قراءة نقدية لرواية ليالي ألف ليلة لنجيب محفوظ .

 

 

قراءة نقدية لرواية ليالي ألف ليلة لنجيب محفوظ .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

 

 

د.محمدربيع طنطاوي-

  · 6 أكتوبر الساعة 12:46 م  ·

الحمد لله , الحمد لله وحده , الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد :

أدعوكم بكل رفق لتأمل درة من درر نجيب محفوظ كلماتها بين واقع و خيال مليئة بالحكمة و الجمال , أدعوكم لقراءة السطور و ما بين السطور , و لكي تفهم أدب قراءة الرواية فعليك أن تتأكد أنك لن ترضع لبنها كاملا حتى تصبر عليها قراءةً وِردِيّةً لكل يوم جزء حتى تمامها فتستخلص العبرة و تفهم الفلسفة المنثورة فيها بعناية و فنٍّ متقن جدير بالدراسة و الفحص الطويل . أدعوكم لدراسة شخصيات الرواية كلها بلا استثناء و افهموا سر النجاة و سر الهلكة . و ممن نجا نتعلم و منهم نستقي كالشيخ عبد الله البلخي و معروف الإسكافي و نور الدين و عبد الله العاقل ( جمصة البلطي ) و السندباد . تأملوا الرموز في تلك القصص التي رتبها نجيب بين واقع و خيال و كلاهما من فم الحقيقة تستقي كلٌّ في زمانه و مكانه و عصره . إنها ليالي ألف ليلة . فافهموا ما دار بأركانها . يوسف بن المسيح , مصر .

Hazeem Ahmade
حاضر يا نبي الله


• 
  
Youssef Hala Mounir
حاضر يا نبي الله


• 
  
سوزان صفاء اليوسفية
حاضر يانبي الله


• 
  
د.محمدربيع طنطاوي-
و أثناء قرائتكم النقدية للرواية سجلوا ملاحظاتكم لكي نزنها في ميزان المسيح الموعود . و خصوصا بالنسبة لآخر فقرات الرواية , و لكن لا تقفزوا لتلك الفقرة بل سيروا بنظام صفحة تلو صفحة حتى تخرجوا من أركانها كلٌّ بتعليقاته و كلماته فهذا ضروريٌّ جدا فافعلوا كما أخبرتكم . خذوا اسبوعين كل يوم 20 صفحة .




• 
  
Hazeem Ahmade
الرواية جميلة جدا ومرتبة بدقة ، تخبرنا ان النجاة للمؤمن الصادق والعاقبة للمتقين كما حصل مع بعض الشخصيات ، وكما ان احداثها تخبر بأن المكر السيء لا يحيق الا بأهله كما حاق ببعض الناس ، وكذلك بعض احداثها تخبر بأن لله حكمته لا يُسأل عما يفعل ، ولكني ارى ان نجيب محفوظ ختم الرواية بأسطر اخبر من خلالها انه مازال الباب مفتوح للمعرفة الالهية والوصول ولكنه مبهم ، وان لم يصل بعد ، فترى ان الرواية ختمت بحيرة شعر صاحبها انه لايزال هناك حلقة مفقودة وانه لم يستطع ان يكمل الدائرة كلها كما انه لم يستطع ان يكملها في رواية اولاد حارتنا وبقي خطوة تعذرت عليه ، اين هي ؟ لنتركها لعل غيرنا يدرك شيئا منها ! او يكملها ؟ او يخطيها ؟ هكذا دلل نجيب على وجود الله من خلال نظرته الى زمان خلى فعلم ان بعث الانبياء وتحقق النبوءات وكلماتهم دليل حقا على وجوده كما سطّر في اولاد حارتنا ، لكنه لم يستطع التخلص من الحيرة نفسها وظل يعاني من حلقة مفقودة لذلك اورد بأسى على لسان عبد الله العاقل كلمات نوردها ولو وضعت في كفة وليالي الف ليلة في كفة لتساووا او لرجحت احداهما . قال الرجل برقة : إليك قول رجل مجرب قال : (( من غيرة الحق أن لم يجعل لأحد إليه طريقا، ولم يؤيس أحدا من الوصول إليه، وترك الخلق في مفاوز التحير يركضون، وفى بحار الظن يغرقون، فمن ظن أنه واصل فاصله، ومن ظن أنه فاصل منّاه ، فلا وصول إليه ولا مهرب عنه ولا بد منه )) . قال عبد الله العاقل ذلك ثم ذهب صوب المدينة . .( تمت )
اقول معاتبا هذه الكلمات ، ان من رحمة الحق حقا انه قد جعل طريقا للوصول إليه ، وما ترك الخلق في مفاوز التحير ولا في بحار الظن ، فانظروا سلسلة البعث و النبوة من آدم الى قيامة الساعة لا تزال هذه السلسلة الروحانية مستمرة ، والوصل والقطع ما هو الا من تمام المحبة والعشق ، وان الوصل والقطع ما هو الا سلّم للترقي وزيادة المعرفة ، وهو من النِعم التي تبدد حر الروتِين وبرد الملل ، وتجعلك في جو معتدل فكرك مشغول بالحبيب الاول والاخر ، تارة ترجوا القرب وتارة تخاف البُعد ، وبذلك اليه تطير ، الا ترى الدنيا في تدافع مستمر ، فالقطع والوصل كالنهر الجاري طاهر ، لا كالمياه الراكدة عكر ، فهذا من حكمة الله تعالى ، رحم الله نجيب محفوظ ، الذي هام بعقله حول واحد ويتطلع اليه لكنه يراه بعيدا وجده حقا في رسمه للوحة اولاد حارتنا في سلسلة البعث التي لا مناص منها ، ووجده حقا في الثواب والعقاب في الدنيا قبل الآخرة في بنائه لأركان هذه الليالي ، ليالي الف ليلة .


• 
  
Hazeem Ahmade
فكان هذا البناء جميلا جدا وقوي ولكن ثمة غرفة في الدور الأعلى من هذا البناء في طابق المؤمنين ، تعالوا ندخلها ونفتحها لنرى ما فيها وهي جانب من شخصية المؤمن التي غابت عن الرواية : كل مؤمن حقيقي هو جزء من رواية هذا الكون ، له ايامه و سيرته ، ايات حصلت معه ، اشارات التفت اليها ، ورؤى وكشوف شاهدها ، كلمات سمعها وتلاها ، ينام ليله حيران في اسرارا الكون ، متفكرا في الملكوت الاعظم ، فيصبح سابحا في ذكر المولى على ألحان نبضات الضحى وروح القدس ، جُل اهتماماته ان يرضى ربه ويؤدي حق صحبة نبييه ، ان يسعد اخوانهم من المؤمنين كما يسعد ابناءه المقربين ، لابد للهموم البشرية ان تصيبه والابتلاءات القدرية ان تقربه ، لكنه مع ذلك بإيمانه يعلم يقينا انه لابد أن ينتصر الحق في النهاية ويعلو الصدق ، وان يغلب الخير الشر وان العاقبة للمتقين ، انه في الواقع جالسٌ في بيته لكنه حقيقة كل يوم في سفر يسافر حينا من خلال القراءة ، وحينا اخر من خلال الرؤى والكشوف ، في القراءة يكون هو القائد في سفر البر ، والربان في سفر البحر ، والكابتن في سفر السماء ، هو صاحب المركب والسفينة والطائرة ، هو من يختار الوجهة ويحدد المواقيت والاقامة والرحيل هكذا فهو يتكيف في حيثيات قرائته ، ويستجلب من كل البلاد الحِكم والعبر والاعاجيب وحلاوة اختلاف البشر في اشكالهم والوانهم واعراقهم وثقافاتهم ، ويسبح في بحر بديع الله عزوجل ، هكذا كل يوم فلا هو يعرف الملل ولا الملل يعرفه ، كيف وهو يجوب البلدان والاقاليم بوجدانه ، ويحط في ازمة غابرة عديدة ، واماكن وحضارات قديمة ، ينظر الى ما حدث وما كان ويتابع بقرائته احداث الزمان ، كانه ملاك يشاهد من بُعد اخر احداث اوقات وما كان بين الايام ، يسمع احاديث السر وما يجوب في قلب المتحاورين في زمان خلى ، يرى كيف فشلت المكائد وتحطمت النوايا الخبيثة ، وكيف فاز اصحاب الفطرة وكانت العاقبة للمتقين المؤمنين ، يرى نصر الله للانبياء والاولياء وكيف كان عاقبة المكذبين ، يخشع في سطر ، و يرتعد عند كلمة ، ويتأثر في طوي صفحة ، يستعذب بعض الكلمات ويعرض عن اخرى ، ويحب بعض الشخصيات ويشفق على اخرى ، يحزن على الشهداء واهل التقى ويفرح لهم بالعقبى ، ويعلم ان ما حاق بالمكذبين لم يكن سوى حصائد السنتهم وقلوبهم واختياراتهم ، ويرى كيف ان الملحد ضاع بعقله ، والفيلسوف تاه بفلسفته ، والشيخ ضل بعلمه ، والمريد ضاع بشيخه ، والظالم طوُّق بظلمه ، وصاحب المال ضيعه ماله ، وصاحب الجاه عمي بجاهه ، واهل الدنيا كيف تاهو وابتعدوا وضلوا وتشتتوا ، ويرى ان القاسم في الازمنة كان في نجاة النبيين ومن تبعهم ، وسار على هديهم ، فهم كانوا الاساس والاصل , احبتهم الارض والسماء ، بمحبة حضرة الكبرياء ، ورضي بهم ربهم قولا وفعلا ورضي عنهم في الدارين واختار لهم كل خير ويسر لهم اقدارهم وارزاقهم ودنياهم ، زهدوا الدنيا ومالوا الى ربهم ودخلوا في ملاذ الله امنين ، انحنوا طاعة للانبياء ومحبة ، نصروهم بقلوبهم وانفسهم وما كان بوسعهم ، عرفوا انه هذا سبيل النجاة لا ما في هذه الدنيا من مال وولد ، وكرسي وبلد ، وملك وحاشية ، وشيخ طاغية ، فلذلك آثروا الدين على الدنيا ، واليقين على الشك ، والهدى على الضلال .
اما في سَفر الرؤى والكشوف فهي اعظم واحلى واروع اذا لا تعرف متى و الى اين وكيف ومن هو صاحبك في رؤيا اليوم واسراء غد وكشف بعد غد ، اكثر الاحيان ليس المؤمن بصاحب قرار ولا قيادة انما هو ضيف يأتيه الملاك وقت يريد فيذهب به الى ابعاد لايعرف عنها شيئا انما يريده ان يعرف شيئا ، فقط هو ينظر ويتأمل بروحه السامي ويتطلع هنا وهناك فيشم رائحة حبيبه في ذلك البعد السامي ويستعذب قربه ، ويتمنى لو اخذ نظرة او اشارة او لمسة او ضمة او حتى كلمة ، ليهدأ قلبه العاشق ويستكين ، لان فوران العشق متعب ولا يسكنه الا نور الله من رؤية وكشف والهام ، يسافر بلا رأي ولا فيزياء فيطلع على الرأي وما سيكون في الفيزياء ، لا يتكلم لانه سيسمع الكلام الذي سيتكلم , و إذا أُذن له تكلّم ، فيطلعه الملاك على احداث لابد لها ، لطالما يرى في عالمه احداث لا يستغرب ، ومن حدوثها لايستعجب ، اذ هو قد شاهدها في سفره ذاك ، تراه جالسا في محرابه وروحه في غفوته بلقاء ربه الحبيب سعيدة ، ويا لتلك اللحظة الفريدة ، رزقه الله اللحظة الكونية الدقيقة ، وما ان تستقر الى جسده وينتهي من اذكاره وواجباته حتى يغطس في كتابه فيجوب الزمان والمكان بوجدانه وعقله و روحه فيرى ما كان من فعل الرحمن ، ويتأمل فتلمع عيناه من حسن الحبيب و احسانه و البيان ، ويتلمس آثار يد الرحمن في غابر الزمان وما من افعاله كان ، فيزداد حبا وقربا واطمئنان .


• 
  

 

• د.محمدربيع طنطاوي-

  
  

  أحسنت يا حبيب اليوسفيين , لقد أنزلت تعليقاتنا في منشور و صححت لك بعض الاملاء و النحو و زدت جملة عن كلام الرائي في رؤياه

  
  

  د.محمدربيع طنطاوي-

  
  

  أنتظرُ تعليقات اليوسفيين و حبذا مع ضرب أمثلة من الرواية نفسها , يعني كل 20 صفحة نكتب ما لاحظناه اثناء القراءة النقدية فهكذا تتجمع تعليقات تفصيلية

   

  Hazeem Ahmade

  الله يعطيك العافية ويجزيك الخير يا نبي الله

  
  

  د.محمدربيع طنطاوي-

  
  

  آمين

  آسيا :

  13 أكتوبر الساعة 5:18 م

  13‏/10‏/2023 5:18 م

  Youssef

  

  جمعتكم مباركة طيبة سيدي نبي الله حقيقة رواية نجيب محفوظ سلبت عقلي ووجداني ، أقرأ و وأعيد واتوقف على كل كلمة وأتأمل فيها ، وأتلذذ بمعانيها هناك معاني روحية وأسرار الهية تختبئ خلف الألفاظ ، وكذلك أضحكتني كثيرا ، حقيقة أحببتها كثيرا وانام بها واستيقظ بها ، افكر فيها وفي معانيها ليل نهار . شكرا سيدي نبي الله جزاكم الله احسن الجزاء ، باذن الله بعد هذه الرواية سأقرأ روايات اخرى . و في نهاية الاسبوع سأرسل لك ما فهمته من هذه الرواية ان شاء الله

  
  

  
  

  آسيا :

  
  

   

   

  السلام عليكم سيدي نبي الله ورحمة للله تعالى وبركاته

  
  

  حكايات نجيب محفوظ هي تصفية لأحوالنا لما تحتويه من معاني قيمة وكنوز دفينه تختبئ خلف الألفاظ فهي بمثابه قوت القلوب العاشقة لله تعالى الباحثه عنه، وهي مرآة صافية نرى من خلالها وقائع وتجارب و نتائج قطعية للسالكين في طريقهم للوصول إلى مرتبة الإنسان الكامل ، وهذا الطريق هو طريق دموي مليء بالمشقة والأحزان ، ويحرم من هذا القوت كل من لم يعامل صنم نفسه بما يستحق فتولد منها صنم الظلم وسفك الدم ، ولم تدمر صاحبها بشهواته فحسب بل انتقل شررها للآخرين. الروايه في الظاهر حكايات و لكنها بالتأمل فيها نجدها وكأنها تتكلم بفمين ناطقتين أحدهما مختفي بين شفتين والمختفي يقول : ☆في عالم الأضداد لا يأس مع الحياة : بما أن الكون فيه بذرة الفساد فكيف نطمع نحن الضعفاء تحت عرش هذا الملك العظيم بالاستقرار !؟ فسنة الله في خلقه تبني وتهدم ، وتعمر وتخرب ، وتؤلف وتشتت ، وتجمع وتفرق ، لطفه وجماله و قهره وجلاله مسيطران على هذا العالم المليء بالاضداد . فالبستان حينا أخضر وحينا أصفر ، والقمر يصبح بدرا ثم يأخذ في النقصان ، والشمس تطلع وتغيب و هكذا... كما قال شهريار (الحق أنني في حركة دائبة لا تتوقف ولا يهدأ القلب ، يتنازعني بياض النهار وظلام الليل ) فكان جواب شهرزاد ( هكذا الرجل الحي ) . ☆شهريار السلطان هي المملكة الإنسانية والوليد ماهو إلا ولادة الفجر وشروق المملكة الإنسانية بنور الروح (الحرية هي حياة الروح ) يقول شهريار( انجبت لي وليدا فسكنت عواصف النفس الهوجاء ) النفس الهوجاء ما هي إلا خواطر الشهوات والقلوب ، بما أن الشهوات ركبت في الجبلة الإنسانية لغايات هي حفظ النفس بالطعام والنسل باللذه وصيانه الذات بالغضب ، فإن تعدت هذه الشهوات غايتها كانت وبالا على أصحابها، فالطعام غذاء عند الاعتدال ، ومهلكه عند النهم ، وسبيل النجاة للإنسان المكلف وتحرره من عبودية شهوات النفس هو أن يركز على معرفه أهمية الروح باعتبارها حاكم تلك المملكه الإنسانية ورعيتها من نفس وعقل وحواس وأعضاء، وكما جعل الله في الأرض خليفة في الظاهر ، فكان تحقيق ذلك الأمر في العالم الأصغر للإنسان هو استخلاف الروح في أرض البدن ووزيره العقل ، وزوجته النفس ، وعدوه الهوى، والقصر الرابض على الجبل هو قلب السلطان والجسم هو مدينة السلطان أما بيان جنود القلب قال الله سبحانه وتعالى : " وما يعلم جنود ربك إلا هو " فبعض جنود القلب هو في حكم الملك ، وبعضها في حكم الخدم والاعوان ، والقلب يستعمل الجوارح كآلات اوخدم استعمال الملك للعبد أو السلطان للرعية. لذلك أمَّرنا الله عليها وأعطانا زمام قيادتها ، وما علينا إلا ممارسة هذه الإمارة أي السلطة بحذر، -والسلطان الحقيقي هو الذي لا يروح عنه سلطانه ولا تأفل شمسه -وليست الولاية أن يكون للمرء جند ومدن وقرى ، بل الولاية أن تكون له ولاية على نفسه وعلى أحواله وصفاته وعلى كلامه وسكوته، ولما كان السلطان شهريار تزاحمه قوه الوهم التي تصيبه، فإنه يتصور في حقه الضلال والغواية من جهة حركته الاختيارية ، فهو محتاج إلى من يهديه ويذكره بالعهد والميثاق، ويثبته على الصراط ولما أراد السلطان لجم هواه بلجام الإرادة وقرر السير إلى الله عز وجل فقد بدأت معركته الحقيقية مع نفسه ، في سبيل الوصول الى الحبيب " الله " هو طريق لا نهاية له ، وإنما يعزينا أن الهدف يستحق وهو "الباقي" المنزه في طهر لا مثيل له ، وجمال المقصد يهون مصاعب الطريق. فكل انسان منا يحتوي في باطنه على طفل طاهر ( روح ) منزه عن الآفات والشوائب، والإنسان لا يكون إنسانا حقيقيا حتى يحرر ذلك الطفل المسجون خلف حجب النفس . وتولده من القلب يشبه تولد الطفل من الام ( فالوليد هو روح القدس) . ☆ شهرزاد رمز الحكمه او الوحي وهي شمس الظلام ( الزاد الذي يعطيه له شيخه او المرشد او النبي او الولي ) لأن رأس الفساد هو الرأس "السمكه دائما تتعفن من الرأس" وعلة المرض هو القلب، فإنه لا يمكن نزع شوكة القلب إلا بيد طبيب روحاني أوتي العلم اللدني له درايه بفن كيمياء التطهير والتغيير ، وهو ما لا يمكنه للعقل لانه عاجز كما قال الشيخ عبد الله البلخي "العقل ان نعرف حدود العقل" فيكون الهادي هو الله بواسطه القرآن الكريم ومحمد صلى الله عليه وسلم و وانبياء عهده صلوات ربي وسلامه عليهم يقول شهريار يخاطب عقله الوزير" أغمض ما في الوجود هو الوجود "غير أن نظرته تخففت من الحيرة عندما نظر نحو الأفق فرآه يتورد "بالسرور المقدس" أي تدخلت قدرة الله الحق في حل المشكلات عن طريق هاتف او الرؤى من عوالم أخرى فتكون علاج أشبه بالسحر لما فيها من أثر قوي المفعول سريع الأثر لتطهير النفس الظلامية لشهريار لذلك قال : (ليكن الظلام كي ارصد انبثاق الضياء) أليست العقول تتجدد في الظلمة !؟ أليست ماء الحياة مخبوءة في جوف الظلمة!؟ شهرزاد الحكمة لم تكن إلا فكرة أو نور تجسدت أمامه وهذه الأفكار مستوحاة من بستان الله من عالم المجرد غير محسوس يقول شهريار ( حكاياتها السحر الحلال تفتحت من عوالم تدعو للتأمل ) وانبثاق ذلك الضوء في الظلام ما هو إلا شعاع من رحمة الله وعنايته يجعل كل هذا الاضلال حكمة وهذا التلبيس رحمة وهذا السم ترياق( فسكنت عواصف النفس الهوجاء) ولما كان الطريق الذي يسلكه الإنسان لأجل البحث عن الله، فإن آثار هذا البحث تظهر في الوليد أي(الولاده الروحيه)والاستفادة من هذا النور لا يكون إلا بالصبر(وامتد الأجل بشهرزاد ثلاث أعوام) فمن لا صبر له لا ايمان له ، ثلاث أعوام هي عدد الليالي ما يعادل ثلاث وثلاثين شهرا هي مدة تقابل مدة الحضانة والحمل والارضاع يقول عز وجل{وحمله وفصاله ثلاثين شهرا) كانت هذه مدة شفاء النفس وطمأنينة الروح و "رب روح طاهره تنقذ أمة كامله" ☆سنديباد : بحار الطريق عميقه تحتاج إلى سباح ماهر وسندباد كناية عن الأولياء والأنبياء الذين ألقوا ذواتهم في احضان الغيب الى ان بلغوا مرتبة الكمال فهم الغواصين في بحار الحقيقه ، الخارجين بدرر الأسرار يسبحون الليل والنهار، ولايملون ولا يفترون، وهم في حضور دائم وتجدد مستمر ، لأنهم مزقوا ثياب المادة ثوبا بعد ثوب ، وخرجوا من ادرانها مرحلة بعد مرحلة فابدلهم الله ثوبا خير منه، وهي اثواب روحانيه وانسلخوا من العيوب كما تنسلخ حية من جلدها ☆ جمصة البلطي( جمصة معناها j'aime ça أي انا احب هذا ، هو رمز التعلق والرغبه في الماديات، فلأن قطع علائق المادة صعب جدا فقد تخلص منها بالتدريج ، وبعدما ربط إرادته بعقله وحواسه وقرر أن يقف على أرضية صلبة ، حطم كل ما يحيط به من قيود ،و قتل نفسه الامارة بقطع رأس الفساد وتحرر من كل آثامه وشروره ونجاه الله من الموت ( الروحي ) بالموت ( قتل النفس ) و أصبح “جمصة” الميت هو “عبدالله الحي” لأن نيته كانت صادقة وهي عبادة الله حبا ( عبادة الأحرار) وليس له هدف اخر سواه فقد قال انه الان يمارس عبادة صافية يغسل بطهرها قذر أعوام النفاق الطويلة عندما كان مع عهد الشيطان وبدأ السير في الطريق مرحلة بعد مرحلة الى ان أصبح يلقب بالمجنون ثم في النهاية عندما عُين كبيرا للشرطة اصبح عبد الله العاقل وقد ذكرني بكلام المسيح الموعود عليه السلام عندما قال : لا يمكن الوصول الى المرتبة العظمى المتمثلة في إعادة كافة الأمانات الى الله تعالى بالتخلي عن النفس ما لم تهبّ عاصفة شديدة لحب الله على أحد وتجعله كالمجنون في هذا السبيل . والحق هذا يمكنه إنجازه للنشوانيين والمجانين فقط في عشق الله ، وليس بوسع عقلاء أهل الدنيا. لم تستطع السماء ان تحمل حمل الأمانة ، فأخرجوا القرعة باسمي أنا المجنون ". على عكس صنعان الجمالي فقد انتهت حكايته ودخل دائرة الشر بدلا من أن يخلص نفسه ، فعبادته لم تكن صحيحة خالصة لم تكن لله وإلى الله ، عبد ذاته ، لأن أعماله تعود في واقعها إلى تلك العلائق ومشتهيات النفس ووصلت به ان يغتصب بنتا في العشرة ثم يقتلها ، حتى قتله لحاكم الحي لم تكن لله بل كانت لنفسه ، لذلك لم تحصل له الحياة وكان موته موتا حقيقيا( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) ☆الفرق بين العشق الإلهي وبين العشق لأجل اللون: لما كانت العلة في القلب فإن العلاج الوحيد للنجاة من وادي الحمقى واماني الجاهلين التي تورث صاحبها الأوهام والوساوس وتعزله عن سلطانها هو العشق الالهي ، التقاء الحبين حب الله وحب العبد فيتولد روح القدس ، وهي الحكمه ، ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، أما العشق لأجل اللون أو عشق الأموات فعاقبته العار ونهايته الفناء ، وقد يجيز الشيخ عشق إمرأه مجازا لان المجاز هو قنطره الحقيقه فكل جمال في الدنيا (دنيا زاد) او (نور الدين) إنما نال كل واحد منهما قدرا يسيرا من قتات ذلك الجمال الخالد "الله" ولقد جاء وصف كرم الدين في الرواية ( بالقرد) وهذا و ان دل فإنما يدل على ان قصة دنيازاد ونور الدين تتحدث عن ذلك الحب الذي كان وسما عن شهوات حبهما ، وهذا العشق لأجل اللون سخرت منه زر مباحه (مباح ) قالت عن العشق لأجل اللون :" يتألق إلا أيام معدودات ثم يعبث به الزمن " ويرد عليها سخر بوط( سخر) بوط ساخرا " لهم عقل ولكنهم يحيون حياة الأغبياء " وكانت نصيحة جمصة البلطي لنور الدين " نحن نكابد أشواق لا حصر لها لتقودنا في النهاية إلى الشوق الذي لا شوق بعده فاعشق الله يغنيك عن كل شيء " واعترف نور الدين بأنه ما زال عاشق للمخلوقات فقال "اني مؤمن صادق العبادة ولكنني مازلت عاشقا لمخلوقات الله " إذن فهناك فرق بين الورد(شهرزاد) الوحي وبين الدم (دنيا زاد) وان اتفقا في اللون . ولكن للأسف الخلق لم يستطيعوا مشاهدة الجمال الخالد لأن عيونهم مفتوحة على الدنيا وكل من يلهث على طلبها ويلهث خلفها ( النساء أو المال اوالشهرة) ويغمض عينيه عن حب الله و مواساة الخلق فمثل هذا يكون في الحقيقة في نوم لا يستيقظ إلا على كارثة تنم به أو مصيبة تحدث له (مثل ما حدث في حكاية انيس جليس عندما سخرت من الانسان عند وقوعه في شرك الضعف والشهوة فقالت " سوف يشاهد شعب السوق سلطانه ورجال دولته يباعون عرايا " و كذلك في حكاية عجر الحلاق ) والحق فإن المتيقظ بالحق وللحق وفي سبيل الحق تكون يقظته حقيقية . ☆الكرامات والمعجزات : خاتم كل انسان علمه و عقله وقلبه المعجزات او الكرامات هي منح وهدايا ربانية من الله تعالى لعباده الصالحين ، وهي كل ما هو خارق للعادة يظهرها الله على يد عبد طاهر ، وكل كرامة لولي هي معجزة لنبيه ، وكذلك تدل على صحة الطريق ، ولكن على صاحب الكرامة أو المعجزة أن لا يستأنس بها ، بل عند ظهورها يصير خوفه من الله أشد ، لأنه يخاف أن تكون تلك المعجزة أو الكرامة من باب الاستدراج، ويظن أنه مستحق لها ويصيبه الغرور و يستحقر الغير أو يتكبر عليه ، وكذلك قد يحصل له أمن من مكر الله تعالى وعقابه ولا يخاف سوء العاقبة ، وحتى يأمن من ذلك لا بد من صاحب الكرامة أو المعجزة أن يظهر الذل والتواضع في حضرة الله تعالى ( خاتم سليمان و طاقية الإخفاء )

   

  لقد أرسلت 

   

  قرائتك النقدية  تحليلك فيها جيد و جميل

  
  

  لقد أرسلت

  حاولي ذكر عظة من كل شخصية

   

   

   

  عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي

  

  نبي الله يوسف بن المسيح عليه وعلى جميع أنبياء الله الصلاة والسلام،طلب منا أن نسجل ملاحظاتنا في قراءتنا لرواية(ليالي ألف ليلة وليلة)لكي نزنها في ميزان المسيح الموعود عليه السلام.

  -عدل الله ليس بالرحمة فقط لكن بالقصاص أيضآ

  -النجاة في الموت وإن ظهر عكس ذلك،وكلٌ على قَدْرِ هِمتهِ.

  -الشَّر ضرورة حتى نرى الخير.

  -الخير والشَّر تحت إرادة الخالق، والارض لله ينصر من يشّاء.

  -على ابن الإنسان آلا يطلق أحكامه قبل أن يفهم ويرى النهاية.

  -رُبَّ روحٍ طاهرةٍ تنقذ أمّة كاملة.

  -إن الكلمة أقوى من السلاح والصروح،فقد أمرنا الله أن نسجل ما يصادفنا من بديع المشاهدات.

  -الدنيا ترفع شّعار الله ، وتغوص في الدنس.

  -إنَّ شَّر مايبتلى به الإنسان أن يتوهم أنه إله.

  -ويبقى ملاحظات كثيرة تنم عن فهم الاستاذ نجيب محفوظ وعن مدى الحكمة التي يعَّرِفُنا بها عن طريق الكلمات التي تخرج من أفواه الشخصيات الموجودة في الرواية.

  السؤال ماذا يريد الكاتب أن يوصل من رسائل،أو أنه فعلآ يبحث عن الحقيقة وينفِّث عن اختناقه بكتابة الحكمة التي يحتاجها العالم .

  سؤال آخر أتوقع أن أخواتي اليوسفيات،وإخوتي اليوسفيين قد سألوه بينهم ،وبين أنفسِهم،هل الأستاذ نجيب كان يؤمن بالمسيح الموعود؟وإن كان لا، فلم لا؟

  -هناك أمر علي أن أقوله لكي أزن الرواية بميزان المسيح الموعود عليه السلام، الأمر هو الدعاء، الدعاء أول أمر طلبه منا الرحمن الرحيم ،كما أنه سلاح المسيح الموعود،كما أننا لولا الدعاء ما هدانا الله الى مبعوثه المسيح الموعود ولم نكن لنعرف معنى استمرار البعث.

  -أرى أن نجيب محفوظ كان عليه بالدعاء حاله كحالة جميع أبناء الأمّة الإسلامية،لكي نبقى في نور الله ،لكي نخرج من الظلمات الى النور. انتهى

  
  

Hazeem Ahmade

لاحظ ان لعنة الظلم لازالت تلاحق السلطان الظالم ، كما ستجد ان لكل فرعون هامان حاشية ظالمة مداهنة كوزيره داندان وابنته شهرزاد ، ووجدنا الشيخ عبد الله البلخى رمز الامان والاطمئنان صاحب المواقف الطيبة الثابت الذي لا يتكلم الا بالحق والخير الذي اعجبتني شخصيته الطيبة الحازمة فهو لطالما احب ان يجلب اهل حارته للنجاة وان يخلصهم من قبضة الدنيا ولكنهم ابتعدوا عنه ، ووجدت مقهى الامراء الذي هو رمز المجتمع الدنيوي الذي لا يأتي بخير بل ما هو الا وعاء لغو تارة وساحة بغو تارة اخرى ، لاحظنا كثير من التمثلات الملائكية والتمثلات الشيطانية ، فهذا صنعان الجمالى الذي اراد الملاك ان يجذبه للخير ليجعل منه بطلا شجاعا مؤمنا مخلصا لكنه لم يستجب ومات جبانا وهل الخيار الا للإنسان ، وذلك جمصة البلطى استجاب واراد ان يموت شجاعا نبيلا وعرف ان الحق حق والباطل باطل وقد كان من الشخصيات المميزة اذ اعطاه الكاتب حياة اخرى بسبب شجاعته واستسلامه للحق والقدر الحق ، ولو لاحظتوا شيء هتشوفوا ان اكثر اهل الحارة المظلمون لم يعترفوا بهم كأبطال خلصوهم من ظلم الحاكم المفسد الظالم بل كعادة اهل الدنيا اخذهم اللغو واللوم حتى ابتعدوا عن الحقيقة ، وشوفوا الحمال اضعف الخلق الخفي الذي لا يراه احد يرى ويسمع ويتعلم الحكمة من خلال النظر والسمع ، واما نور الدين ودنيازاد فتعلما ان الصدق قوة خفية كثيرا جدا ما يستجيب لها القدر بطريق او باخرى ، واما طريق عجر الحلاق يعلّم ان الكذب حفرة لابد للكاذب ان يقع فيها ، ومن ذلك نتعلم انو الذنب يجر الى ذنب اكبر منه هكذا حتى يهلك صاحبه ، وانيس الجليس الخسيس التي ما هي الا تمثل للدنيا بزخرفها الظاهر الزائف الزائل والتي لابد ان توقع اصحاب الهوى اليوم او غدا او بعد غد ، حتى نور الدين الذي كان يحمل في قلبه من الصدق والفطرة زلت قدمه ، فهكذا هي الدنيا ، لاتأمنوها حتى انتم ايها المؤمنون لا تأمنوها ولا تركنوا اليها واخرجوها من قلوبهم ، كما فعل عبد الله العاقل بها ، فعندئذ سوف تحترق من نوركم وضياء ايمانكم ، وتعلقكم بالحي الباقي . اما قوت القلوب التي كانت اول امتحان للتائبين ، الذين استحوا في اليوم التالي ولكن حب الدنيا لم يخرج من قلوبهم وتدبير المؤامرات لتحقيق الملذات لم يتوقف بعد العفو عنهم ، فهكذا نجت قوت القلوب ببرائتها ، واما علاء الدين ابو الشامات رمز للقدر المبرم المبهم ، لم يكن علاء الدين اول شهيد شريف يقتل ظلما هكذا قد قتل في غابر الزمان كثير من الصلحاء والاولياء ، الاصل العاقبة للمتقين فهذا علاء الدين عاش حياة طيبة كريمة وعمر كريم زين حياته بالتقوى والورع ووثق علاقته بالشيخ عبد الله ، وكان متدبرا متفكرا ثم لاقى ربه مسلما نقيا ، وكتاب تذكرة الشهادتين يتكلم عن قصة عظيمة جدا لشهادة عبد اللطيف اسمعوها وتفكروها . ثم عادت الكرّة الى السلطان لترينا المشاهد مشهدا غريبا في القضاء نتعلم منه ان كل زي سلطة لازم قبل ان يصدر اي امر يتحقق كثيرا حتى يتجنب الظلم ، وينظر للممالك الاخرى ويرى الناس كيف تحكم وكيف تعيش وينظر الى غيره عندما يكون في السلطة يتعلم من اخطاء الاخرين ، ويستشير ويتفكرا مليا فارواح الابرياء ثمينة والوقوع بالظلم ام بئيس فإذا خلص من كل شيء لن يخلص من دم الابرياء ولن يخلص من لعنة القتل التي لن تبرح تحز عنقه لايموت مرة ولكنه سيشعر بالموت الف مرة لن يرى راحة بعد الدم ابدا ، ثم نرى كيف ان الشيطان استدرج صنعان الذي كان في قلبه الدين والايمان والتقوى وحب الخير للخلق وكره الظلم ولكنه فتح بابا للشيطان لم يستطع ان يغلقه ، وهكذا الشيطان يستدرج استدراجا فالذي يفتح له الباب لايلوم الاقدار والأسباب ، فكل مؤمن يدعوا اللهم الثبات اللهم الثبات والعاقبة الحسنة ، وحسن الختام ، واما معروف الاسكافي الصادق النبيل الشريف احب العدل ولما نظر له القدر استجاب ، ولكن الشيطان حاول ان يستفزه ويستفتح بابا بقتل الشيخ وعبد الله العاقل لكنه لم يستجيب ورفض البتة وعلم ان الحق حقا والباطل باطل ، ونال مانال من علو وسلطان بقوة ايمانه وصدقه ودعائه فمنه نتعلم ، واما مواعظ السندباد جميلة جدا ونتعلم منها ان الحياة مدرسة ، نتعلم لنصبح حكماء ولا تكون اعمارنا وحياتنا رخيصة نضيعها في مقهى الامراء بل تسافر في الجزر والبحار بحثا عن النجاة نجاة انفسنا ومن ثم اهلينا ، وما البكائون الا الذين زلوا بعد ما ذاقوا النعيم والوصال وما ابكاهم الا زهد النعمة وايلافها ، فالحمد كل الحمد لله رب العالمين.

 

Youssef Hala Mounir

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نبينا الكريم

حكايات نجيب محفوظ هي تصفية لأحوالنا لما تحتويه من معاني قيمة وكنوز دفينه تختبيء خلف الألفاظ فهي بمثابة قوت القلوب العاشقة لله تعالى الباحثة عنه، وهي مرآة صافية نرى من خلالها وقائع وتجارب و نتائج قطعية للسالكين في طريقهم للوصول إلى مرتبة الإنسان الكامل ، وهذا الطريق هو طريق دموي مليء بالمشقة والأحزان ، ويحرم من هذا القوت كل من لم يعامل صنم نفسه بما يستحق فتولد منها صنم الظلم وسفك الدم ، ولم تدمر صاحبها بشهواته فحسب بل انتقل شررها للآخرين.

الروايه في الظاهر حكايات و لكنها بالتأمل فيها نجدها وكأنها تتكلم بفمين ناطقتين أحدهما مختفي بين شفتين والمختفي يقول :

☆في عالم الأضداد لا يأس مع الحياة :

بما أن الكون فيه بذرة الفساد فكيف نطمع نحن الضعفاء تحت عرش هذا الملك العظيم بالاستقرار !؟ فسنة الله في خلقه تبني وتهدم ، وتعمر وتخرب ، وتؤلف وتشتت ، وتجمع وتفرق ، لطفه وجماله و قهره وجلاله مسيطران على هذا العالم المليء بالاضداد . فالبستان حينا أخضر وحينا أصفر ، والقمر يصبح بدرا ثم يأخذ في النقصان ، والشمس تطلع وتغيب و هكذا... كما قال شهريار (الحق أنني في حركة دائبة لا تتوقف ولا يهدأ القلب ، يتنازعني بياض النهار وظلام الليل ) فكان جواب شهرزاد ( هكذا الرجل الحي ) . فاستبشر بعطاء الله فالصادق ينتظر الفرج ولا ييأس من روح الله ويلقي نفسه بالباب طريحا ذليلا مسكينا إلى أن يُفتح له ." ولا تيأسوا من روح الله " " ولا تقنطوا من رحمة الله "

☆شهريار السلطان هي المملكة الإنسانية والوليد ماهو إلا ولادة الفجر وشروق المملكة الإنسانية بنور الروح (الحرية هي حياة الروح )

يقول شهريار( انجبت لي وليدا فسكنت عواصف النفس الهوجاء ) النفس الهوجاء ما هي إلا خواطر الشهوات والقلوب ، بما أن الشهوات ركبت في الجبلة الإنسانية لغايات هي حفظ النفس بالطعام والنسل باللذه وصيانه الذات بالغضب ، فإن تعدت هذه الشهوات غايتها كانت وبالا على أصحابها، فالطعام غذاء عند الاعتدال ، ومهلكه عند النهم ، وسبيل النجاة للإنسان المكلف وتحرره من عبودية شهوات النفس هو أن يركز على معرفه أهمية الروح باعتبارها حاكم تلك المملكه الإنسانية ورعيتها من نفس وعقل وحواس وأعضاء، وكما جعل الله في الأرض خليفة في الظاهر ، فكان تحقيق ذلك الأمر في العالم الأصغر للإنسان هو استخلاف الروح في أرض البدن ووزيره العقل ، وزوجته النفس ، وعدوه الهوى، والقصر الرابض على الجبل هو قلب السلطان والجسم هو مدينة السلطان أما بيان جنود القلب قال الله سبحانه وتعالى : " وما يعلم جنود ربك إلا هو " فبعض جنود القلب هو في حكم الملك ، وبعضها في حكم الخدم والاعوان ، والقلب يستعمل الجوارح كآلات اوخدم استعمال الملك للعبد أو السلطان للرعية.

لذلك أمَّرنا الله عليها وأعطانا زمام قيادتها ، وما علينا إلا ممارسة هذه الإمارة أي السلطة بحذر، -والسلطان الحقيقي هو الذي لا يروح عنه سلطانه ولا تأفل شمسه -وليست الولاية أن يكون للمرء جند ومدن وقرى ، بل الولاية أن تكون له ولاية على نفسه وعلى أحواله وصفاته وعلى كلامه وسكوته، ولما كان السلطان شهريار تزاحمه قوه الوهم التي تصيبه، فإنه يتصور في حقه الضلال والغواية من جهة حركته الاختيارية ، فهو محتاج إلى من يهديه ويذكره بالعهد والميثاق، ويثبته على الصراط ولما أراد السلطان لجم هواه بلجام الإرادة وقرر السير إلى الله عز وجل فقد بدأت معركته الحقيقية مع نفسه ، في سبيل الوصول الى الحبيب " الله " هو طريق لا نهاية له ، وإنما يعزينا أن الهدف يستحق وهو "الباقي" المنزه في طهر لا مثيل له ، وجمال المقصد يهون مصاعب الطريق. فكل انسان منا يحتوي في باطنه على طفل طاهر ( روح ) منزه عن الآفات والشوائب، والإنسان لا يكون إنسانا حقيقيا حتى يحرر ذلك الطفل المسجون خلف حجب النفس . وتولده من القلب يشبه تولد الطفل من الام ( فالوليد هو روح القدس) بقدر تعب الغربة وتحمل الأحزان يكون الفرح بالكنز الباقي لا محالة و ثمن ذلك هو الصبر " الصبر مفتاح الفرج "

Youssef Hala Mounir

☆ شهرزاد رمز الحكمة او الوحي وهي شمس الظلام ( الزاد الذي يعطيه له شيخه او المرشد او النبي او الولي )

لأن رأس الفساد هو الرأس "السمكة دائما تتعفن من الرأس"

وعلة المرض هو القلب، فإنه لا يمكن نزع شوكة القلب إلا بيد طبيب روحاني أوتي العلم اللدني له درايه بفن كيمياء التطهير والتغيير ، وهو ما لا يمكنه للعقل لانه عاجز كما قال الشيخ عبد الله البلخي "العقل ان نعرف حدود العقل" فيكون الهادي هو الله بواسطه القرآن الكريم ومحمد صلى الله عليه وسلم و وانبياء عهده صلوات ربي وسلامه عليهم يقول شهريار يخاطب عقله الوزير" أغمض ما في الوجود هو الوجود "غير أن نظرته تخففت من الحيرة عندما نظر نحو الأفق فرآه يتورد "بالسرور المقدس" أي تدخلت قدرة الله الحق في حل المشكلات عن طريق هاتف او الرؤى من عوالم أخرى فتكون علاج أشبه بالسحر لما فيها من أثر قوي المفعول سريع الأثر لتطهير النفس الظلامية لشهريار لذلك قال : (ليكن الظلام كي ارصد انبثاق الضياء) أليست العقول تتجدد في الظلمة !؟ أليست ماء الحياة مخبوءة في جوف الظلمة!؟ شهرزاد الحكمة لم تكن إلا فكرة أو نور تجسدت أمامه وهذه الأفكار مستوحاة من بستان الله من عالم المجرد غير محسوس يقول شهريار ( حكاياتها السحر الحلال تفتحت من عوالم تدعو للتأمل ) وانبثاق ذلك الضوء في الظلام ما هو إلا شعاع من رحمة الله وعنايته يجعل كل هذا الاضلال حكمة وهذا التلبيس رحمة وهذا السم ترياق( فسكنت عواصف النفس الهوجاء) ولما كان الطريق الذي يسلكه الإنسان لأجل البحث عن الله، فإن آثار هذا البحث تظهر في الوليد أي(الولاده الروحيه)والاستفادة من هذا النور لا يكون إلا بالصبر(وامتد الأجل بشهرزاد ثلاث أعوام) فمن لا صبر له لا ايمان له ، ثلاث أعوام هي عدد الليالي ما يعادل ثلاث وثلاثين شهرا هي مدة تقابل مدة الحضانة والحمل والارضاع يقول عز وجل{وحمله وفصاله ثلاثين شهرا) كانت هذه مدة شفاء النفس وطمأنينة الروح و "رب روح طاهره تنقذ أمة كامله"خلف هذا الجرم الصغير عالم أكبر رأي وعقل وسداد و مؤيد بالإلهام الرباني .

Youssef Hala Mounir

سنديباد :

بحار الطريق عميقه تحتاج إلى سباح ماهر وسندباد كناية عن الأولياء والأنبياء الذين ألقوا ذواتهم في احضان الغيب الى ان بلغوا مرتبة الكمال فهم الغواصين في بحار الحقيقه ، الخارجين بدرر الأسرار يسبحون الليل والنهار، ولايملون ولا يفترون، وهم في حضور دائم وتجدد مستمر ، لأنهم مزقوا ثياب المادة ثوبا بعد ثوب ، وخرجوا من ادرانها مرحلة بعد مرحلة فابدلهم الله ثوبا خير منه، وهي اثواب روحانيه وانسلخوا من العيوب كما تنسلخ الحية من جلدهاالإمام ، إمام الزمان الوارث عن النبي الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم هو الدليل في الطريق الذي يكون أحد من السيف وأدق من الشعرة وهو الطريق الذي يسلكه الانسان في الدنيا لان حقيقة الدنيا هي جهنم .

☆ جمصة البلطي( جمصة معناها j'aime ça أي انا احب هذا ، هو رمز التعلق والرغبه في الماديات، فلأن قطع علائق المادة صعب جدا فقد تخلص منها بالتدريج ، وبعدما ربط إرادته بعقله وحواسه وقرر أن يقف على أرضية صلبة ، حطم كل ما يحيط به من قيود ،و قتل نفسه الامارة بقطع رأس الفساد وتحرر من كل آثامه وشروره ونجاه الله من الموت ( الروحي ) بالموت ( قتل النفس ) و أصبح “جمصة” الميت هو “عبدالله الحي” لأن نيته كانت صادقة وهي عبادة الله حبا ( عبادة الأحرار) وليس له هدف اخر سواه فقد قال انه الان يمارس عبادة صافية يغسل بطهرها قذر أعوام النفاق الطويلة عندما كان مع عهد الشيطان وبدأ السير في الطريق مرحلة بعد مرحلة الى ان أصبح يلقب بالمجنون ثم في النهاية عندما عُين كبيرا للشرطة اصبح عبد الله العاقل وقد ذكرني بكلام المسيح الموعود عليه السلام عندما قال : لا يمكن الوصول الى المرتبة العظمى المتمثلة في إعادة كافة الأمانات الى الله تعالى بالتخلي عن النفس ما لم تهبّ عاصفة شديدة لحب الله على أحد وتجعله كالمجنون في هذا السبيل . والحق هذا يمكنه إنجازه للنشوانيين والمجانين فقط في عشق الله ، وليس بوسع عقلاء أهل الدنيا. لم تستطع السماء ان تحمل حمل الأمانة ، فأخرجوا القرعة باسمي أنا المجنون ".

على عكس صنعان الجمالي فقد انتهت حكايته ودخل دائرة الشر بدلا من أن يخلص نفسه ، فعبادته لم تكن صحيحة خالصة لم تكن لله وإلى الله ، عبد ذاته ، لأن أعماله تعود في واقعها إلى تلك العلائق ومشتهيات النفس ووصلت به ان يغتصب بنتا في العشرة ثم يقتلها ، حتى قتله لحاكم الحي لم تكن لله بل كانت لنفسه ، لذلك لم تحصل له الحياة وكان موته موتا حقيقيا( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) شرط الدخول في الطريق النية الصادقة و اخلاص العبودية وصدق طلب التقرب من الله والفناء فيه .

Youssef Hala Mounir

☆الفرق بين العشق الإلهي وبين العشق لأجل اللون: لما كانت العلة في القلب فإن العلاج الوحيد للنجاة من وادي الحمقى واماني الجاهلين التي تورث صاحبها الأوهام والوساوس وتعزله عن سلطانها هو العشق الالهي ، التقاء الحبين حب الله وحب العبد فيتولد روح القدس ، وهي الحكمه ، ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، أما العشق لأجل اللون أو عشق الأموات فعاقبته العار ونهايته الفناء ، وقد يجيز الشيخ عشق إمرأه مجازا لان المجاز هو قنطره الحقيقه فكل جمال في الدنيا (دنيا زاد) او (نور الدين) إنما نال كل واحد منهما قدرا يسيرا من قتات ذلك الجمال الخالد "الله" ولقد جاء وصف كرم الدين في الرواية ( بالقرد) وهذا و ان دل فإنما يدل على ان قصة دنيازاد ونور الدين تتحدث عن ذلك الحب الذي كان وسما عن شهوات حبهما ، وهذا العشق لأجل اللون سخرت منه زر مباحه (مباح ) قالت عن العشق لأجل اللون :" يتألق إلا أيام معدودات ثم يعبث به الزمن " ويرد عليها سخر يوط( سخر) بوط ساخرا " لهم عقل ولكنهم يحيون حياه الأغبياء " وكانت نصيحة جمصة البلطي لنور الدين " نحن نكابد أشواق لا حصر لها لتقودنا في النهاية إلى الشوق الذي لا شوق بعده فاعشق الله يغنيك عن كل شيء " واعترف نور الدين بأنه ما زال عاشق للمخلوقات فقال "اني مؤمن صادق العبادة ولكنني مازلت عاشقا لمخلوقات الله " إذن فهناك فرق بين الورد(شهرزاد) الوحي وبين الدم (دنيا زاد) وان اتفقا في اللون . " والذين آمنوا أشد حبا لله " ، " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ"

ولكن للأسف الخلق لم يستطيعوا مشاهدة الجمال الخالد لأن عيونهم مفتوحة على الدنيا وكل من يلهث على طلبها ويلهث خلفها ( النساء أو المال اوالشهرة) ويغمض عينيه عن حب الله و مواساة الخلق فمثل هذا يكون في الحقيقة في نوم لا يستيقظ إلا على كارثة تنم به أو مصيبة تحدث له (مثل ما حدث في حكاية انيس جليس عندما سخرت من الانسان عند وقوعه في شرك الضعف والشهوة فقالت " سوف يشاهد شعب السوق سلطانه ورجال دولته يباعون عرايا " و كذلك في حكاية عجر الحلاق ) والحق فإن المتيقظ بالحق وللحق وفي سبيل الحق تكون يقظته حقيقية . قال محمد صلى الله عليه وسلم " جهادك في هواك وأعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك " .

☆الكرامات والمعجزات : خاتم كل انسان علمه و عقله وقلبه

المعجزات او الكرامات: هي منح وهدايا ربانية من الله تعالى لعباده الصالحين ، وهي كل ما هو خارق للعادة يظهرها الله على يد عبد طاهر ، وكل كرامة لولي هي معجزة لنبيه ، وكذلك تدل على صحة الطريق ، ولكن على صاحب الكرامة أو المعجزة أن لا يستأنس بها ، بل عند ظهورها يصير خوفه من الله أشد ، لأنه يخاف أن تكون تلك المعجزة أو الكرامة من باب الاستدراج، ويظن أنه مستحق لها ويصيبه الغرور و يستحقر الغير أو يتكبر عليه ، وكذلك قد يحصل له أمن من مكر الله تعالى وعقابه ولا يخاف سوء العاقبة ، وحتى يأمن من ذلك لا بد من صاحب الكرامة أو المعجزة أن يظهر الذل والتواضع في حضرة الله تعالى ( خاتم سليمان و طاقية الإخفاء )كان قدوتنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما يذكر مناقب نفسه وفضائلها يقول " ولا فخر " اي لا أفتخر بهذه الكرامات والمعجزات وانما افتخر بالمكرم المعطي .

-البكاء : البكاء والتضرع واظهار الذل والمسكنة من شروط الدعاء .

سوزان صفاء اليوسفية

والآن سأذكر بعض الملاحظات:

1) ان في داخل كل شرٍ خير.

2) العدل له وسائله منها السيف ومنها العفو

3) الألفاظ أقدار فعلينا الانتباه لما يخرج من افواهنا/ملخص كلام الوزير دندان لابنته شهريار

4) إرادة رب العالمين فوق الجميع فلا تتعب روحك بالكلام.

5) المؤمن الحق يجب عليه ألا ييأس من رحمة الله وإن بان غير ذلك (أصبر حتى نهاية الطريق)

6)نحن قومٌ لانأكل حتى نجوع واذا اكلنا لانشبع/ملخص كلام سندباد عن طعام/

7) إن الله عزوجل يحب أن يرى ماذا يستطيع أن يفعل عشاااقه للوصول إليه فيختفي عنهم ويترك لهم الحرية الكاملة فيختبر مدى شوقهم له.

8)إن الإنسان عندما يخطئ دائمآ يبحث عن الأعذار ولو اعترف لكان خير له لاحقآ.

أقول ان الكمال لله سبحانه وتعالى ونحن بني الانسان دائمآ نخطأ و ورواية نجيب محفوظ ليالي ألف ليلة تعبر عن الواقع الأليم وان هناك دائمآ أناس ناصحون لكن نجيب محفوظ اغفل امرآ يطلبه الله وأنبيائه ونحن دائمآ بحاجة له وهو الاستغفار، فنحن في زمن الدجال وظبية الدجال لانستطيع ان نغير شي واقع مفروض لانستطيع ان نحمي أنفسنا الإ بالاستغفار

المسيح الموعود عليه السلام زمنه يحتاج الدعاء وزمن ابنه يوسف ابن المسيح يحتاج الدعاء والاستغفار معآ.

سوزان صفاء اليوسفية

القرب من الله مفتاح كل الأبواب

وإننا نحتاج الحكمة بكل أمر فلاا نستعجل

وعوض الله هو خير بل هو كل الخير

سوزان صفاء اليوسفية

لم يكن أبدآ من شروط السير إلى الله أن تكون في حالة طُهرٌ ملائكية، سر إليه بأثقال طينك، فهو يحب قدومك إليه ولو حبوآ

(جلال الدين الرومي)

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي

لي رأي في كلام الأستاذ نجيب محفوظ في روايته ليالي ألف ليلة أن كلامه يشرح الواقع والنتيجة أنه لا حل لهذا الواقع

لا بل كتابته توصل القارئ والفاهم الى درجة الالحاد،حتى هونفسه الكاتب قد يكون وصل الى الإلحاد دون أن يخبر أحد، أنه لايوجد إله لماذا؟لإنه الحاكم ظالم وهو مستلم زمام الامور يقتل الابرياء والحاشية فاسدة تأكل اموال الناس والناس من ذنب الى ومن إثم إلى ذنب ،أين الله لماذا لا يقضي على الشر

لما لايصلح الاحوال إن كان موجود فهل هو يرى ما أصبح عباده عليه من ظلم،ألم يرسل كتاب منزه مع نبي كريم، لماذا تركنا، هل قوم قريش أحسن منا،أوحتى بني اسرائيل، أليس الله هو الحي الذي لايموت يسمع ويرى، سيقول لي شخص ما، كيف تكونوا يولى عليكم، نعم كيف نكون نكون مؤمنيين ولكن مؤمنيين قولاً و فعلاً، قولاًكل الناس تقول أما الفعل فلا فعل ،لا فعل لماذا؟لإنه لا يقين لايثقون أن الله سيجيب دعائهم.

جميع الناس التي تبحث عن الحقيقة متفقة على أننا بحاجة لمصلح بحاجة لقائد وناصح، دعونا جميعآ نسأل الله عزوجل(الشاهد)أن يدلنا ويهدينا أن نعرف المصلح والمختار لهذا الزمان.

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي

المعركة بين الظالم والأخيار دائمآ موجودة إن كانت بالسلاح أو بالكلمات، لكل معركة مكانها وزمانها، وكل تحت إرادة الله عزوجل فيرسل رسله ويتمحص قلوب المؤمنيين والذي يصبر لآخر الطريق يفوز.

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي

نبي الله يوسف بن المسيح عليه وعلى جميع أنبياء الله الصلاة والسلام،طلب منا أن نسجل ملاحظاتنا في قراءتنا لرواية(ليالي ألف ليلة وليلة)لكي نزنها في ميزان المسيح الموعود عليه السلام.

-عدل الله ليس بالرحمة فقط لكن بالقصاص أيضآ

-النجاة في الموت وإن ظهر عكس ذلك،وكلٌ على قَدْرِ هِمتهِ.

-الشُّر ضرورة حتى نرى الخير.

-الخير والشَّر تحت إرادة الخالق، والارض لله ينصر من يشّاء.

-على ابن الإنسان آلا يطلق أحكامه قبل أن يفهم ويرى النهاية.

-رُبَّ روحٍ طاهرةٍ تنقذ أمّة كاملة.

-إن الكلمة أقوى من السلاح والصروح،فقد أمرنا الله أن نسجل ما يصادفنا من بديع المشاهدات.

-الدنيا ترفع شّعار الله ، وتغوص في الدنس.

-إنَّ شَّر مايبتلى به الإنسان أن يتوهم أنه إله.

-ويبقى ملاحظات كثيرة تنم عن فهم الاستاذ نجيب محفوظ وعن مدى الحكمة التي يعَّرِفُنا بها عن طريق الكلمات التي تخرج من أفواه الشخصيات الموجودة في الرواية.

السؤال ماذا يريد الكاتب أن يوصل من رسائل،أو أنه فعلآ يبحث عن الحقيقة وينفِّث عن اختناقه بكتابة الحكمة التي يحتاجها العالم .

سؤال آخر أتوقع أن أخواتي اليوسفيات،وإخوتي اليوسفيين قد سألوه بينهم ،وبين أنفسِهم،هل الأستاذ نجيب كان يؤمن بالمسيح الموعود؟وإن كان لا، فلم لا؟

-هناك أمر علي أن أقوله لكي أزن الرواية بميزان المسيح الموعود عليه السلام، الأمر هو الدعاء، الدعاء أول أمر طلبه منا الرحمن الرحيم ،كما أنه سلاح المسيح الموعود،كما أننا لولا الدعاء ما هدانا الله الى مبعوثه المسيح الموعود ولم نكن لنعرف معنى استمرار البعث.

-أرى أن نجيب محفوظ كان عليه بالدعاء حاله كحالة جميع أبناء الأمّة الإسلامية،لكي نبقى في نور الله ،لكي نخرج من الظلمات الى النور. انتهى

 

 ============================

23 أكتوبر الساعة 10:29 ص
إثنين 10:29 ص
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
السلام عليك و رحمة الله و بركاته يا نبي الله ...
سأحكي لك ما حدث معي اليوم يا سيدي،صوت منبه صلاة الفجر هو الأذان بصوتك يا سيدي يا رسول الله،و اليوم كنت نائمة و رن المنبه و أنا بين اليقظة و النوم (يعني في هذا الحال يكون المرء فارغ من الأفكار و صافي )كنت اسمع الأذان ،يا سيدي كنت كأني اسمعك و اراك كنت تؤذن و الكلمات تخرج من أعماقك للعالم ،كأنك تنادي بكل جوفك و جوارحك ، و حولك سكون تام ،صعب وصف ماشعرت به،و بعد ما صليت اخذت اكتب ما حدث معي و عندما انهيت كتابة شعرت أن عيناي امتلئت بالدمع لكني ما بكيت ،و صليت عليك يا سيدي يا رسول ،و في الصباح الان يعني اخذت استمع لخطبة الجمعة و اقرأها ،فانظر ياسيدي ماذا كتب المهدي ص كما حدث معي فجر اليوم عندما صليت عليك و أنا كلي محبة و إيمان
Jameela
Jameela Mohamed Rabie

 

 

Jameela
Jameela Mohamed Rabie
ترى أعينهم تفيض من الدمع .يصلون عليك.ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان فآمنا .ربنا فاكتبنا مع الشاهدين.
اليوم، الساعة 11:04 ص
11:04 ص
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته يا نبي الله ..
هذا تعليقي على رواية ليالي ألف ليلة .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#الاسم ليالي ألف ليلة ،و الاسم يوحي بأنها ليست قصص خيالية بل أن ما تعرضه الرواية واقع يحكي عنه الكاتب ليالي ألف ليلة
و هي ليست ألف ليلة و ليلة التي عرفناها لكن نجيب استعان بتلك الحكاية المشهورة شهريار و شهرزاد و حكاياتها ليقول أن هذه الرواية ايضا كما حكايات شهرزاد تنقذ دولة من الضياع و الظلم إذا فهمناها
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و الغريب بهذه الرواية أن وصفه للمحيط الخارجي و الطقس ليس أقل أهمية من الحوارات و العبارات ،يعني عندما يتقدم بوصف للطبيعة و المكان و الجو قبل القصة هو وصف دقيق لما سيقول فيما بعد و ما سيحدث ،و ليس مرة واحدة بل بكل مرة يصف بها الطبيعة و الجو
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#أن نجيب يدعو القلب ليقرأ ...
في البداية مشهد الفجر ،و كان نجيب محفوظ(و كثير ماأقول أنه نجيب محظوظ لأن ما يكتبه يعجب نبينا ص و يدعو الناس لتأمل رواياته و كتاباته )قد رسم نجيب صورة الحقيقة منذ البداية عندما قال عقب صلاة الفجر و سحب الظلام صامدة أمام دفقة الضياء المتوثبة،حقيقة جهلها عامة الناس لكن عرفها من لديهم العلم و الدارية بحال السلطان منهم (شهرزاد و صاحب الشرطة جمصة البلطي)(فقد عفا الحاكم مجبرا عن شهرزاد رغم أنه بكامل أرادته فعل ذلك لكن بعد أن أوقفته شهرزاد ليتأمل و يتنفس بعمق بعد أعوام من التشنجات و الحياة المظلمة ،ربما هي أرادة حرة لكن تملئها الحيرة لأنها جاءت بعد ضغطت مستمر من أرادة شهرزاد الخيرة في أنقاذ نفسها و أنقاذ الأبرياء (أرادة نفس كرهت الظلم و اشمأزت منه حتى تأهبت لقلعه بالحكمة ،فظلم كهذا لا يينقلع إلا بالحكمة و اضاءة النفس البشرية . )فتبين أن الانا تضعف و تتعرى أمام الحكمة حتى تستفيق من غفلتها ،أما السلطان فكان حيران لا يدري حاله فقد كان مندهش و مسحور بالحكايات و تأثيراها عليه،لربما أراد محفوظ أن ينقل لنا واقع الحال في الدولة و أن للرواية بعد سياسي و لكني متأكدة أن نجيب لم يشأ ذلك فقط ،لأنه افتتح الشخصيات بشخصية الأب ،ليطلب منا بكل لطف ان يحضر القلب أولا ليقرأ هذه السطور ،فما سيحكيه لنا هو قاسي جدا على الأنسانية ،ربما قسوته في تعري النفاق فينا و ربما بحال الأنسان الطيب الذي انحرفت سلوكياته بسبب القسوة التي تعود عليها من الحاكم و الولاة و بسبب الضياع و التيه فلا قدوة و أمان فلم يبقى بالدولة إلا المنافقون بعد أن ضحى الملك بالأبرياء و الأتقياء من أجل كبرياءه و هواه،اعود لمشهد الأول مشهد الفجر و عفو الحاكم بشكل جبري عن قتل شهرزاد((و اليوم يوم الجمعة عندما فتحت الرواية و بدأت بها كنت أيضا أنشر سورة المدثر و قد استحوذ علي مشهد الفجر بالرواية و فهمت عندها بدقة لما الله أقسم هنا بالقمر و الليل و الصبح قال تعالى:كَلَّا وَالْقَمَرِ ﴿۳٣﴾ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ ﴿۳٤﴾ وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ ﴿۳٥﴾ إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ ﴿۳٦﴾ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ ﴿۳٧﴾ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ ﴿۳٨﴾يعني الفجر قادم و لا شيء يوقفه و اقسم رب العالمين بالقمر الذي سبق الفجر(و الذي هو رمز للأمام المهدي بالرؤى) و لعل هذه المصادفة اليوم أشارة حقيقة بأن سبب تنحي الظلم و الظلام عن العالم و أشراقة الضياء هو الإيمان بالقمر الذي أنار ليالي الظلام و أسفر عن رؤوس الظلم حتى أسفر الصبح ))
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و لشد ما أحببت المقدمة ،فذلك المشهد عندما أطفى السلطان القنديل و أراد ان يشاهد نور الصباح و يرصده ،تلك اللحظة التي ما كانت لتخطر على بال الملك ان يشهدها طوال عمره ،لكنه شهدها، مشاعر الندم و الجبروت و اليقظة و العناد التي امتزجت بنفس الملك ،كلها سكنت في لحظة ليشاهد الأفق يتورد بالسرور المقدس ،من هذا المشهد الأول وصف نجيب حال يصعب وصفه لولا هذه الحكاية [حكاية شهريار]و هذا المشهد الفجري الاسفاري المشرق ،بعد سنين من توالي الظلم و قتل الابرياء و المتقين في الدولة عدل السلطان عن فعله ذاك و كان الله بتلك اللحظة يقول للسلطان أن الله يغفر و يشجعه أن يتغير فعلا ،لكن هذا لن يحدث بقصة نجيب هنا لان السلطان لازال ظالم متكبر و ظهر ذلك بما فعله بعائلة التاجر،و فعله ذلك الذي أخاف صاحب الشرطة و تأكد بأن الملك لم يتغير ابدا،و هناك شي لفت أنتباهي جدا ووجدته حقيقا ،#أن الحاكم و الشعب علاقتهما تشبه علاقة القلب بالجسد،عندما يكون الحاكم ظالم (القلب فاسد) يقلق العقل و يمرض الجسد فلم يجدو في حكم شهريار إلا الخوف و النوم المصحوب بالكوابيس ،و ذلك السؤال الذي طرحه جمصة بسخرية بعد حديث طويل بينه وبين نفسه حديث مثقل بعذابات الضمير "ماذا يجري علينا لو تولى أمورنا حاكم عادل؟" و يا ترى من هو الحاكم العادل برؤية نجيب محفوظ،فبالنسبة لي الحاكم العادل هو النبي المرسل الذي ارادته هي ارادة الله ،و قليل ما شهد التاريخ بأن نبي يحكم ،و لله حكمته في ذلك ،لربما لأن حال الناس من هو على الخير و يسعى بالخير و من هو على الشر و يسعى للشر،و الأشرار لا يرضيهم الحياة العادلة المنظمة و سرعان ما سيتسابقون للتنكيد على النبي الحاكم و من يحبونه ،و بذلك لا يقدر النبي أن يتمم رسالته السماوية كما يجب ،فكل نبي يأتي ليخبرنا عن السماء و عن الله و يبني البناء الروحي و يلاقي قبول مما يبحثون عن الروح و يلتفون حوله بسلام و يجدون به و معه الأمان و السلام كما هو الحال تقريبا مع الشيخ البلخي و مدرسته ، مدرسته التي يخرج منها كثيرون اهل الطريق،اهل السنة كما يخرج شياطين منحرفون عن الخط الأول*فحتى الجلوس بين يدي هذا الشيخ الفاضل الراضي القانع لم يثني بعض الناس عن طبيعتهم الشيطانية* و لنفرض أن هذا الحاكم ليس بنبي و لا يحكم بشريعة عادلة سماوية ،فيا ترى أي حاكم عادل كان يتصور نجيب؟ و لعلي افهم طبيعة ذلك العادل من بقية الرواية
(و هذا جواب سؤالي بعد أن انهيت القراءة و قد اوحت لي كلمات عبد الله العاقل بمطلع قصة قوت القلوب بهذا الجواب،
حاكم يتمتع بالحياء و عليم بضعف الإنسان ليكون رحيما و حكيما في حكمه)
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و بالنسبة لقصص العفاريت هنا ،مع أنها خيال لكن نجيب كان يصفها بأسلوب حقيقي واقعي يتعدى تصديق أنها خيال،أي انه يريدنا أن نصدق أنها حقيقة و تحدُث باستمرار من خلال تكرراه لقصة العفاريت بأساليب مختلفة و كأن يريد أن يقول عن واقعنا أنه كالخيال و و يسهل الحديث عن هذا الواقع الغير منطقي عندما نتحدث كأنه خيال،و بأننا كثير ما نتوهم أن خيالنا حقيقة و قد كرر هذا المفهوم أكثر من مرة بالرواية ،
#و لربما أراد نجيب منا جميعا أن نقف لنسأل أنفسنا و نتحقق من واقعنا هل هو حقيقة أو وهم ؟ و نشك بما أن ما نظنه حقيقي غير قابل للتغير ،و نغيره للأفضل،في الليالي المظلمة التي ماكانت لتخلو من مصابيح النور في اركانها .و التلاوات المقدسة لمن أراد النجاة.
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و هناك أختلاف كبير بين شخصيات الرواية كأن المقصد أن كل أنسان بأرادته الحرة يشكل شخصيته و يصنعها،،
و هناك مشهد عندما سأل العفريتين (قمقام و سنجام) سحلول(نائب عزرائيل)"لماذا لا يسمح لنا بمساندة الضعفاء، فقال سحلول بوضوح : وهبهم الله ماهو خير منكم، العقل و الروح!" ، حقيقة أن الأنسان بالعقل و الروح ينجو و يرتقي
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#في حوار الشيخ و الطبيب كان الشيخ يعيب على الطبيب استسلامه للعقل ،و قصد الشيخ أن الله هو الفاعل الأول و هناك غيبيات و اقدار يعجز العقل أن يستوعبها و في ذلك قال البلخي:رب روح طاهرة تنقذ أمة كاملة ،حقا أن نجيب أبدع في وصفه و نقله و فهمه
# و قد قال الطبيب في وصف حاله :"إني طبيب و ما يصلح الدنيا هو ما يهمني "
و حكا عما يدور بنفسه من حزن فقال:أما أنا فحزين ياصديقي العزيز كلما تذكرت الأتقياء الذين استشهدوا لقول الحق ،واحتجاجا على سفك الدماء و نهب الاموال ازددت حزنا!فوصف له الشيخ دواءه بكلمتين ،دواء شخص مايصلح الدنيا هو ما يهمه فقط،قال البلخي:"شد ما تأسرنا الأشياء " أي انه أسير الأشياء ،
حقا شد ما تأسرنا الأشياء !
و الطبيب و الشيخ صديقان يجلسان بشكل معتاد يتناجيان على ضوء مصباح و يتحدثان بكل سهولة و ارتياح ،احدهما طبيب الأجساد و الأخر طبيب القلوب و كلاهما يستمدان العلم من نفس المصباح .
اعتقد ان نجيب نجح برسم شخصية الشيخ بالأخص في الفصول اللاحقة من الروايا ليدل على شدة تواضعه و صدق حاله و مقاله .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#'و في قصص العفاريت عندما تفاجأ كل شخص بعفريته ،كانت العقبة الأولى هي نفس كل واحد منهم ،نفسه التي كان يجهلها ،و سرعان ما كان وجهها لوجه معها منهم من استسلم لنداءها بالبداية كصنعان ،و تخلى عنها مرغمابالنهاية ،و منهم من استسلم لها بالبداية و ثم تخلى عنها بارادته ك عبدالله العاقل ،
#و لا أدري هل نجيب لا يعترف بوجود الملائكة التي ترد الإنسان و تنجده ،فكان يعترف بالعفاريت ،و لا يقر إلا بعزرائيل و نائبه ،هل هو يحاكي عامة الناس بهذا الأقرار ،الناس التي تؤمن بالعفاريت و بملك الموت فقط و لاتدخل سماوي إلا وقت استرداد الروح،و اي علم ممكن ان ينجي المرء أن لم يكن سماوي؟ علم العفاريت ؟،و قد كان طوال الوقت يثني على حرية الفرد و أرادته و حكمته لربما هذا ما ينجي الانسان برأيه .
أو ربما أن ما تطرحه هذه الرواية لا ينتمي إلا لعالم الأرضيين
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
# لم تروى تلك القصص على لسان شهرزاد بل كانت واقع حال تعاصره شهرزاد و يعاصره شهريار (و أنا أكتب هذا التعليق خطر لي السؤال عن معنى كلمة "عصر" لربما معناها هو العصر،الزمن الحالي الذي يعصرنا ونعاصره في شد و ضغط مستمر حتى يخرج منا الزيت الذي يضيء ليالينا و نخرج منه ناجين ،كل لحظة ذاتية داخلية نعيشها هي العصر و لقد بيين الله النجاة عندما قال بسورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم و العصر*إن الإنسان لفي خسر إلا اللذين أمنوا و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر )لربما قصد نجيب من أن الحكايات ليست حكايات شهرزاد بل هي محيطها و أنها ذات حكمة و دراية ،هي واقع خارج القصر و نفس شهريار الذي كان مقيد بسلاسل الدم و العمى، و ربما أن السلطان أدرك ذلك حتى خرج بالليالي متنكرا يسأل عن أحوال الناس، و لربما أراد نجيب أن يقول أن حتى شهرزاد لم تنجو من عالم الحكايات و الأعاجيب ألم تنكر و تفزع مما حدث مع أختها دنيازاد بينما صدقه السلطان؟
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و الحال الملحوظ أن لكل صاحب مهنة قاموس كلماته و كنايته و ما يحاول وصفه و إيضاحه يستمده من مهنته التي يزاولها بشكل يومي و دائما، و شخصيات الرواية كانت كأنها حقيقية تسمد كل شخصية قاموسها من مهنتها فمثلا صنعان التاجر عندما اراد نجيب وصف شعوره بمشهد من مشاهده مع العفريت فكان الحوار كالتالي :و يبدأ الحوار من عند التاجر.
-اسألك الرحمة و العغو
-أي سبب يدعوني لذلك
فقال بلهفة:
-قلبك الكبير...
-لا تحاول خداعي كما تخدع زبائنك
-افعلها لوجه الله
-لا رحمة بلا ثمن،و لا عفو بلا ثمن..
فشرق بالامل المباغت و قال بحرارة:
-إني افعل ما تشاء
-حقا؟
فقال بلهفة
-بكل ما أملك من قوة..
فقال بهدوء مخيف:
-اقتل علي السلولي
غرقت الفرحة بخيبة غير متوقعة كسلعة وردت بعد أهوال من وراء البحار ثم تبين عند الفحص فسادها ..
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
صنعان :إن صنعان شخصية الإنسان ذو المعدن الطيب و الأصل الكريم،لكنه اتخذ لنفسه مهنة التاجر و دخل عالم التجارة و مد جسور الود مع الظالمين من أجل مصلحته و استغل حاجة الناس و راح يحفر ببطئ و بغفلة هوة بينه و بين نفسه حتى تعمقت تلك الهوة وصارت في العمق اضخم من قمقام ،قمقام صوت ضميره الذي كان يعيب عليه نفاقه و يذكره بطيب اصله،لم يفهم صنعان شيء مما قال قمقام ،اراد قمقام ردم تلك الهوة للأبد لكن صنعان هوى فيها و راح يصرخ من دون فهم ،تحايل و طمع أن يستجيب لضميره و يقتل السلولي و يعود لحياته السابقة ،لكن هذا ما لا يمكن حتى ينجو فلابد للمرء من الندم و التوبة و الفهم .
و بعد أن مات صنعان ،ترك الناس في حيرة هل هو صنعان المجرم أم صنعان البطل ،مثلما كان هو محتار في نفسه قد جهلها و انفجع فيها ،تعلمت من شخصية صنعان أن يختار المرء مهنته بوعي أو أن لا يضيع نفسه و يفقدها بسبب قوت يومه و عياله.
اعتقد أن نجيب نجح برسم شخصية صنعان الجمالي.
و إذا افترضنا أن العفريت برواية نجيب كائن منبثق من ذات الشخصية هو ضميره الحي أو صوت خيريته التي ظلت الشخصية تسكتها و تحجبها عنها طوال سنين حتى عظم حجمها على قلب صاحبها فأن قمقام هو حال طيب لصنعان المقيد بالسحر الأسود على يد السلولي.و بحثت عن معنى قمقام (- قمقام : سيد كثير العطاء)و هذا ما اشتهر به صنعان الكرم الشديد
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
جمصة البلطي كبير الشرطة : هوايته الصيد و التأمل و اسمه هو اسم منطقة ساحلية على البحر و البحر هو من انقذه بالمرة الاخيرة فكان عبد الله العاقل و سكن تحت الشجرة بقرب البحر ،و كنيته اسم سمك بالنيل،كعبد الله البحري ،يبدو أن نجيب اختار الاسماء بعناية ،
أما جمصة كبير الشرطة فجاء في وصفه "في قلبه موضع للعواطف و موضع للقسوة و الجشع " و في هذه القصة دور سنجام عفريت جمصة أن يظهر حقيقة جمصة العاطفية للعالم ،فهذه حقيقته التي ظل يكابدها و يخفيها عن العالم ،ليكون ذلك فلابد للقسوة أن تكون بمكانها الصحيح و لا يبقى للجشع محل بحياته و سنرى في حياته الثانية على هيئة عبد اسود أنه ينطبع عليه و على افكاره العاطفة بكل اشكالها و لا شي سواها،و هذه خطة سنجام صديق قمقام،و إذا افترضنا كما بقصة صنعان أن العفريت ما هو إلا صوت صاحبه فأن سنجام هو جمصة و لا احد غيره ،جمصة السجين في قمقم ،جمصة الذي يعترف بذنوبه و طمعه و الاحداث التي جرت مع صنعان أخرجته من سجنه ليرى حقيقة السلطنة و مآل الطمع و التودد للجبابرة و ما حل بصاحبه و ما حل بحبه لحسنية هو يعلم أنه لو لم يكن جمصة لما دهست مشاعره بهذا الشكل كما تعود ان يدهس مشاعر الناس حتى خال الناس أنه بلا مشاعر و لم يكن شخص أخر ساق جاره ووالد حبيبته إلى السجن و إلى شبيب رامة بل كان هو و لا احد غيره إلايكفي هذا ليخرج من سجنه و قمقمه،و بحثت عن معنى سنجام فكان(سانجام: هو ملتقى الأنهار خاصة نهر الغانج الأكثر قداسه ونهر جمنة عند (الله أباد) بشمال الهند)
و جمصة كان متصل بالماء بشكل كبير من اسمه حتى اخر الرواية و باسم عفريته ايضا؟!
و في حوار رائع بين سنجام و جمصة سترى ان هذا خطاب جمصة مع نفسه ما هو إلا تتمة لحديثه الاول مع نفسه و تذكره و تعدده لاخطاءه و الحوار كالتالي:و يبدأ الحوار من عند سنجام
-في سجني الطويل امتلأت بالحنق و الرغبة بالانتقام.
فقال بضراعة:
-العفو من شيم الكرام
-بارعون أنتم بالحفظ و الاستشهاد و النفاق ،و على قدر علمكم يجب أن يكون حسابكم فالويل لكم ..
فقال جمصة البلطي باستعطاف:
-نحن نخوض صراعا متواصلا مع انفسنا و الناس و الحياة،وللصراع ضحايا لا يحيط بهم حصر،و الأمل لا ينعدم أبدا برحمة الرحمن..
قال العفريت بصرامة :
-الرحمة لمن يستحق الرحمة ،ورحاب الله مفروشة بازاهير الفرص،المتاحة لمن استمسك بالحكمة ،لذلك لا تحق الرحمة إلا للمجتهدين ،و إلا أفسدت الروائح الكريهة نقاء الجو المضيء بالنور الألهي،فلا تعتذر عن الفساد بالفساد.انتهى،
كان يطمع بالنور الإلهي و يبحث عن خلاصه و الدليل انه طرق باب شيخه البلخي .
و باقي المشاهد التي تثبت انها كائنات خارجية أقول انها لتمام ارادة الكاتب لانه ارادها خيال يلامس الواقع ،ليثير خيال القارئ و يحثه على المكاشفة و المصارحة بشكل ودي و لطيف و ربما ليقول كلمات لا تقولها بشر ابدا مهما بلغت بهم الصراحة و الشفافية.
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
# وكأن محفوظ يقول أن الخطوة الاولى للمرء ليكون أنسان هو ان يثور على الظلم و يحاربه ،و ليست ثورة بلا وعي كثورة صنعان بل ثورة واعية شجاعة باصرار تام حتى تهز عرش الظالم كم فعل جمصة ،فهل يا ترى روايته هذه ثورة ضد الظلم
و الشيء الجميل أن سلسلة قتل حكام الحي،دبت الرعب في قلب كل حاكم جديد فالكرسي الذي كان ثابتا صار مهزوزا لا يُدرى من أي جهة يسقط و متى ؟ .
#و العظة التي نأخذها من شخصية جمصة هو ما قاله في نفسه قبل أن يقطع رأسه :"إن الإنسان أعظم مما تصور،و أن الدنايا التي اقترفها لم تكن جديرة به على الاطلاق،و إن الإذعان إلى سطوتها كان هوانا دفعه إليه السقوط و التنكر لطبيعته الإنسانية " انتهى،
و هذا ما كتبته بأول حديثي عن جمصة !
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
الحمال:رغم أنه هو نفسه كبير الشرطة جمصة و لكن بنفس جديدة و حياة جديدة ليس لها تعريف و لا اسم سوا الحمال ،بدون ألقاب و لا تعقيدات ،و هو الأن في زمن غير زمن من حوله و في مكان غير مكانهم فهو الشرطي العالم بنفوس الشر و اسرار الاشرار و تفاصيل تغيب عن بال الجميع و لا تغيب عن بال شرطي ،و هو ايضا من تخلى عن الشر بارادته و بشجاعة ،فله من التأملات ما يصعب للناس فهمه ،فهو الأن وحيد في عالمهم ووحيد في عالمه و كانت توبته صادقة لا رجوع فيها حتى جاء في وصفه"واصل تلك الحياة الغريبة ..يشعر أحيانا أنه حي،و أحيانا أنه ميت.."انتهى،و هذا من صدق توبته فقد مات جمصة تماما و ترك للناس العبرة برأسه كما المعلق كما قال هو:"لتبق رمزا على موت الشرير الذي عبث بروحي طويلا"انتهى ،و هو حي بصورة الحبشي ،و لتبدل الصورة فلسفة حكيمة في قصته ،ليتسائل من هو الإنسان إن لم يكن صورته و لا يزال حي و يتنفس بصورة اخرى ،حتى عندما قطع الرأس بصورة جمصة اخذ يشك بإنه هو جمصة البلطي ليرد عيه سنجام :" كيف تشك في ذلك؟"،و الصورة الجديدة هي صورة حبشي ! ليكون طرح هذا السؤال لا بد ان وقع بنفس جمصة .
و لعل الخطوة الثانية ليكون المرء إنسان أن ينسى صورته و يتسأل من أنا إذا لم أكن صورتي ؟
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
# أما شهريار ظللت افكر بموقعه و سلطانه و حاله ،حتى قرأت كلمة وزيره فترضيني كلمته في وصف السلطان و موقعه من الدولة و كلامه كالتالي:"كائن لا حدود لقوته قد يتكشف عن زهرة أو يتمخض عن زلزال.."
كلمة تليق بكل حاكم ،أن كان عادل فهو زهرة تسر الناس ،و أن كان ظالم فهو زلزال يدمر النفس و المكان.
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و في مشهد من الرواية يقول السلطان ان حديث شهرزاد حديث الموت ،ربما هي كانت تقصد أن لابد للسلطان و سلطنته الهلاك ،لكن هذا المشهد ذكرني بأن نجيب لم يعترف حتى الأن إلا بعزرائيل ونائبه سحلول ،فيا ترى لما اختار نجيب لنائب عزرائيل شخصية داخل رواياته ،شخصية يعرفها الحي كله/ -ربما ليقول أن الموت قريب جدا و مألوف -/و يشهد باستقامتها تاجر مزادات و تحف ،ربما كلمة شهريار توضح سبب انتقاء هذه المهنة لنائب عزرائيل و الكلمة كالتالي:"أمم تلتهمها أمم، يطرق بابها في النهاية مصمم واحد هو هازم اللذات!"انتهى،
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و يصف نجيب شخصية عبد الله الحمال بدقة ،شخصية إنسان يتوغل في الحياة بانتباه و تركيز و بحواس حية و نظرة ثاقبة يبحث عن غاية وجوده ،شخص يلقي التحية بلسان يتردد في هذا العالم و بقلب سكن في العالم الاخر فيقول:"عبد الله الحمال ماض في دورانه بلا توقف..في الأزقة المسدودة و الحواري الحلزونية و أحياء التجارة و الحرف و طرق المراكب و ميادين الرماية و الصيد و الإعدام و البوابات الضخمة تقوم مقام الحدود و الروائح تنتشر كالعناوين،رائحة العطارة النافذة و العطور المخدرة و الأقمشة المدغدغة و الأطعمة الفواحة والجلود العطنة ."انتهى.
و عند البلخي نجيب يقول بحيرة بلسان عبد الله الحمال و قد قالها ايضا ببداية الرواية بلسان الطبيب عبد القادر :
قال الحمال للبلخي :"لكن العباد في حاجة إلى الرعاية"
/فهل نجيب يرى أن العباد تهيم من غير راعي؟/
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
# قال فاضل المنسوب للشيعة و الخوارج :"ليس الاغتيال ضمن خطتنا"
لعل نجيب قصد أن من ينال شرف الثورة على الظلم و قتل الظالم ليس في ضمن أي منظمة في الدولة .
# و ليس هناك تاجر شريف برواية نجيب إلا سحلول؟!
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#عبد الله الجديد:حياة جديدة صافية و عيشة نقية تاركا وراءه العواطف (الحمال) و تجاوز شخصية جمصة الشرير حتى نسيها تماما،أنها حياة العقل و الحكمة فكان عبد العاقل ،و في بعض وصفه "و رواد اللسان الاخضر من اهل الصبوات و الطرب مثار نقمته و مرتاد عفوه" كيف لا و هو من عرف ضعف الانسان و قدرة الله في تغير حاله ؟!
و لعل نجيب اراد ان يقول ان شخصية جمصة الذي صار عبد الله البري مثيل عبد الله البحري و صديقه و جليسه ،هي شخصية تختلف تماما عن عالمها بكل شي و اقرب ماتكون لعالم البحر المليء بالأسرار و الجواهر ،شخصية غامضة و محبوبة و كما قال عبد الله البحري في تعريفه عن نفسه:"ما أنا إلا عابد في مملكة الماء اللانهائية،تحقق بها الكمال و تلاشت المتناقضات ،و لا ينغص صفوها إلا تعاسة أهل البر...
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و لعل الخطوة الثالثة ليكون المرء إنسان هي التضحية من أجل من نحب ،كما فعل عبد الله البري عندما قدم نفسه لكبير الشرطة بيومي الأرمل و لم يخطر بباله أن لا احد سيصدق كلامه،أن يصل الحب و الفداء إلى تلك النقطة ،أن تتقدم في التضحية إلى حد تبدو فيه كأنك مجنون .
#و لعل الخطوة الرابعة ليكون المرء إنسان حي هي أن يقول الحق و يشهد بالحق.
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
نور الدين و دنيازاد:قصة وجدتها ممتلئة بالحوارات البديعة كما كل الرواية ،و كأن شخصيات القصة في عجلة الأحداث أخذت تتأرجح بين الخير و الشر قوتان تتصارعان بشدة ،و ختامها أن الله ينجي المتقين .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و إذا قسمنا الرواية لأقسام فالقسم الأول هو حال من أعطاهم الله سلطة و جاه فتسلطوا على رقاب الناس فأرسل الله من يخلصهم من شر نفوسهم و يخلص الناس من تسلطهم ،فكانت شهرزاد لشهريار،و قمقام لصنعان ،و سنجام لجمصة ،و جمصة لمن لا خيرية فيهم أبدا ،و القسم الثاني يبدو أكثر تعقيد و اسوء حال،حين صار الكفر و الشر يتلاعبون بالناس ،فصار الواحد منهم يرمي بنفسه للهلاك كالمنتحر ،و لعل اقدام دنيازاد على الانتحار أشارة إلى ذلك ،وحال عجر الذي رمى بنفسه للحرام ينهشه طعام وشراب و زنا و خيانة كله بالمجان و كله أتى إلى حد عنده ؟!حتى أنه توغل بالهلكة ،هو لم يقتل صحيح ،لكنه كان يقتل نفسه بكل بلادة و اصرار و بأشكال مختلفة بالفضول و الطمع و تعذيب النفس بشتى الدنايا قتل نفسه و اهلكها ،و حال من تعلقوا بأنيس الجليس عندما باعوا كل شي و خسروا كل شي من اجل فتنتها ،فلعل ذلك وصف للحال الذي وصل إليه زماننا من انحرفات فاقت كل الأزمنة السابقة ،و الحسد و الغيرة منطبع على اغلب هذا القسم ،غيرة العفاريت الشريرة من بني آدم،غيرة كرم الأصيل من نور الدين و من سحلول،غيرة الأخت من أختها بقصة عجر الحلاق،غيرة الحلاق من السادة .
#و العبرة بقصة عجر الحلاق الذي طمع أن يكون سيدا بأي شكل من أشكال،هي أن يتعلم المرء أن يكون سيد نفسه من باب اولى ،حتى لاتسوى حالته كعجر ،حالة متهاونة بحدود الله متوغلة في الطمع و الحسد .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
# أنيس الجليس :كانت تتمثل لكل واحد على هواه،و لا أدري من أنيس الجليس القاطنة بالدار الحمراء بسوق السلاح ،على أرض هجرت بسبب الوباء،لعلها /كما ارادها العفريتين شخربوط وزرمباحة/تحدي للمرء الذي لم يتملك من نفسه فرغم التوبة و حال التقوى فهناك رغبة في النفس /يظن المرء أن لا يمكن ان توجد أو تتحقق إلا بالأحلام /فيجيء بها الشيطان من مكمنها و يحققها كما ترغب النفس تماما و لو على سبيل الوهم و لكن بسبيل الحرام و الغواية،فتكون أصعب من أن تتعفف عنها النفس كسحر أنيس الجليس و يضيع العقل و الدين في سبيلها، و في وصف ذلك قال نجيب انقل عبارات متفرقة تدل على هذه الفكرة :قال سنجام من مجلسه لصق قمقام:-الأرض تشرق بنور ربها،و نحو النور يتطلع ليل ونهار جمصة البلطي و نور الدين العاشق ،حتى عجر استقر في دكانه و تاب عن تطلعاته،أما شهريار السفاح فثمة نبضة هدى تقتحم عليه هيكله الملئ بالدم المسفوك
فقال سخربوط هازئا:
-ما ترى من الأشياء إلا ظلها الأخرس،و ماتحت الرماد إلا جمرات نار و سيقوظك الغد من غفوة العمى.
و جاء في وصف انيس"و تضاربت الأقوال في وصفها حتى أثارت الشك في عقول الواصفين،فمن قال انها بيضاء شقراء،و من قال أنها سمراء خمرية صافية،و من منوه ببدانتها إلى متغزل برشاقتها "/كل رأها و تمثلت له بحسب ما يشتهي،و بمشهد لانيس مع يوسف طاهر قال الكاتب"و بدلال أزاحت النقاب عن وجهها فسطع جمال قد خلق على هواه و حقق شوارد احلامه .."
و أول من يقع في تلك المقصيدة شخصية الثري البطال (يوسف الطاهر)
و انيس الجليس كما صنفتها بالقسم الثاني قسم قتل النفس و أهلاكها في ذلك مشهد يؤكد هذا المفهوم ،حديث حسام الفقي مع سحلول تاجر المزادات و التحف /نائب عزرائيل،"لم يعرف سحلول النشاط كما عرفه بتلك الأيام ..إنه رجل المزادات و أول من يحضر عند حلول الأفلاس ،سقط أول من سقط حسام الفقي،لم يهمه ضياع المال بقدر ماأهمه ضياع أنيس الجليس..لم يكربه مصير النساء و الأولاد كما أكربه الحرمان ..قال للمعلم سحلول :-لا يستطيع أن يدمر الإنسان مثل نفسه ،فقال الرجل بغموض:-و لا يستطيع أن ينجيه مثل نفسه..
فال الفقي ساخرا:أفلست المواعظ من قديم .
ولحق به في السقوط جليل البزاز ،ثم حسن العطار ،و أما يوسف الطاهر فترنح على الهاوية ..و قال عجر الحلاق لسحلول معلقا على نشاطه المتصاعد:-مصائب قوم!،فقال سحلول دون مبالاة-هم الجناة و هم الضحايا،فتنهد عجر قائلا بأسى :لو رأيتها يا معلم لهفت نفسك إلى الجنون...-ماهي إلا بسمة شيطان .."
وفي نهاية قصة أنيس الجليس وصف لنهاية من ابتسم لهم الشيطان .
و من قصة انيس الجليس نتعلم أن تكون اهداف المرء واضحة حتى لا تغويه بسمة الشيطان
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
قوت القلوب :و تبدأ القصة بمحاولة قتل جارية بدافع الغيرة كما في قصص القسم الثاني التي انطبع اغلبها بطابع الغيرة،و لكن شخصيات هذه القصة التي تابت من قريب كانت مختلفة عن ذي قبل ،و أيضا بسبب الاحداث التي عصفت بالحي من اول الرواية حتى تلك القصة،فكانت أقرب للحكمة و الشفافية و التسامح و الغفران ،و في هذه القصة مشاعر صادقة قليلة مبعثرة ،و لعل هذا القليل الصادق هو قوت القلوب كحد ادنى لحياة القلوب ،و تمثلت بصورة الجارية التي سرعان ما أراد الأشرار وأد هذا القليل حيا بعدما نبت و نما بعد توبة اصحاب السلطة ،لكن مشيئة الله أرادت لقوت القلوب الحياة و النجاة .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و من يقرأ بهذه الرواية يجد نفسه يألف المعجزات و يؤمن بها،في زمن لم يعد يؤمن بالمعجزات أيً كان نوعها.
#علاء أبو الشامات و السلطان: قد أطال التائبين المكوث في مقام الحيرة حتى قُتلت البراءة و الطهارة و هم عنها غافلون
و برع الحشاشون بالحكم أكثر من السلطان.
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#طاقية الاخفاء :و لعل معناها أن الشيطان أوحى للأنسان يتحايل في سيره و يبدل ماهو واضح وضوح الشمس بأسماء جديدة مواربة ليست خير و ليست شر ،أن يفعل أي شي ما عدا ما يمليه عليه ضميره ،طريق ليس بطريق و حال ليس بحال ،حتى تردى الأنسان في الحيادية المفرطة و انعدام الشخصية و الضياع ،و طريق الشر مسموح السير فيه تحت قائمة جديدة من الاسماء التي أخفت الشر في مصطلحات عصرية جديدة إلى ان توغل في الظلمات هذه هي(طاقية الأخفاء)
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#معروف الإسكافي: فقير وديع و كريم أحبه الفقراء و الطيبين فسريعا انتصر على الشيطان و أخزاه
#السندباد:سندباد طلب المخاطر و الحكمة قبل أن تطلبه فنال من الحكمة و الشجاعة و العلم ما قدره الله له بقلب صافي و نظيف،
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#و أنا تعاطفت مع شهرزاد فاني في بداية الرواية ظننت كما ظنت و ظن الجميع أن السلطان لم يتب و أنه لا زال على نفسه و ظلمه و في النهاية عندما قال لها شهريار:"لست حكيما و لكني لست أحمق أيضا،لطالما لمست أحتقارك و نفورك "عندها اتضح لها انه كان صادق و وحيد ،حتى أشفقت عليها بالنهاية و على شهريار و قلت لنفسي ماذا لو كنا نعاشر شخص يحاول أن يتغير و يسعى لينجو و يستقيم و يحيا ،و نحن نبقى نحمل باذهاننا صورته القديمة من ذنوب و خطايا اقترفها ؟!
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#البكاءون:لو كانت تلك التي دخلها شهريار الجنة فمن يدخل الجنة لا يخرج منها ابدا كما علمنا المهدي عليه الصلاة و السلام،
أو أنه يقصد أن شهريار وجد جنة معنوية ثم فقدها لما طمع بالمزيد من الأعاجيب و أن فضوله كان أقوى من عيشيه السعيد ،أو ربما كان القصد ان شهريار كان يبحث عن الله و ليس السعادة فقط ،لذلك تجاهل التحذير و فتح الباب و خرج من الجنة ،فهل يعني ذلك أن من يبحث عن الله لا يجده (و هذا غير صحيح لأن من يبحث عن الله يجده)؟ أو ما كان في جنته هو نعيم الله و لا فرق بين الله و نعيمه؟ أم أن من يبحث عن الله لا يحصد إلا البكاء و النحيب ؟ و ربما للقصة معنى أخر
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
#أن الكاتب أعطى من يقرأ الرواية سواء كان حاكما او محكوم اقتراح لشخصية جديدة غير شخصيته و قدم له الأعاجيب و الفكاهة و الحكمة كله برواية واحدة و أراد أن يصل لعقل القارئ و يضع له احتمالات كثيرة ،و دفعه ليضع احتمالات جديدة لشخصيته ليختار الشخصية الأفضل سوا من صنع نفسه أو من وحي قصص الرواية

اليوم، الساعة 6:53 م
6:53 م
لقد أرسلت
قرائة نقدية تفصيلية يا جميلة
لقد أرسلت
و عليك السلام و رحمة الله و بركاته