تفسير سورة المرسلات
::::::::::::::::::::::::::::
[١٢:٠٥ ص، ٢٠١٩/٨/١٦]
أسماء إبراهيم: طلبتُ من سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ شرح سورة المرسلات ، فقال لي
:
بأن هذه السورة من ضمن خمس سور تتحدث و تشرح عن قانون التدافع في الكون ، الذي أقره الله في كوننا هذا كسُنة من سُننه و هذه السور ( الصافات ، الذاريات ، العاديات ، النازعات و المرسلات ) .
(وَٱلۡمُرۡسَلَـٰتِ عُرۡفࣰا) :
الواو : واو القسم ، و المرسلات : هي الرسائل المتبادلة بين الله و عباده و بين عباده و هو عز وجل ، و الرسائل من الدعاء و الوصال و الإلهام المتبادل .
عُرفا لها ثلاث معاني ، الأول : أي ليتعارفوا فيما بينهم أي أن الله يعرف عباده و عباده يعرفون و يتعرفون على الله .
و الثاني : للعرفان الإلهي أي أن عرفان الله عز وجل يحل على عباده ، و كذلك الله يعرف عباده و يعرف قلوبهم و درجاتهم .
و الثالث : عُرفا أي أصبح هذا العُرف أمر دارج في هذا الكون ، بأن يكون هناك إتصال متبادل و إلهام متبادل بين الله و مخلوقاته المكلفين و غير المكلفين فيكون هناك وحي إلهام .
(فَٱلۡعَـٰصِفَـٰتِ عَصۡفࣰا) :
بعد حدوث الوصال و نزول الوحي تحصل عواصف روحية تُنَقِي المؤمنين و تهزم الكافرين ، و هذا العصف العظيم و الأثر الكبير يكون نتيجة وحي الله الذي لا ينقطع أبداً .
(وَٱلنَّـٰشِرَ ٰتِ نَشۡرࣰا) :
الواو هي واو القسم ، و ٱلنَّـٰشِرَ ٰتِ هم الملائكة ، نشر ، ينشرون كلمات الله عز وجل في الوجود و تدبيرات و تصريفات الله عز وجل .و نشر : ش من الانتشار و التفشي .
(فَٱلۡفَـٰرِقَـٰتِ فَرۡقࣰا) :
الفاء للسرعة ، للتمحيص و التفريق . الوحي و التزكية فتعمل فرق بين المؤمن و الكافر ، فوحي الله عز وجل حكم و نحن نخضع لحكمه .
(فَٱلۡمُلۡقِیَـٰتِ ذِكۡرًا) :
يُقسم الله هنا أيضا بالملائكة الذين يرسلون وحيه في قلوب عباده . و يلقونه إلقاءا
(عُذۡرًا أَوۡ نُذۡرًا) :
و الوحي إما يكون عُذراً أو نُذراً ؛ أي بشارة أو وعيد .
(إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَ ٰقِعࣱ) :
فأي شيء ربنا وعد به سيحدث .
و قال بأن هذه الآيات (فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتۡ وَإِذَا ٱلسَّمَاۤءُ فُرِجَتۡ وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ نُسِفَتۡ وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ لِأَیِّ یَوۡمٍ أُجِّلَتۡ لِیَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
لا تتحدث عن يوم القيامة بل تتحدث عن أحداث و عواصف و عواقب وحي الله عز وجل و المفاصلة و التفريق بين المؤمنين و الكافرين في أمور الإيمان في الدنيا .
(فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتۡ) :
و هم الذين كانوا ملوك في أقوامهم ، وحي الله عز وجل يذلهم إن كانوا كافرين و يُعزهم إن أمنوا .
(وَإِذَا ٱلسَّمَاۤءُ فُرِجَتۡ) :
السماء تنهمر بالوحي كما حصل في عهد و زمن الإمام المهدي ﷺ ، فُرِجَت : أي فرج الوحي جاء .
(وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ نُسِفَتۡ) :
فأي أمر صعب يزول و يُنسف و أي متكبر يَقسمه الله عز وجل و أي أمر معضل يستبين و يظهر .
(وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ) :
الرسل هم الملائكة و النبيين و كذلك المؤمنين ، كل نبي له ميعاد سيأتي فيه .
(لِأَیِّ یَوۡمٍ أُجِّلَتۡ) :
ربنا يُقسم بيوم البعث ، كل واحد و له ميعاده ، و من صفات الله المُقدم و المُؤخر فهو الذي يُقدم الأمر و يؤخره .
(لِیَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ) :
و هو يوم البعث في الدنيا ؛ بعث النبيين .
(وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
المكذب للرسول ويلٌ له و عذاب و وعيد .
(أَلَمۡ نُهۡلِكِ ٱلۡأَوَّلِینَ) :
و يعطيهم الله العظة ألم نهلك الأولين ؟؟ ربنا أهلك الأمم السابقة التي كانت تُكَذب ، كذلك الأمم القادمة التي ستُكذب فسيهلكها الله .
(ثُمَّ نُتۡبِعُهُمُ ٱلۡـَٔاخِرِینَ) :
يُتبع الله الأخرين بهلاك الأولين إذا كذبوا ، يعني يجعل العذاب في الأخرين كما الأولين .
(كَذَ ٰلِكَ نَفۡعَلُ بِٱلۡمُجۡرِمِینَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
كل مكذب لنبي هو مجرم ، و ثم يؤكد الله على العذاب لهم .
و ثم يمن الله على عباده و يقول :
(أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّاۤءࣲ مَّهِینࣲ فَجَعَلۡنَـٰهُ فِی قَرَارࣲ مَّكِینٍ إِلَىٰ قَدَرࣲ مَّعۡلُومࣲ فَقَدَرۡنَا فَنِعۡمَ ٱلۡقَـٰدِرُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
ماء المهين هو المني ، و قرار مكين هو الرحم ، إلى قدر محدد .
(أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ كِفَاتًا أَحۡیَاۤءࣰ وَأَمۡوَ ٰتࣰا وَجَعَلۡنَا فِیهَا رَوَ ٰسِیَ شَـٰمِخَـٰتࣲ وَأَسۡقَیۡنَـٰكُم مَّاۤءࣰ فُرَاتࣰا وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
كفاتاً : أي تجدون كفافكم فيها ، تجدون أرزاقكم فيها .
أحياءً و أمواتاً : أنتم تتعاقبون فيها ، كذلك يرزق المؤمن ( أحياء ) و الكافر ( أموات ) .
رواسي شامخات : الجبال .
ماءً فراتا : ماء عذب .
كذلك ماءٌ آت من فوره لا ينقطع
(ٱنطَلِقُوۤا۟ إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ) :
ربنا يكل الكافر إلى نفسه ، عذاب ، و قال : بأن الرسول ﷺ قال : " من تعلق بشيء وكِلَ إليه " ، من يتعلق بشيء فإن ربنا يكله إليه فالجزاء من جنس العمل ، فيقول ربنا للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون .
(ٱنطَلِقُوۤا۟ إِلَىٰ ظِلࣲّ ذِی ثَلَـٰثِ شُعَبࣲ) :
الظل له بُعدين ، و النار ليس لها ظل ، مع ذلك أكد الله بأن نار جهنم سيكون لها ظل مجسم بثلاثة أبعاد لتأكيد المعنى في الأذهان و تخويف الكفار و العصاة .
(لَّا ظَلِیلࣲ وَلَا یُغۡنِی مِنَ ٱللَّهَبِ إِنَّهَا تَرۡمِی بِشَرَرࣲ كَٱلۡقَصۡرِ كَأَنَّهُۥ جِمَـٰلَتࣱ صُفۡرࣱ) :
هذه النار عظيمة كأنها قصر . و هي تقصرهم و تأسرهم فيها . كأنه كل أمراض الدنيا و الٱخرة حلت عليهم من خلال هذا الشرر الذي هو كبير كالقصر فيه جملة ( جمالة ) الأمراض ( صفر )
(هَـٰذَا یَوۡمُ لَا یَنطِقُونَ وَلَا یُؤۡذَنُ لَهُمۡ فَیَعۡتَذِرُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ هَـٰذَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِۖ جَمَعۡنَـٰكُمۡ وَٱلۡأَوَّلِینَ فَإِن كَانَ لَكُمۡ كَیۡدࣱ فَكِیدُونِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ إِنَّ ٱلۡمُتَّقِینَ فِی ظِلَـٰلࣲ وَعُیُونࣲ وَفَوَ ٰكِهَ مِمَّا یَشۡتَهُونَ كُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ هَنِیۤـَٔۢا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ إِنَّا كَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
تتحدث هذه الآيات عن يوم القيامة ، و الجمع هنا جمع في يوم القيامة .
ظلال و عيون : نعيم
(كُلُوا۟ وَتَمَتَّعُوا۟ قَلِیلًا إِنَّكُم مُّجۡرِمُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱرۡكَعُوا۟ لَا یَرۡكَعُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ فَبِأَیِّ حَدِیثِۭ بَعۡدَهُۥ یُؤۡمِنُونَ)
هنا يُكلم الله المكذبين في الدنيا الذين لا يريدون الخضوع .
فَبِأَیِّ حَدِیثِۭ بَعۡدَهُۥ یُؤۡمِنُونَ : سؤال إستنكاري ، بعد كل ما قلناه بماذا سيؤمنون ؟؟! فالإيمان الصحيح ما نقوله و هم لا يريدون الخضوع و كسر نفوسهم لكي ينعموا ، فهم في كبرهم ضالون و هذا سبب بشقائهم في الدنيا و الآخرة .
[٢:٠٦ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت النقل عني يا أم المؤمنين
بأن هذه السورة من ضمن خمس سور تتحدث و تشرح عن قانون التدافع في الكون ، الذي أقره الله في كوننا هذا كسُنة من سُننه و هذه السور ( الصافات ، الذاريات ، العاديات ، النازعات و المرسلات ) .
(وَٱلۡمُرۡسَلَـٰتِ عُرۡفࣰا) :
الواو : واو القسم ، و المرسلات : هي الرسائل المتبادلة بين الله و عباده و بين عباده و هو عز وجل ، و الرسائل من الدعاء و الوصال و الإلهام المتبادل .
عُرفا لها ثلاث معاني ، الأول : أي ليتعارفوا فيما بينهم أي أن الله يعرف عباده و عباده يعرفون و يتعرفون على الله .
و الثاني : للعرفان الإلهي أي أن عرفان الله عز وجل يحل على عباده ، و كذلك الله يعرف عباده و يعرف قلوبهم و درجاتهم .
و الثالث : عُرفا أي أصبح هذا العُرف أمر دارج في هذا الكون ، بأن يكون هناك إتصال متبادل و إلهام متبادل بين الله و مخلوقاته المكلفين و غير المكلفين فيكون هناك وحي إلهام .
(فَٱلۡعَـٰصِفَـٰتِ عَصۡفࣰا) :
بعد حدوث الوصال و نزول الوحي تحصل عواصف روحية تُنَقِي المؤمنين و تهزم الكافرين ، و هذا العصف العظيم و الأثر الكبير يكون نتيجة وحي الله الذي لا ينقطع أبداً .
(وَٱلنَّـٰشِرَ ٰتِ نَشۡرࣰا) :
الواو هي واو القسم ، و ٱلنَّـٰشِرَ ٰتِ هم الملائكة ، نشر ، ينشرون كلمات الله عز وجل في الوجود و تدبيرات و تصريفات الله عز وجل .و نشر : ش من الانتشار و التفشي .
(فَٱلۡفَـٰرِقَـٰتِ فَرۡقࣰا) :
الفاء للسرعة ، للتمحيص و التفريق . الوحي و التزكية فتعمل فرق بين المؤمن و الكافر ، فوحي الله عز وجل حكم و نحن نخضع لحكمه .
(فَٱلۡمُلۡقِیَـٰتِ ذِكۡرًا) :
يُقسم الله هنا أيضا بالملائكة الذين يرسلون وحيه في قلوب عباده . و يلقونه إلقاءا
(عُذۡرًا أَوۡ نُذۡرًا) :
و الوحي إما يكون عُذراً أو نُذراً ؛ أي بشارة أو وعيد .
(إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَ ٰقِعࣱ) :
فأي شيء ربنا وعد به سيحدث .
و قال بأن هذه الآيات (فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتۡ وَإِذَا ٱلسَّمَاۤءُ فُرِجَتۡ وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ نُسِفَتۡ وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ لِأَیِّ یَوۡمٍ أُجِّلَتۡ لِیَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
لا تتحدث عن يوم القيامة بل تتحدث عن أحداث و عواصف و عواقب وحي الله عز وجل و المفاصلة و التفريق بين المؤمنين و الكافرين في أمور الإيمان في الدنيا .
(فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتۡ) :
و هم الذين كانوا ملوك في أقوامهم ، وحي الله عز وجل يذلهم إن كانوا كافرين و يُعزهم إن أمنوا .
(وَإِذَا ٱلسَّمَاۤءُ فُرِجَتۡ) :
السماء تنهمر بالوحي كما حصل في عهد و زمن الإمام المهدي ﷺ ، فُرِجَت : أي فرج الوحي جاء .
(وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ نُسِفَتۡ) :
فأي أمر صعب يزول و يُنسف و أي متكبر يَقسمه الله عز وجل و أي أمر معضل يستبين و يظهر .
(وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتۡ) :
الرسل هم الملائكة و النبيين و كذلك المؤمنين ، كل نبي له ميعاد سيأتي فيه .
(لِأَیِّ یَوۡمٍ أُجِّلَتۡ) :
ربنا يُقسم بيوم البعث ، كل واحد و له ميعاده ، و من صفات الله المُقدم و المُؤخر فهو الذي يُقدم الأمر و يؤخره .
(لِیَوۡمِ ٱلۡفَصۡلِ) :
و هو يوم البعث في الدنيا ؛ بعث النبيين .
(وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
المكذب للرسول ويلٌ له و عذاب و وعيد .
(أَلَمۡ نُهۡلِكِ ٱلۡأَوَّلِینَ) :
و يعطيهم الله العظة ألم نهلك الأولين ؟؟ ربنا أهلك الأمم السابقة التي كانت تُكَذب ، كذلك الأمم القادمة التي ستُكذب فسيهلكها الله .
(ثُمَّ نُتۡبِعُهُمُ ٱلۡـَٔاخِرِینَ) :
يُتبع الله الأخرين بهلاك الأولين إذا كذبوا ، يعني يجعل العذاب في الأخرين كما الأولين .
(كَذَ ٰلِكَ نَفۡعَلُ بِٱلۡمُجۡرِمِینَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
كل مكذب لنبي هو مجرم ، و ثم يؤكد الله على العذاب لهم .
و ثم يمن الله على عباده و يقول :
(أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّاۤءࣲ مَّهِینࣲ فَجَعَلۡنَـٰهُ فِی قَرَارࣲ مَّكِینٍ إِلَىٰ قَدَرࣲ مَّعۡلُومࣲ فَقَدَرۡنَا فَنِعۡمَ ٱلۡقَـٰدِرُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
ماء المهين هو المني ، و قرار مكين هو الرحم ، إلى قدر محدد .
(أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ كِفَاتًا أَحۡیَاۤءࣰ وَأَمۡوَ ٰتࣰا وَجَعَلۡنَا فِیهَا رَوَ ٰسِیَ شَـٰمِخَـٰتࣲ وَأَسۡقَیۡنَـٰكُم مَّاۤءࣰ فُرَاتࣰا وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
كفاتاً : أي تجدون كفافكم فيها ، تجدون أرزاقكم فيها .
أحياءً و أمواتاً : أنتم تتعاقبون فيها ، كذلك يرزق المؤمن ( أحياء ) و الكافر ( أموات ) .
رواسي شامخات : الجبال .
ماءً فراتا : ماء عذب .
كذلك ماءٌ آت من فوره لا ينقطع
(ٱنطَلِقُوۤا۟ إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ) :
ربنا يكل الكافر إلى نفسه ، عذاب ، و قال : بأن الرسول ﷺ قال : " من تعلق بشيء وكِلَ إليه " ، من يتعلق بشيء فإن ربنا يكله إليه فالجزاء من جنس العمل ، فيقول ربنا للمكذبين انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون .
(ٱنطَلِقُوۤا۟ إِلَىٰ ظِلࣲّ ذِی ثَلَـٰثِ شُعَبࣲ) :
الظل له بُعدين ، و النار ليس لها ظل ، مع ذلك أكد الله بأن نار جهنم سيكون لها ظل مجسم بثلاثة أبعاد لتأكيد المعنى في الأذهان و تخويف الكفار و العصاة .
(لَّا ظَلِیلࣲ وَلَا یُغۡنِی مِنَ ٱللَّهَبِ إِنَّهَا تَرۡمِی بِشَرَرࣲ كَٱلۡقَصۡرِ كَأَنَّهُۥ جِمَـٰلَتࣱ صُفۡرࣱ) :
هذه النار عظيمة كأنها قصر . و هي تقصرهم و تأسرهم فيها . كأنه كل أمراض الدنيا و الٱخرة حلت عليهم من خلال هذا الشرر الذي هو كبير كالقصر فيه جملة ( جمالة ) الأمراض ( صفر )
(هَـٰذَا یَوۡمُ لَا یَنطِقُونَ وَلَا یُؤۡذَنُ لَهُمۡ فَیَعۡتَذِرُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ هَـٰذَا یَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِۖ جَمَعۡنَـٰكُمۡ وَٱلۡأَوَّلِینَ فَإِن كَانَ لَكُمۡ كَیۡدࣱ فَكِیدُونِ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ إِنَّ ٱلۡمُتَّقِینَ فِی ظِلَـٰلࣲ وَعُیُونࣲ وَفَوَ ٰكِهَ مِمَّا یَشۡتَهُونَ كُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ هَنِیۤـَٔۢا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ إِنَّا كَذَ ٰلِكَ نَجۡزِی ٱلۡمُحۡسِنِینَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ) :
تتحدث هذه الآيات عن يوم القيامة ، و الجمع هنا جمع في يوم القيامة .
ظلال و عيون : نعيم
(كُلُوا۟ وَتَمَتَّعُوا۟ قَلِیلًا إِنَّكُم مُّجۡرِمُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ ٱرۡكَعُوا۟ لَا یَرۡكَعُونَ وَیۡلࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِینَ فَبِأَیِّ حَدِیثِۭ بَعۡدَهُۥ یُؤۡمِنُونَ)
هنا يُكلم الله المكذبين في الدنيا الذين لا يريدون الخضوع .
فَبِأَیِّ حَدِیثِۭ بَعۡدَهُۥ یُؤۡمِنُونَ : سؤال إستنكاري ، بعد كل ما قلناه بماذا سيؤمنون ؟؟! فالإيمان الصحيح ما نقوله و هم لا يريدون الخضوع و كسر نفوسهم لكي ينعموا ، فهم في كبرهم ضالون و هذا سبب بشقائهم في الدنيا و الآخرة .
[٢:٠٦ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت النقل عني يا أم المؤمنين
=================
[٢:١٣ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] أسماء إبراهيم: شرح لنا حبيبي و سيدي يوسف بن المسيح ﷺ الآيات الكريمة من سورة القمر ، و قال :
(تَجرِي بِأَعيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ) :
تجري بأعيننا أي السفينة تجري تحت رعايتنا ، جزاءً : أي ثواباً ، لمن كان كُفر : تم تكفيره و كُفِرَ به و هو نوح - عليه الصلاة و السلام - .
(أَءُلقِيَ الذِّكرُ عَلَيهِ مِن بَينِنَا بَل هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ سَيَعلَمُونَ غَداً مَّنِ الكَذَّابُ الأَشِرُ) :
الكافرون يقولون عن النبي بأنه كذاب أشر ، و هنا أستخدم الله عز وجل في مكان الصفة فعل أمر و ذلك إشارة إلى استمرارية التكذيب و إشارة إلى المُكَذب بأنه ظاهر الكذب على رأي الكافرين و لكن الله عز وجل يقول لهم سيعلمون غداً من هو الكذاب الأشر ، و غداً معناها يوم القيامة أو عند تجلي الآية في الدنيا .
و كلمة أشر هي فعل أمر إستخدمها الله عز وجل مكان الصفة ، و هو أسلوب لم يُعتد من قبل و لم يُعهد من قبل و هو أسلوب خاص بالقرآن الكريم ، و كلمة أشر فعل أمر تعني أنظر أي أشر إلى ذلك الكذاب أي أنه كذاب و مفضوح أمره لدرجة أن كل أحد يُشير إليه .
و المعروف بأن الاسم يدخل عليه آل التعريف و كذلك بأن الفعل لا يدخل عليه آل التعريف ، و لكن الله استخدم فعل الأمر محل الاسم و أدخل آل التعريف على فعل الأمر ، فهو أسلوب جديد للوصف ، فالقرآن الكريم يوصل المعنى بأساليب مختلفة و عديدة .
و ثم سألت أم المؤمنين الدكتورة مروة عن معنى وردة كالدهان في الآية (فَإِذا انشَقَّتِ السَّمَآءُ فَكَانَت وَردَةً كَالدِّهَانِ) من سورة الرحمن ، فقال سيدي يوسف بن المسيح ﷺ :
بأن النجم عند لحظة إلتقاط صورة انفجاره في السماء فإنه يُشبه الوردة المرسومة بالدهان , الألوان الزيتية .
[٢:١٤ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] أسماء إبراهيم: تمام يا قلبي ؟؟
[٤:٤٠ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت يا حبيبة الله و رسوله
(تَجرِي بِأَعيُنِنَا جَزَاءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ) :
تجري بأعيننا أي السفينة تجري تحت رعايتنا ، جزاءً : أي ثواباً ، لمن كان كُفر : تم تكفيره و كُفِرَ به و هو نوح - عليه الصلاة و السلام - .
(أَءُلقِيَ الذِّكرُ عَلَيهِ مِن بَينِنَا بَل هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ سَيَعلَمُونَ غَداً مَّنِ الكَذَّابُ الأَشِرُ) :
الكافرون يقولون عن النبي بأنه كذاب أشر ، و هنا أستخدم الله عز وجل في مكان الصفة فعل أمر و ذلك إشارة إلى استمرارية التكذيب و إشارة إلى المُكَذب بأنه ظاهر الكذب على رأي الكافرين و لكن الله عز وجل يقول لهم سيعلمون غداً من هو الكذاب الأشر ، و غداً معناها يوم القيامة أو عند تجلي الآية في الدنيا .
و كلمة أشر هي فعل أمر إستخدمها الله عز وجل مكان الصفة ، و هو أسلوب لم يُعتد من قبل و لم يُعهد من قبل و هو أسلوب خاص بالقرآن الكريم ، و كلمة أشر فعل أمر تعني أنظر أي أشر إلى ذلك الكذاب أي أنه كذاب و مفضوح أمره لدرجة أن كل أحد يُشير إليه .
و المعروف بأن الاسم يدخل عليه آل التعريف و كذلك بأن الفعل لا يدخل عليه آل التعريف ، و لكن الله استخدم فعل الأمر محل الاسم و أدخل آل التعريف على فعل الأمر ، فهو أسلوب جديد للوصف ، فالقرآن الكريم يوصل المعنى بأساليب مختلفة و عديدة .
و ثم سألت أم المؤمنين الدكتورة مروة عن معنى وردة كالدهان في الآية (فَإِذا انشَقَّتِ السَّمَآءُ فَكَانَت وَردَةً كَالدِّهَانِ) من سورة الرحمن ، فقال سيدي يوسف بن المسيح ﷺ :
بأن النجم عند لحظة إلتقاط صورة انفجاره في السماء فإنه يُشبه الوردة المرسومة بالدهان , الألوان الزيتية .
[٢:١٤ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] أسماء إبراهيم: تمام يا قلبي ؟؟
[٤:٤٠ ص، ٢٠١٩/٨/١٦] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت يا حبيبة الله و رسوله
==============
[١٦/٨ ٩:٠١ م] بليغ اليوسفيين: و في جلسة الجمعة سألت نبي الله يوسف ﷺ عن معنى الأحلام في الآية التالية :
أَمۡ تَأۡمُرُهُمۡ أَحۡلَـٰمُهُم بِهَـٰذَاۤۚ أَمۡ هُمۡ قَوۡمࣱ طَاغُونَ | الطور
فقال ﷺ : كلمات الله بحر مواج بالمعاني . منهجنا في فهمها أن ننظر إليها في سياقها ثم نرجع الكلمة إلى أصلها ثم نستمع لأصوات حروفها لنفهمها جيدا .
أحلامهم : حلم , حاء راحة + لم من اللمّ , أي لمَّ و جمعَ الراحة إليه فلا يعود يغضب و لا يعود يتأثر بالسفهاء , حلم أي جمع الراحة على قلبه فهو إنسان حليم مرتاح بطبعه . و سمى الله العقل بالحلم لأنه أساس تلقي الرؤا و الأحلام . فيقول الله مسننكرا هل يأمرهم حلمهم و حكمتهم و رزانة عقلهم بهذا !!! , هل يأمرهم وحيهم و أحلامهم بهذا !!! بل هم قوم طاغون .
ثم سألته عن معنى "فإنك بأعيننا" في الآية :
وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡیُنِنَاۖ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ حِینَ تَقُومُ | الطور
قال : فإنك بأعيننا , أي رعاياتنا التامات المتدرجات المختلفات لا يشبه بعضها بعضا لتنوّعها في حكمها . وَمِنَ ٱلَّیۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَإِدۡبَـٰرَ ٱلنُّجُومِ , و من الليل فسبحه , أي وقت الألم و الظلمة و الاضطهاد كأن الظالمين و الحكام المتجبرين جعلوا أنفسهم كالنجوم يتكبّرون في كبد ليل بهيم , و إذا النجوم طمست . . تعبيرا لحال النصر . و إدبار النجوم , أي حين إدبار أولائك الظالمين و زوالهم بطلوع صباح النصر و العزة . فهو أمر من الله لنبيه ليكون ذاكرا ملتجئا إليه في السراء و الضراء .
و سأل والدي إبراهيم عن معنى الآية التالية :
فَیَوۡمَئِذࣲ لَّا یُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦۤ إِنسࣱ وَلَا جَاۤنࣱّ | الرحمن
فقال ﷺ : يومئذ هو يوم القارعة و الغاشية يوم تذهل الأبصار , و ترى الناس سكارى و ما هم بسكارى , لا يسأل عبد عن حقه من عبد آخر , و إنما هم مذهولون مفزوعون .
و شرح لنا نبي الله معنى "و من بلغ" في الآية التالية , و قال :
قُلۡ أَیُّ شَیۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَـٰدَةࣰۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِیدُۢ بَیۡنِی وَبَیۡنَكُمۡۚ وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّاۤ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَـٰهࣱ وَ ٰحِدࣱ وَإِنَّنِی بَرِیۤءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ | الأنعام
و من بلغ , أي الذين بلغهم من الله كتاب من قبل . فالقرآن نذير و بشير للذين بلغهم وحي و كتاب من قبل و للذين لم يبلغهم , فهو مهيمن على الجميع .
و قال ﷺ : و تجد في عصر العولمة و عصر السماوات المفتوحات أن نصارى العرب يخفون الطبعة السبعينية المشتركة للكتاب المقدس و يمنعون نشرها في الإنترنت , لأنها أصح الطبعات لاعتمادها على لفائف البحر الميت . منذ أكثر من سنة كانت موجودة أما الآن فمن الصعب العثور عليها بعدما فطنوا أنها تحتوي على كثير من الحقائق . أولائك المجرمون يكتمون الحق و هم يعلمون . و أنا أنصح كل أحد بقراءتها . و نعلم أنه ليس كل ما فيها حق بل نعرضه على القرآن المهيمن على كل الكتب و الأديان .
و قال ﷺ : أحذركم من أي إضافة أضيفت على كتب المسيح الموعود ﷺ , خاصة في الحواشي ترون كثيرا يكتب الناشر أن هذا سهو و الصحيح كذا . لكن بالإمعان في تلك الكلمة من كلام المسيح نجدها صحيحة تماما لا تشوبها شائبة , بل قلوب كثير من أتباع المسيح شابتهم الشوائب و ما عادوا يعرفون الحق , ثم اعلموا أنهم أقل قدرا من فهم كلامه , فلا هم أهل وحي و لا علم لدنيّ . لقد فسدت حبات المانجو , و التاريخ يعيد نفسه , و الخبرات تتجمع , فلا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين . يا قوم ! : إعلموا أن كلام المهدي عزيز , كلام المهدي عزيز , كلام المهدي عزيز , تقدست حروفه للأبد نورت قلوب العارفين . و الحمد لله رب العالمين .
[١٦/٨ ٩:٠٧ م] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت النقل . أحسنت يا بليغ اليوسفيين
=========
د محمد ربيع , مصر حقيقة الوحي
اليوم الضحى تلقيت المكالمة المقدسة التالية في اندراج بين النوم و اليقظة ( يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف و سبع سمبلات خضر و أخر يابسات ) 16/8/2019
و تلقيتها بعد أن احزنتني و آذتني مخالفة من مخالفات الحجاج .
و حدثت بعد الظهر إشارة لهم بسبب ذلك و بسبب ذلك المخالف
.
[١٦/٨ ٧:٠٤ م] بليغ اليوسفيين: و في سحر اليوم بينما أصلي عليكم قال الله لي :
( قل إنه لنبي الله - أحسنت يا بليغ اليوسفيين )
=========================
=============
رابط تنزيل الكتاب المقدس - الطبعة السبعينية المشتركة :
https://drive.google.com/file/d/173PQ4GWKXu2esvBPubGkTrdVHfDMcQOj/view?usp=sharing
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق