وأمّا صفة الرحيمية، فقد ألزمتْ نفسها شأنَ المُحِبّية، فإن الله لا يتجلى على أحدٍ بهذا الفيضان إلا بعد أن يُحبّه ويرضى به قولاً وفعلاً من أهل الإيمان. )
يقول : ولا ريب أن هاتين الصفتين هما الوُصلة بين الربوبية والعبودية، وبهما يتمّ دائرةُ السلوك والمعارف الإنسانية، فكلّ صفةٍ بعدهما داخلة في أنوارهما، وقطرة من بحارهما.
هذا وصل الله اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ، اغلق الفيديو .
٠
1 ي ·
يوسف ابن المسيح الموعود عليهما الصلاة والسلام :
الفتور لا بد له من الظهور كي يعود منحنى الإرادة للصعود من جديد , و إذا كان الإيمان يبلى و لابد من تعاهده بين فترة و أخرى كي ينشط و يرتعش بنبضات الروح القدس فما بالك بالهمة و الإرادة و التي هي مناطها العقل . الإرادة مناطها العقل و فترات النشاط و الهمة نسميها في الطب ديبولارايزاشن و فترات الخمول و التي لابد لحدوثها نسميها ريبولارايزاشن و إذا اكتملت فإن العقل يستعد لدورة جديدة من الديبولارايزاشن و هكذا . أما الوجدان فمناطه القلب و هو رديف الإيمان و على ما سبق يمكنك القياس . كذلك النفس مناطها علاقة الجسد بالروح في النقطة النفسية الخفية في الملأ الأعلى , فإذا حسنت علاقتهما حسنت تلك النقطة و حدثت الجلبة الروحية في الملأ الأعلى . و الملأ هو من الامتلاء و الكثرة و البعد السامي هو في ما لا نهاية و بالتالي الملأ هي لفظة قرآنية لها دلالة المالانهاية . فإذا أردت الإرادة فاربط عقلك و نفسك و روحك و وجدانك و تفاعلات جسدك بالملأ الأعلى . لأن الملأ من الامتلاء و الامتلاء يليه إفراغ ثم امتلاء , هكذا هي طبيعة الملأ الأعلى في مالانهاية , فإذا أخذت من طبيعة الملأ الأعلى أجبت بنفسك عن سؤالك . د محمد ربيع , مصر
19 س ·
يوسف ابن المسيح عليه الصلاة والسلام :
و معنى كلمة أنصت من أصوات الكلمات تحليل كلي : الهمزة أعماق ، النون نعمة ، الصاد وصال ، التاء قطع خفيف ، يعني إنقطع عمن حولك ليس قطع ثابت و كامل و دائم بل قطع مؤقت و اتصل بنعمة القرآن من أعماقك ، أنصت أي إنقطع عمن حولك و اتصل بالنعمة العظمى من أعماقك .
Youssef Hala Mounir
عليه الف الف الف الف الصلاة والسلام ، ماشاء الله رووووووعة
Youssef Hala Mounir مع سوزان صفاء اليوسفية و٣ آخرين.
19 س ·
يوسف ابن المسيح عليهما الصلاة والسلام
{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} :
هنا تأكيد على عظمة القرآن و إحترام القرآن بأنه أعظم آيات الوجود لأن القرآن و كلماته ربنا يأخذ منها و يَخلق الرؤى و مشاهد الرؤيا ربنا يُنزلها على كلمات القرآن كرامةً للقرآن ، فهل يقدر على فعل ذلك غير إله؟؟؟ الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد وحده فقط الذي يَخلق الرؤى و يجعلها تنزل و تتنزل و تتماثل مع كلمات القرآن ، فأنت عندما ترى رؤيا فغالب الرؤى هكذا بأن الكلمات التي في الرؤيا أو في المشاهد أرجعها لكلمات موجودة في القرآن فستجد المعنى هو هو ، فحد يقدر يعمل كده؟؟؟؟ الله وحده سبحانه و تعالى .
(فاستمعوا له) الأصل الإستماع يعني من صفة الأذن التي هي رمز الوحي في القرآن ، يعني الذين تلقوا وحي القرآن ، كأنك تتلقى وحي القرآن كل يوم ، كأنه ينزل عليك أنت وحدك دون غيرك ، (و انصتوا) انصتوا هو الإستماع الخاشع و الإستماع بتركيز ، (لعلكم ترحمون) لعلكم تكونوا من الناس الذين سيُرحموا إبتداءً لأن كل المخلوقات المُكَلفة ستُرحم إنتهاءً لكن بعضهم سيُرحمون إبتداءً ، و منهم من سيُعاقب إبتداءً و إحنا عاوزين نُرحم إبتداءً ، (لعلكم ترحمون) أي تُرحمون إبتداءً .
و معنى كلمة أنصت من أصوات الكلمات تحليل كلي : الهمزة أعماق ، النون نعمة ، الصاد وصال ، التاء قطع خفيف ، يعني إنقطع عمن حولك ليس قطع ثابت و كامل و دائم بل قطع مؤقت و اتصل بنعمة القرآن من أعماقك ، أنصت أي إنقطع عمن حولك و اتصل بالنعمة العظمى من أعماقك . يوسف ابن المسيح ،مصر
Salima Kriket
عليه الصلاة والسلام
========
=====================================================
الحمد لله , الحمد لله وحده , الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد :
أدعوكم بكل رفق لتأمل درة من درر نجيب محفوظ كلماتها بين واقع و خيال مليئة بالحكمة و الجمال , أدعوكم لقراءة السطور و ما بين السطور , و لكي تفهم أدب قراءة الرواية فعليك أن تتأكد أنك لن ترضع لبنها كاملا حتى تصبر عليها قراءةً وِردِيّةً لكل يوم جزء حتى تمامها فتستخلص العبرة و تفهم الفلسفة المنثورة فيها بعناية و فنٍّ متقن جدير بالدراسة و الفحص الطويل . أدعوكم لدراسة شخصيات الرواية كلها بلا استثناء و افهموا سر النجاة و سر الهلكة . و ممن نجا نتعلم و منهم نستقي كالشيخ عبد الله البلخي و معروف الإسكافي و نور الدين و عبد الله العاقل ( جمصة البلطي ) و السندباد . تأملوا الرموز في تلك القصص التي رتبها نجيب بين واقع و خيال و كلاهما من فم الحقيقة تستقي كلٌّ في زمانه و مكانه و عصره . إنها ليالي ألف ليلة . فافهموا ما دار بأركانها . يوسف بن المسيح , مصر .
لقد أرسلت
الحمد لله
خادم يوسف
السلام عليكم يا نبي الله شفت اليوم صورة لجماعة اليوسفيين كانوا مصفوفين مثل الاطفال بالمدرس لباسهم كان ابيض امامهم كان قي مائدة بيضاء دائرية كبيرة .
وشفت بمشهد ثاني اني اصور شجرة ابدا من رأسها كنت اصورها وقت الضحى في الرؤيا كانت جميلة مباركة وعلى راسها شي لونه برتقالي
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
اليوسفيون الأحمديون هم رمز الصفاء و الإيمان و نحن مدرسة العالمين اليوم عليك سلام الله و رحمته و بركاته يا حبيب اليوسفيين
