درس القرآن و تفسير الوجه الثامن من آل عمران .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه الثامن من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه الثامن من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و أرسلان :
* المدود الخاصة :
- مد لين ، مثل : بيت .
- مد عوض ، مثل : أبدا ، أحدا .
- مد بدل ، مثل : آدم ، آزر .
- مد الفرق ، مثل : آلله ، آلذكرين .
و جميعا تُمد بمقدار حركتين .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
{فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ} :
في هذا الوجه سبحانه و تعالى يُبَين كيفية رد الحواري , الحواريون الذين حووا الرّيّ السماويّ عندما أجابوا عيسى بالإيمان فلأنه هكذا كل نبي لديه إحساس استشعار ، عندما ينظر إلى الإنسان يعلم إذا كان إيمانه في إرتفاع أم في إنخفاض ، يعلم من نظرة ، يعلم من نظره مدى مقدار اليقين إلى مقدار الشك فيسأل ليُجدد إيمان الأتباع ، فيسأل فهكذا فعل عيسى : (فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ) قال الإيه؟ (قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ) .
___
{رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّاهِدِينَ} :
(رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ) هذا هو الرد الحقيقي و الصحيح للمؤمن ، رد قولي و عملي بالإضافة إلى إضمار النية ، (رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ) أي الوحي الذي أنزلته و العلم الذي أنزلته ، لأن العلم هو إيه؟ الوحي كما قال الله (من بعد ما جاءك من العلم) العلم يعني الوحي ، كذلك الأمر يعني الوحي ، (رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ) رسول الزمان يعني ، (فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّاهِدِينَ) يعني سجلنا مع الإيه؟؟ مع الشاهدين اللي/الذين هم شهدوا الحق و اليقين و صَدَّقوا و أصبحوا شهوداً على العلم و على اليقين و على وجود الله ، لأن الشاهد و الشهيد و الشهداء هم أدلة إلهية على وجود الله ، لأنهم عبارة عن تجربة عملية ، كل واحد تجربة عملية خاصة تدل على الله ، تدل على الله عز و جل .
___
{وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَاكِرِين} :
(وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ) اليهود بقى و الكفار ، و كل الكفار في أي زمن ، (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ) يعني ربنا مابيسبهمش/لا يتركهم ، ربنا يمكر بهم أشد ما هم بيمكروا كمان/أيضاً ، (و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين) ، (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّه وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَاكِرِين) يعني مش/لن هتروح/تذهب في أي حتة/مكان بعيد عن ربنا ، ربنا مسيطر عليك يا أيها الكافر الماكر ، ربنا هيُنزل/سيُنزل بيك/بك آية و عقاب و جزاء من جنس العمل و هو دليل آخر على وجود الله اللي/التي هي الكارما الجزاء من جنس العمل ، ربنا أكد أهو/هنا في الوجه ده/هذا أهو/هنا قال إيه؟؟ (فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ) في الدنيا يعني الكارما ، الجزاء من جنس العمل ده/هذا بالإضافة للعذاب الأخروي ، خلي بالك ، خلي بالك/ركز ، احنا/نحن كلامنا كله من القرآن و بالقرآن و إلى القرآن ، لأن احنا/لأننا هنشوف/سنرى إن شاء الله في صلاة الجمعة القادمة بأمر الله إن المسيح بيقول إيه؟؟ إن القرآن يأتي من الولي و يذهب إلى الولي و هو بالولي و من الولي ، يعني الولي كده/هكذا و الصالح و طينة الروح هي القرآن أصلاً/أساساً ، لأن القرآن ده/هذا هو معيار و نبراس ، معيار ، لذلك إيه؟ نحن ندرسه على مُكث كما أُنزِلَ على النبي على مُكث ، لأن هو إيه؟ أسلوب حياة و تربية و منهاج ، لأن القرآن بيزبط أو يضبط إعدادات الإنسان ، بيديله/يُعطيه المعيار الأخلاقي ، هذا الحديث أوجهه للمسلمين عامة لأنهم استهانوا بالقرآن و فضلوا الروايات و المكذوبات عليه و جعلوها قاضية عليه في كفر و شرك صريح ، (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّه وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَاكِرِين) ، حد يعرف يقول تحليل أصوات كلمة مكر من خلال أصوات اللغة العربية الإلهامية؟؟ مكر ، إحنا/نحن قولنا "عيسى" كتبتها أنا في المدونة على الوجه اللي/الذي فات/السابق ، أصوات كلمات عيسى ، عيس ، يعني إيه عيسى؟؟ ربنا كده إيه عَرَّبَ إسم إيه؟ يسوع أو المسيح في القرآن و قال إن إسمه عيسى ، فبالتالي لما قال القرآن كده يبقى/إذاً أكيد الإسم ده/هذا له معنى أو ربنا أضفى عليه دلالة من خلال إلهامات اللغة العربية و أصواتها التي هي كائنات حية تُعبر عن معانيها ، عيسى أصلها عيس ، عيس ، شوف/انظر بقى الأصوات ، العيس هنا ده/هذا أنا محلله تحليل كلي يعني كل حرف هيبقى/سيكون له معنى : العين/ع لوعة و لعاعة ، و الياء/ي تموج ، و السين/س التسرب الخفي ، هكذا كانت دعوة عيسى ، إيه؟ حال عيسى في فلسطين كان إيه؟؟ ألم و لوعة و لعاعة كذلك أتباعه أصحاب الكهف ، صح؟؟؟ و الياء/ي تموج ، دعوة متموجة ، دعوة منتشرة إيه؟ بإطراد ، و السين/س تسرب خفي و هو حال أهل الكهف ، ده/هذا كان حال دعوة عيسى و أتباعه لمدة ٣٠٠ سنة حتى أظهرهم الله تعالى ، تمام؟ و لذلك قال ابن عباس -رحمه الله- ، قال إيه؟؟ : "أصحاب الكهف هم أتباع المهدي" يعني أتباع المسيح الموعود الإمام المهدي زي إيه/مثل ماذا؟؟ أصحاب الكهف الأولين ، مين/من أخبره بكده/بذلك؟؟؟؟ ربنا بيديله/يعطيه الإلهام ، ما ابن عباس كان من أولياء الله الصالحين ، كان بيتلقى علم و وحي من الله عز و جل ، صح؟؟ و النبي ﷺ ذكر و وصف ابن عباس قال له إيه؟؟ قال عليه إيه؟؟ ترجمان القرآن ، يعني إيه ترجمان؟؟ يعني يُفسر و يُؤَوِّل الآيات القرآنية ، صح؟؟ فبالتالي كلمة ترجمان القرآن ده/هذا معناه إن القرآن فيه الكثير من الأمثال و المجاز ، تمام؟ ، كذلك لما النبي ﷺ وصف الإيه؟ الأولياء فقال : "علماء اُمتي كأنبياء بني إسرائيل" خلي بالك ، و قال إيه؟؟ "العلماء ورثة الأنبياء" اللي/الذين هم أصحاب الوحي ، العلماء إيه؟؟ ورثة الأنبياء ، مين/من هيرث/سيرث الأنبياء؟؟ هيرثه/سيرثه بصفة إيه؟؟ النبوءة و الوحي و الأمر من الله عز و جل ، فهذا المعنى الحقيقي للعالِم و العلماء أو العلم و العلماء ، هو قال كده النبي : "العلماء ورثة الأنبياء" و قال لك في رواية تانية : "علماء أُمتي كأنبياء بني إسرائيل" يعني هُمَ أنبياء ، ده/هذا تفسير الحقيقي للإيه؟؟ للعلم الروحي ، مش/ليس أي جحش ( صغير الحمار ) كده حافظلي/يحفظ شوية/قليل روايات مكذوبة ، يقولوا عليه إيه؟؟ عالِم ، لأ/لا ، هو حِمار و جحش لأنه هكذا إيه؟ وصفهم الله في القرآن حمير (مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً , بئس مثل القوم الذين كذّبوا بآيات الله و الله لا يهدي القوم الظالمين ) فهذه صفتهم و علامة من علاماتهم انهم يكذبوا ايات الله بتأخيرها و تقديم الأقاويل عليها فوصفهم الله بالظالمين و بئس المثل يعني بئس القدوة , و اشدا لظلم هو الشرك و قد اشركوا بالله تعالى قول غيره , فالفرقة الوهابية هم نوع من الحمير الأغبياء ، تمام؟؟؟ فيه لفظ ، فيه لفظ كده/هكذا أهل الجزيرة بيقولوه على الغبي ، بيقولوا عليه (دِلْخ) ، هم عبارة عن مجموعة من الدلوخ الأغبياء ، و ثبت ذلك عبر السنين ، هم إساءة و منقصة في جبين الأمة و يجب أن نتبرأ منهم و نحذر منهم و نُحَذِّر منهم لأنهم العدو ، هم العدو ، عدو الأنبياء و أعداء الصالحين ، هؤلاء الخبثاء الخوارج الذين فرقوا الأمة ، عرفنا إيه هو المعنى الحقيقي للعلم؟؟ تمام ، و عرفنا إيه معنى عيس أو عيسى من أصوات الكلمات ؛ هو حال للأمة العيسوية ، حال الإيه؟؟ الأمة العيسوية أو حال الدعوة المسيحية في الإيه؟ في اليهود و المسلمين ، تمام كده؟ طيب ، (و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين) .
___
{إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ} :
(إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ) هنا وحي مباشر للمسيح الإسرائيلي ، (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) يعني إنت مرجعك إليَّ ، كلمة (متوفيك) يعني مرجعك إليَّ تاني ، (مُتَوَفِّيكَ) مستكمل دعوتك يعني و مستوفيك ، (وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) يعني مُعلي قدرك ، مُعلي إيه؟؟ قدرك ، كلمة الرفعة ، و رفعناه ، كلمة معناها إيه؟ الرفعة أي إيه؟ التطهير ، طب ما ربنا قال/لقد قال ربنا على إدريس إن هو إيه؟ و رفعناه مكانا عليّا، هل معناه إن كده إيه؟ طلع/صعد كده في السما بسلم و لا شوفت/رأيت إنت ملاك رفعه كده من ملابسه و طلع/صعد في الحتة اللي/التي فوقيه/فوقه ، مافيش/لا يوجد الكلام ده/هذا ، لأن أصل الأرض هي جزء من السماء اصلاً ، الأرض هي جزء إيه؟ من السماء ، كل دي/هذه أوصاف مجازية ، خلاص؟ ، الرفعة معناها إيه؟ التطهير .
(إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ) يعني مُطهرك من سوءات اليهود و من شتائم اليهود و من إدعاءات و أكاذيب اليهود عليك بأنك ملعون ، (و مطهرك مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ) من أقوال الذين كفروا يعني ، (وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ) أتباعك المؤمنين بقى : (فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ) هيكونوا/سيكونوا هم الأكثرية وهيكون/سيكون لهم الغلبة في نهاية المطاف ، هو ده/هذا المعنى ، تمام؟ ، زي/مثل كده أتباع الإمام المهدي الحبيب هيكون/سيكون لهم الغلبة في نهاية المطاف لا محالة ، ليه/لماذا؟؟؟ لأن أفكارهم فيها الحياة فدي/فهذه هتكون حتمية تاريخية بأمر الله ، حتمية تاريخية لأن هي أفكارهم و عقيدتهم و تفسيراتهم المستقاة من وحي الإمام المهدي الحبيب و حُكم الإمام المهدي الحبيب هي التي تتوافق مع العلم الحديث و مع الزمان و المكان القادم فبذور حياتها فيها و قد غرس المسيح الموعود هذه البذور الحيّة و سينتصر حتما بقوة الله تعالى ، فدي/فهذه حتمية تاريخية لابد أن ينتصر المسيح الموعود و هتشوفوا/و سترون . و من عادى المسيح الموعود فإن موته و فنائه في بذرة افكاره و هي ميتة لا محالة و سترون بقوة الله تعالى .
(إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ) إلى إيه؟ إلى قيام الساعة الكبرى يعني ، (ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ) إلى يوم الدينونة ، (فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ) يعني اليقين التام هيكون في يوم القيامة لأن الدنيا دار إختبار فبالتالي علامات الساعة الكبرى خصوصاً يعني هتكون/ستكون مجازية يعني لا يفهمها إلا العارفون المخلصون الذين تلمسوا الحق و بحثوا عن الحقيقة ، ليه/لماذا؟؟؟ لأن الساعة ربنا قال عنها في القرآن (لا تأتيكم إلا بغتة) فإزاي/فكيف تكون الأشراط و أشراط الساعة الكبرى على ظاهرها و الساعة تيجي/تأتي بغتة على الناس؟؟؟ لأ/لا ، فهي هتكون مجازية فلابد للإنسان أن يبحث عن الحق و يتبع مسيح الأمة .
___
{فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ} :
(فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ) أي كافر بنبي و خصوصاً إيه؟ المُعادين و المعاندين و المؤذيين ، (فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابٗا شَدِيدٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ) لابد أي واحد عاند نبي أو آذاه ربنا يقصمه و يُظهر فيه آية في الدنيا قبل الآخرة و هذا حق لأنه وعد قرآني صادق ، و ثم بعد كده يوم القيامة ربنا يفضحه على رؤوس الأشهاد و ينتقم منه إنتقاماً شديداً ، (وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ) لا في الدنيا و لا في الآخرة .
___
{وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ} :
(وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ) اتبعوا النبي بحسن النية و المناصرة ، أصبحوا أنصار النبي ، (وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ) يعني دَلِّلُوا/دلَّلُوا على إيمانهم بالعمل الصالح أيضاً و مناصرة للنبي ، لنبي زمانهم ، (فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ) هياخدوا/سيأخذوا أجورهم كاملة روحانياً و مادياً في الدنيا و الآخرة ، (وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ) ربنا مابيحبش/لا يحب الظلم فلا تتظالموا ، لأن الظلم ظُلمات ، الظلم إيه؟؟ ظُلمات يوم القيامة فلا تتظالموا .
___
{ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ} :
(ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ) يا محمد و يا كل نبي يتغنى بالقرآن لأن من أدلة وجود أنبياء في أمة محمد إن القرآن إيه؟ يتغنى به الأنبياء في أمة محمد يعني ، "ما أذِنَ اللهُ لشيءٍ ما أذِنَ لنبيٍّ حسنِ الصوتِ يتغنَّى بالقرآنِ يجهرُ به". و شرحنا الحديث ده/هذا قبل كده منذ سنوات ، (ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ) أي من المعجزات ، كذلك الآيات عندما تأتي بالجمع تعني إيه؟؟ أي الآيات إيه؟ المتلوة ، أما آية فقط فلا تأتي إلا بمعنى معجزة و هي معنية بلفظ إيه أو بمعنى النسخ أي الإلغاء ، أي آية أي معجزة و ليست آيات القرآن الكريم ، (ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ) الذِكر أي المُذَكِر الواعظ المُنبه المُجدد للإيمان ، لأنه هكذا هي وصية الرسول أن نُجدد الإيمان ، الحكيم يعني أصل الإيمان هو الحكمة ، حكيم ، و قلنا قبل كده إن كل نبي هو فيلسوف ، حكيم يعني ، الفلسفة هي الحكمة يعني ، الفهم العميق ، و لكن ليس كل فيلسوف هو نبي ، صح كده؟؟ طيب ، و أنا أدعو الناس جميعاً إلى دراسة الفلسفة و المنطق ، دراسة الإيه؟ الفلسفة و المنطق ، لأنه من تفلسف تنفّس و من تمنطق تعمّق ، (ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ) .
___
{إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ} :
(إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ) يعني بداية إعجازية ، آدم كان بداية إعجازية ربنا إصطفاه من جنس السابيانز ، اللي/الذي هو كان إيه؟ جنس من أجناس بشرية ، الأجناس البشرية المختلفة أو المتنوعة إسمها الأناسي ، أنواع متنوعة من الأجناس البشرية زي/مثل إيه؟؟ القطط ، القطط لها أنواع صح؟؟ الفهود و الأسود و النمور و الوشق و القطط ، هاا صح كده؟ بنسميها السنوريات ، كذلك إيه الأناسي دول/هؤلاء أجناس ، أجناس إيه؟ متنوعة و فيهم اللي/الذي تطور ، ربنا اختار جنس من الأناسي دي/هذه ، إسمه إيه؟ السابيانز ، السابيانز اختار منهم واحد إسمه آدم ، هو ربنا سماه آدم أو قال لنا إن هو إسمه إيه؟ آدم في القرآن ، يعني هو سماه آدم ، خلاص؟ و قلنا أصل كلمة آدم باللغة العربية من خلال أصوات اللغة العربية قبل كده ، تمام؟ يعني ممكن آدم ده/هذا أصلاً كانوا بينادوه/يُنادونه بإسم تاني في القبيلة بتاعته أو العشيرة بتاعته/الخاصة به أو في الجماعة ، بس/لكن هنا ربنا وصفه إن هو آدم في القرآن ، لازم تفهم حيثيات التلاوة و حيثيات إيه؟ العرض القرآني ، فكون آدم هو أول مرسل و أول مصطفى فدي/فهذه بداية إعجازية ، كذلك كل نبي في قومه هو آدم ، آدم زمانه و مكانه أي بداية إعجازية أي يُبدأ منه ، فلما كان آدم هو بداية إعجازية أيضاً عيسى كان بداية إعجازية ، بداية إعجازية لختم النبوة و الكتاب في بني إسرائيل و إنتقالها إلى بني إسماعيل ، و احنا/نحن قلنا إن الكتاب ، كلمة الكتاب أي علم النبوءات في القرآن و في أسفار الأنبياء ، ده/هذا معنى الكتاب ، و تم الكتاب يعني تمت النبوءة ، و إيه الفرق ما بين الكتاب و القرآن؟؟؟؟ يقول لك هذا الكتاب أو هذا القرآن؟ القرآن : مُجمل الآيات و الأحداث لكن الكتاب الجزء الخاص بالنبوءات ، من كتاب مكتوب مقدور ، تمام؟ .
(إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ) يعني بداية إعجازية ، ده/هذا المعنى يعني ، (خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ) أي من لاشيء ده/هذا المعنى لكن أصل البشر كلهم هم من تراب تطوروا من الخلية الأولى في الإيه؟ السائل الهيولي أي السائل البركاني يعني ، فكلمة تراب هنا لها دلالة اللاشيء ، إبتدأ من اللاشيء ، (خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ) قال له كن فيكون يعني إيه؟؟؟ كلمة ، يبقى/إذاً آدم كان كلمة من ربنا ، و عيسى كان كلمة يعني مخلوق ، كلمات الله مخلوقة ، طب الكلام؟ الله إيه؟؟؟ له صفة الكلام نُثبتها و لكن نفوض كيفها إلى الله ، مانعرفش/لا نعرف هو إيه؟ صفة الكلام إزاي/كيف ، يعني الكلام اللي احنا/الذي نحن نقرأه ده/هذا إيه؟؟ مخلوق ، و لكن هل ربنا قال كده الكلام كده؟؟ أو نطق بالكلام ده/هذا زي/مثل الحنجرة اللي/التي تنطق بها؟؟؟!! لأ/لا طبعاً ، زي ما/مثلما بنقول في الحديث إن ربنا بيمشي و بيهرول ، صح؟؟ هل يمشي زيينا/مثلنا كده ، لأ/لا ، إحنا/نحن نثبت الصفة و نفوض كيفها إلى الله عز و جل ، ده/هذا المعنى إن احنا/أننا بنقول إن كلام الله مخلوق ، فهمتوا؟؟؟ آدم كلمة مخلوق و كذلك عيسى كلمة مخلوق ، فهمتوا؟؟؟ مانقولش/لا تقول إن الكلمة دي/هذه صفة ، ليه/لماذا؟؟ لأن ساعتها هتقول إيه ، هنقول إيه عيسى إيه؟؟ جزء من الله أو صفة من الله يبقى إيه/يكون ماذا؟؟؟ إله ، خلي بالك/انتبه ، و ده/هذا كان حذق المعتزلة ، حذق و ذكاء المعتزلة في مواجهة النصارى ، فهذا إيه؟ أمر عظيم و يجب إن احنا/أننا نُعيد الإعتبار للمعتزلة و ندعو إلى إيه؟ إعادة قراءة كتاباتهم ، لا بأس في ذلك ، نتفق مع أشياء و نختلف مع أشياء أخرى ، فلا بأس في ذلك لأنهم من خِيار الأمة ، (إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ) .
___
{ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ} :
(ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ) الحق من الله ، مبدأ الحق من الله ، (ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ) ، (فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ) ، احنا/نحن كنا قلنا كلمة مكر إيه؟ أصوات كلماتها حد عِرف؟؟ آه/نعم ، الميم/م إحنا/نحن قلنا دايما/دائماً إنها مفاعلة ، المفاعلة أو صوت اللذة و الألم ، كِلا المعنيين ، و الكاف/ك إنفكاك ، و الراء/ر رؤية ، فالماكر ده/هذا بيبقى/يكون عاوز/يريد النعمة تنفك عن الإيه؟؟ الذي يمكر به ، صح؟؟ صح؟؟ فهو يريد إنفكاك إيه؟ المفاعلة عن من يمكر به ، فهذا هو المكر ، أصل فعل المكر ، تمام؟ طيب ، (ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ) حد/أحد يعرف يقول أصوات الكلمات ممترين أو يحاول يرجعها أصلها؟؟ أصل مُمتر ، ممترين إيه؟؟ -أرسلان: ممتر ، -يوسف بن المسيح : ممتر إيه؟ ده/هذا وصف ، صح؟؟ لكن أصله ، المفروض الأصل نرجعه للفعل الماضي ، صح؟؟ -الدكتورة مروة : مِراء؟؟ ، -يوسف بن المسيح : مارى من المِراء الجدال يعني ؟، لأ/لا ، المُمتر ، المُمتري إيه؟ شاكك صح؟؟ معناها الشك يعني ، طب أصل الكلمة دي/هذه إيه؟ أو حد يعرف يقول أصوات كلماتها؟؟؟ ، عادي إنت ممكن ، ممكن تقول إيه؟ أصوات الكلمة أو مش عارف تجيب/تُرجع أصلها ، هات/ضع أصوات الكلمة نفسها : مُمتري ، لغاية ما تجيب/تأتي أصل إيه؟ الكلمة ، عادي ممكن تجيب أصوات كلماتها ، فكر فيها .
___
{فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ} :
(فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ) يعني اللي/الذي يُحاجك في عيسى إن هو إيه؟ أو إيه؟ موضوع المُحاجة و الجدال الذي حصل فيه شُبهات ، صح؟ فربنا وضع مد كلمي لازم مُثقل على كلمة إيه؟ حآجك ، المُحاجة ، تمام؟ و إن أصل الإنتصار هو الإنتصار المعنوي و الفكري و الفلسفي ، ده/هذا أصل الإنتصار ، ممكن تنتصر على الأمة من خلال الكلمة أكثر من إيه؟ السيف ، و العصر الحديث اللي/الذي احنا/نحن فيه ده/هذا أصل الإنتصار هو الكلمة و الحُجة و البرهان ، عصر الإمام المهدي ، (فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ) (جاءك من العلم) أي من الوحي و اليقين الذي أوحيناه لك في شأن عيسى ، اللي/الذي هو إيه؟؟ أنه عُلِّقَ على الصليب ثم أُغميَ عليه ثم ظنوه ميتاً و ما قتلوه يقيناً بل شُبِّه لهم يعني ظنوه ميت بعد كده أُنزل إلى بطن الحوت حياً اللي/الذي هو إيه؟؟ بطن إيه؟ القبر ، ثم خرج حياً ثم عُولِجَ ثم هاجر إلى بلاد الشرق ، هذه هي الحقيقة تفاصيلها في كتاب "المسيح الناصري في الهند" للإمام المهدي فإقرأوه .
(فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ) أي نتوجه إلى الله بالدعاء لكي يفصل بيننا يعني يجعل إيه؟ اللعنة و الرجز على الكاذب و ينصر الصالح و الإيه؟ الصادق ، هذا معنى المباهلة يعني ، (فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَاذِبِينَ) طبعاً قصة المباهلة دي/هذه هتكمل/ستكمل في الوجه التاسع إن شاء الله في الوجه القادم ، نكتفي بهذا القدر ، تمام؟ في هذا الوجه .
عاوزين/نريد بقى نعرف كلمة ممتر من أصوات الكلمات ، كذلك نبتهل أو باهل ، مُمتر إحنا/نحن عارفين معناها إيه؟؟ عنده شك و الشك ده/هذا بيروح و بيجي/يذهب و يعود ، مش/ليس يقين في الشك ، صح؟؟ -أسماء : التاء/ت قطع مؤقت و الراء/ر رؤية و الميم/م نعمة ، إنقطاع مؤقت لرؤية النعمة ، -يوسف بن المسيح : نعمة اليقين ، نعم ، هذا هو معنى المُمتر . باهل ، نبتهل ، باهل ، سهلة ، أصل المباهلة يعني إيه؟ إنت عاوز/تريد تعمل عملية تنبيه و فصل لأمر مشكوك فيه من خلال تدخل إلهي ، باء/ب طلب ، صح؟؟ مش/أليس الباء/ب طلب ، صح و لا إيه؟؟ تلاقي الطفل الصغير ب ب ب ب يطلب شيء ، صح؟ ، اللام/ل علة و الهاء/هه تنبيه : يطلب علة التنبيه يعني تدخل الإلهي ، هو ده/هذا معنى المباهلة ، عرفتوا بقى أصوات الكلمات تتكلم إزاي/كيف؟؟؟ .
___
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك ربنا رب العزة عما يصفون و سلامٌ على المرسلين و الحمد لله رب العالمين ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿
سألتُ نبي الله عن تحليل أصوات كلمتي رقد و ركد ، فقال لي : رقد أي ر : رأى , قد : قَدَّ الوعي و هو حالة النوم ، ركد أي ر : رأى كد : المشقة و التعب و الجهد بعد ركود العمل .
أسماء :
يا نبي الله هل نقدر أن نفسر كلمة مكر : كر الألم أي يُكرر الألم أي فعل المكر لأن فعل المكر يكون إستمرار في الإيذاء؟؟
يوسف بن المسيح :
ممكن .
أسماء :
"في جلال الكلمة و معناها و مغزاها و لُبها و كُنهها و قوتها و في جمال الكلمة و رقتها و دفئها و رونقها و قدرها ، هل يا تُراكَ ستجدها أعظم مما هي عليه بين شفتي النبي و جفنيه؟؟ سترى الكلمة هنا تتلأأ في ترانيم تشرح صدور العارفين العاشقين فيرونها بعيون نالتها الصفاء و النقاء بعد بكاء الشوق للقاء الوصل و الوصال بخالق الكلمة ، هل تُراك يا من يصدح بالكلمات المزخرفات بالأكاذيب و الخزعبلات قد شحت عليه من فيض الحُب المكنون في تلك الكلمة الجليلة و أصبح من غيرها أبلهًا متعجرفاً خالي من كل الوفاق و الوجدان ، الكلمة نور ، و النور ما كان أن ينبثق إلا من كان لُبه فيه نور ، و النور ليس كما النار التي في حناجرهم و قلوبهم و عقولهم المتحجرة ، يحسبونها نوراً و هم بكل ما يحيطون به يحرقون و يهتفون ألنا أجراً؟؟ ، إن في كلام الإمام المهدي الحبيب نبع نابض لا ينضب أبداً و هو في كل حين في شأن و رونق آخر ، لن تشبع منه و إن إرتويت منه ألف سنة ، و لكنك به قد إرتويت و استغنيت عمن سواه ، هذا هو عصر الإمام المهدي ، هذا هو قرن الإمام المهدي ، هذا هو زمان الإمام المهدي ، و إنه لفخر و عزة و جلال من الله العزيز ذو الجلال و الإكرام ، و إنه منتصر و سيتوج بنصر الله لدعوته فهو بُشرى خير الأنبياء محمد ﷺ ، و هذا وعد و متى أخلف الله وعده!! بل هو حق و حاصل لا محالة ، انظروا للكلمة التي يقولها يوسف بن المسيح التي هي كالبحر الوافر بالخيرات ، انظروا و اسمعوا و انصتوا لعلكم تفلحون ، هل وجدتم أحداً بهذه القوة و البأس على معشر الكفر و الشياطين!! هل وجدتم أحداً بهذا الإخلاص و الحكمة و التعقل و العلم و البحث المستنير!! ، بوركتم يا نبي زماننا ، بوركتم يا سيدي يوسف بن المسيح على زعزعة أركان الخبثاء الخوارج الوهابيين المجرمين ، و الله لنبتهج من كلمة تسخر منهم و تهزأ بهم و تحطم كبرياءهم الموهوم ، بوركتم يا نبي الله ، و الحمد لله عليكم دائماً و أبداً ، و يكفينا فخراً بأننا في عصر الكلمة الحق ، في عصر الإمام المهدي و إبنه الموعود ، الحمد لله رب العالمين ."🪻🌿🩵
============================
يوسف بن المسيح :
“المهدي قال: المهدي عيسى ابن مريم“. (مصنف ابن أبي شيبة، ج8، 192) و ابن أبي شيبة هو شيخ للبخاري و مسلم .
ومن تصور رباً يجلس على الكرسي ويترك في جنبه موضعاً يقعد عليه رسوله، فقد تابع النصارى الذين يعتقدون أن عيسى -عليه السلام- رفع إلى السماء وقعد في جنب أبيه، تعالى الله عما يشركون، كما شرحت ذلك فيما كتبت على «الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة»،
هذا يثبت أن ما حدث هو فعل عمدي، مرضي عنه ومتوافق عليه من أدنى شخص شارك فيه وحتى أكبر رأس حضر وشاهد.
حقيقة لا أعلم كيف يبرر أي انسان يمتلك عقل و ضمير ،، أن يتقبل هذا التحول ويبرره ... "الشيخ الجولاني" الذي أرسل المجاهدين للاستشهاد، ورفع لهم راية عنونها شرع الله والجهاد والأقصى ... الشيخ الرئيس حالياً أحمد الشرع .. يحضر ويوافق ويشاهد حفل نظمه رجاله في سوريا الجديدة، تتراقص فيه الفتيات على أنغام أغنية غربية جنسية !!!!
ويبث هذا علي التليفزيون السوري .. !!!
لن أتفاجأ بأي شيء بعد هذا ..... ليس لأن الحدث كبير ، لكن لأن دلالته وإشاراته كبيرة.
المسألة ليست في الحفل ، ولا الراقصات ، ولا الأغنية الإباحية .... بل المرونة الشديدة في خلع المباديء والأخلاق، وعلانية أمام الناس ، وبسرعة، وبلا ذرة تردد أو مراجعة أو خجل أو اعتذار.
هذا مؤشر على فساد كبير ... تبددت الآن في رأسي كل الأسئلة القديمة ، حول كيف حكم اليزيد جيلاً من الصحابة والتابعين، وكيف أقنعهم أنه أمير المؤمنين وأخذ بيعتهم؟!! ..
رحم الله الشهداء المخلصين، رحم الله المجاهدين الذين بذلوا دمائهم في سبيل أشرف المعارك وأعدلها .... رحم الله الثورة السورية الشهيدة .. وأحيي اللهم أبنائها ورجالها المخلصين.
"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَطَعَ الرَّبُّ مَعَ أَبْرَامَ مِيثَاقًا قَائِلًا: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ."
وكذلك في في سفر يشوع الإصحاح ١ آية ٤
"مِنَ الْبَرِّيَّةِ وَلُبْنَانَ هذَا إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ نَهْرِ الْفُرَاتِ، جَمِيعِ أَرْضِ الْحِثِّيِّينَ، وَإِلَى الْبَحْرِ الْكَبِيرِ نَحْوَ مَغْرِبِ الشَّمْسِ يَكُونُ تُخُمُكُمْ."
انخفض نزول الأمطار بنسبة تتراوح بين 40 و89% عن معدلاتها الطبيعية خلال العقد الماضي في إيران، والآن عادت لتتساقط الأمطار بعد تدمير مراكز تلقيح السحاب في الحرب.
وقبلها بسبعين عاماً المشايخ الجهلة عملوا ثورة عندما أراد محمد على باشا إستخدام المطبعة التى تركتها الحملة الفرنسية عام 1801 ، ولم يستطيع إستخدامها لأن المشايخ الجهلة قالوا إن العوام (اللى هم عامة الشعب) لا ينبغى عليهم القراءة سوى للعلوم الشرعية بخط اليد المنسوخ .. وأن المطبعة سوف تجلب معها علوم الغرب والفسق والفجور للمسلمين .. ولولا عزل "عمر مكرم" وحبس معظم الشيوخ لما دارت المطابع فى 1814 وبدأ الشعب يتعلم
أما دور المشايخ الجهلة عام 1905 عندما بدأت الأميرة "فاطمة طوسون" فى جمع التبرعات لإنشاء أول جامعة فى مصر والشرق الأوسط وتبرعت بعشرين فدان من أرض تملكها فى الجيزة وكل ذهبها ومجوهراتها .. قامت قيامة المشايخ الجهلة بحجة أن الشعب لا ينبغى عليه سوى تعلم العلوم الشرعية والدينية وأن تلك الجامعة سوف تجلب علوم الغرب الكافرة .. ولولا مساندة الخديوى عباس حلمى الثانى لعمته (فاطمة طوسون) وإصدار فرمان خديوى ببدء إنشاء الجامعة لما قام أكبر صرح علمى وجامعى "جامعة القاهرة" عام 1908
من زمان وكل فتاويهم هدفها هدم كل معانى التحضر حتى لا يخرج الشعب عن طوعهم
المشايخ الجهلة هم من حاربوا قانون الغاء العبودية وخرج المشايخ الجهلة عن بكرة أبيهم لقصر الخديوى إسماعيل للمطالبة بإلغاء القانون وإعتبر العبودية جزء من الدين
المشايخ الجهلة هم من حرموا على المماليك الحرب بالبنادق وأجازوا السيوف فقط ضد الاتراك حتى تم الإحتلال العثماني
المشايخ الجهلة هم من حاربوا وشوهوا الإمام محمد عبده ، و المشايخ الجهلة هو من حاربوا الإمام علي عبد الرازق وجردوه من العالمية ومن منصب القاضي وحرموه من راتبه بسبب كتابه الإسلام و أصول الحكم
أسلمت لله :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يانبي الله
ان شاءالله بخير
كيفكن وكيف اليوسفيين من حولكم
طيَّب الله أيامكم
ورزقكم العمر المديد والصحة والعافية ربي المجيد
نشتاق لكم دوما ولا تغيبون عن البال
جمعة 8:06 م
العهد الأبدي.
انشغلتُ بدنيتي والدربُ نادى
وقلبي في هواكم في ازديادِ
تشاغلتِ اليدانُ بكلِّ سعيٍ
وقلبي في محبتكم يُنادي
إذا غابتْ خطايَ عن رحابٍ
فشوقي في الحنايا غيرُ بادِ
أحنُّ إليكمُ شوقًا دفينًا
كأنّ الروحَ تسعى للمرادِ
وإن شغلتني الدنيا قليلًا
فذكركمُ بقلبي خيرُ زادِ
أراكم في خيالي كلَّ حينٍ
كأنّ النورَ يجري في فؤادي
وأثبتُ في البيعةِ لا أُبالي
بما ألقى على دربِ الجهادِ
أنا باقٍ على عهدي يقينًا
ولو عصفَ الزمانُ بكلِّ وادِ
وأحملُ بيعةً في القلب عهدًا
وأحفظها بروحي واتّحادي
إذا ضاقت بيَ الدنيا جميعًا
فحبكم يوسّع كلَّ وادِ
وأرجو من جنابكم قبولًا
يرافقني إلى يومِ المعادِ
إلى يوسفَ بنِ المسيحِ شوقي
رسالةُ عاشقٍ صدقُ الودادِ
سليلُ الطهرِ يا نورَ المعالي
ومجدُ أبيكَ خيرُ لنا امتدادِ
غلامُ أحمدٍ نورٌ تجلّى
ليُحيي الدينَ في نهجِ الرشادِ
به اهتدَتِ القلوبُ وكلُّ نفسٍ
تريدُ الحقَّ في دربِ السدادِ
فحبُّكمُ بقلبي ليس يفنى
ويبقى في الضلوعِ بلا نفادِ
سأبقى في هواكم ما حييتُ
وذكركمُ يرافقني بزادِ
وأمضي في طريقي مستعينًا
دعائكم ونورِكمُ اعتِمادي
فأنتم قبلةُ الأرواح دومًا
وأنتم نبضُ أيّامي وزادي
وإن طال الطريقُ فلستُ أنثني
فحبُّكمُ يضيءُ ليَ البلادِ
سأبقى في وفائي مستضيئًا
بنورِ الحقِّ في فجرِ الرشادِ
وأسقي القلبَ من أملٍ ويقينٍ
فيورقُ في دمي زهرُ السدادِ
إذا ما الليلُ أرخى من ستورٍ
أضاءَ الصبحُ من وعدِ المعادِ
فهذا العهدُ يبقى ما حييتُ
كنورِ الشمسِ في أفقِ البلادِ
5:28 ص
يا حازم , أعلم أنك تصدق كل كلماتي , أحيانا كثيرة أتأملك و أتأمل إيمانك و ثباتك و قوة مناصرتك لنا . أستشعر هذه النعمة الربانية و أدعوا الله دوامها و البركة فيها يا حبيبي يا ابو مصطفى سيدنا الصغير جزاك الله عنا كل خير حبيب اليوسفيين يا صديقي , عليك السلام و رحمة الله و بركاته .
خادم يوسف :
لذلك خُلقت
أحد 9:17 م
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
بارك الله لي فيك يا حبيبي
أولًا، العبارة: *“المادة تنبثق من اللا-مادة”*
بهذا الشكل هي **مضلِّلة علميًا**. الفيزياء لا تتحدث عن “لا شيء مطلق” بالمعنى الفلسفي، بل عن حالات فيزيائية لها بنية.
---
## 🔬 ماذا تقول الفيزياء فعلاً؟
في إطار ميكانيكا الكم:
* الفراغ ليس فارغًا تمامًا.
* بل هو حالة مليئة بـ **تقلبات كمومية**.
* يمكن أن تظهر فيه أزواج جسيم/مضاد جسيم لفترة قصيرة جدًا.
هذا مرتبط بما يسمى:
* مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ
الذي يسمح بوجود “طاقة مؤقتة” لفترة زمنية قصيرة.
---
## 🌌 وأين تدخل الجاذبية؟
عند محاولة دمج الكم مع الجاذبية (ما يسمى):
* الجاذبية الكمومية
تظهر أفكار مثل:
* إمكانية نشوء الكون من **تقلب كمومي في الفراغ**
* أو من حالة طاقة قريبة من الصفر
وهنا تظهر نماذج مثل:
* تقلبات الفراغ الكمومي
* ونماذج نشأة الكون من “الفراغ الكمومي”
---
## ⚠️ النقطة الحاسمة (التصحيح)
الـ **“فراغ الكمومي” ≠ “اللا شيء المطلق”**
الفراغ الكمومي:
* له قوانين
* له طاقة
* له بنية رياضية
أما “اللا شيء” الفلسفي:
* لا قوانين
* لا طاقة
* لا وجود
👉 لذلك:
العلم لا يثبت أن “المادة جاءت من لا شيء مطلق”
بل يقول:
> **المادة يمكن أن تنشأ من حالة فراغ كمومي لها خصائص فيزيائية**
---
## 🧠 الخلاصة الدقيقة
* نعم: هناك نماذج تسمح بظهور مادة من “الفراغ الكمومي”
* لكن:
* هذا ليس “عدمًا”
* بل **نظام فيزيائي عميق غير مرئي**
---
## 💡 زاوية فلسفية (تهمك تحديدًا)
سؤالك يفتح بابًا أعمق:
حتى لو افترضنا أن الكون نشأ من “فراغ كمومي”، يبقى السؤال:
> من أين جاءت قوانين الكم نفسها؟
هنا ينتقل النقاش من الفيزياء إلى:
* الفلسفة
* والميتافيزيقا
وهذا بالضبط هو قلب الصراع بين الفيزياء الحديثة والفلسفة.
## 1) ما طبيعة هذه الأشياء؟
* **ميكانيكا الكم**: إطار رياضي يصف سلوك الجسيمات.
* **الجاذبية الكمومية**: محاولة (غير مكتملة) لدمج الجاذبية مع الكم.
* **الطاقة المظلمة**: فرضية لتفسير تسارع تمدد الكون.
👉 كلها:
* نماذج أو مكونات داخل الكون
* خاضعة لقوانين
* قابلة (نظريًا) للوصف والاختبار
---
## 2) لماذا لا تُسمّى “الله”؟
في الفلسفة (وخاصة الإله الفلسفي):
الله يُفهم عادة بأنه:
* **مطلق** (غير محدود)
* **غير خاضع لقانون**
* **سبب وجود القوانين نفسها**
* **واجب الوجود** (لا يعتمد على شيء)
بينما هذه الظواهر:
* تعتمد على قوانين أعمق
* يمكن أن تتغير نظريًا
* ليست أصل التفسير النهائي
👉 يعني ببساطة:
> هي **ما يحدث داخل المسرح**، وليست **مُنشئ المسرح نفسه**
---
## 3) أين يحدث الخلط؟
الخلط يأتي من فكرة:
> “إذا كان العلم يفسّر نشأة الأشياء، إذن لا نحتاج إلى الله”
لكن هذا قفز غير مبرر، لأن:
* العلم يجيب عن **“كيف”**
* بينما سؤال الله هو **“لماذا يوجد شيء أصلاً؟”**
حتى لو قلنا:
> الكون نشأ من تقلب كمومي
يبقى السؤال:
> لماذا توجد قوانين الكم أصلًا؟
---
## 4) هل يمكن اعتبارها “تجلّيًا” بدلًا من “الله”؟
هنا ندخل في مستوى أعمق (فلسفي/صوفي):
بعض الرؤى تقول:
* القوانين الكونية قد تكون **مظاهر أو تجليات لنظام أعمق**
* لكن هذا لا يعني أنها “هي الله” ذاته
الفرق مهم:
* “هي الله” = اختزال الإله في ظاهرة فيزيائية
* “تجليات” = الإله أعمق من الظواهر
---
## 5) الخلاصة الدقيقة
* ❌ ليست الله
* ❌ لا تثبت أو تنفي وجود الله مباشرة
* ✅ هي أدوات لفهم بنية الكون
* ✅ تفتح أسئلة أعمق عن أصل القوانين والمعنى
---
## 💡 خلاصة فلسفية تناسب مسارك
إذا كنت تبحث بصدق:
> استبدال “الله” بـ “قانون فيزيائي” لا يحل المشكلة… بل ينقلها خطوة للخلف
لأنك ستُسأل فورًا:
> من أين جاء هذا القانون؟
---
الباحث عن الحقيقة :
* هل يمكن أن يكون “الله هو الوعي الكوني”؟
---
## 1) ماذا نعني بـ “الوعي الكوني”؟
غالبًا يُقصد بها:
* أن **الوعي صفة أساسية في الكون كله**، وليس حكرًا على الدماغ.
* أو أن هناك **عقلًا/إدراكًا شاملًا** يحيط بالوجود.
هذا قريب من اتجاه فلسفي اسمه:
* البانسايكية
(فكرة أن الوعي منتشر بدرجات في كل شيء)
---
## 2) هل يدعم العلم هذه الفكرة؟
حتى الآن:
* علم الأعصاب يربط الوعي بالدماغ والعمليات الحيوية.
* ميكانيكا الكم **لا يثبت** وجود وعي كوني (رغم بعض التأويلات الشعبية).
👉 لا يوجد دليل علمي قوي يقول:
> “الكون واعٍ بذاته”
---
## 3) هل يمكن فلسفيًا أن يكون الله = الوعي الكوني؟
نعم، بعض الفلاسفة قالوا بشيء قريب، مثل:
* باروخ سبينوزا
الذي رأى أن الله = الطبيعة (لكن ليس بالضرورة “وعي شخصي”)
لكن هنا تظهر مشكلة كبيرة:
### ❗ الفرق بين:
* **وعي منتشر/غامض**
* و**إله واعٍ قاصد ذو إرادة**
الأديان (خاصة التوحيدية) تتحدث عن:
* علم
* إرادة
* قصد
* تواصل (وحي)
أما “الوعي الكوني”:
* قد يكون مجرد خاصية خام، بلا قصد ولا معنى
---
## 4) الإشكال الحاسم
لو قلت:
> “الله هو الوعي الكوني”
فأنت أمام خيارين:
### (أ) وعي بلا إرادة
➡️ يصبح أقرب إلى “قانون طبيعي”
➡️ يفقد صفات الإله (الاختيار، الحكمة، الغاية)
### (ب) وعي كامل ذو إرادة
➡️ هنا اقتربت من مفهوم الإله التقليدي
➡️ لكنك لم تعد تتكلم عن “كون” بل عن كيان متجاوز له
---
## 5) الخلاصة الدقيقة
* الفكرة **ممكنة فلسفيًا** (كتأمل)
* لكنها:
* ❌ غير مثبتة علميًا
* ❌ لا تطابق مفهوم الإله في الأديان
* ⚠️ قد تختزل الإله في ظاهرة داخل الكون
---
## 💡 الخلاصة الأعمق (مهم لك)
السؤال الحقيقي ليس:
> هل الله هو الوعي الكوني؟
بل:
> هل الوعي نفسه يحتاج تفسيرًا خارج المادة؟
إذا نعم → تفتح بابًا نحو الإله
إذا لا → يبقى الوعي ظاهرة طبيعية
---
تميمة حجاب :
فيلسوف العلم :
---
## ما الذي يحدث فعلاً في التجارب؟
في تجارب مثل تجربة الشق المزدوج نرى أن نمط الجسيمات يتغير عندما “نقيس” النظام. هذا يُوصف أحيانًا بـ **انهيار الدالة الموجية** ضمن ميكانيكا الكم.
لكن كلمة “مراقبة” هنا **مصطلح تقني** لا يعني بالضرورة “وعيًا بشريًا”.
---
## أين يحدث الخلط؟
يُظن أن:
> الجسيم “يعرف” أنه مُراقَب ⇒ إذن هناك وعي
بينما في الفيزياء:
* “القياس” = **تفاعل فيزيائي** بين الجسيم وجهاز (كاشف، فوتون، بيئة…)
* هذا التفاعل يغيّر حالة النظام ويُفقده الترابط (decoherence)
هذا ما تشرحه فك الترابط الكمومي:
* لا حاجة لوعي
* مجرد تفاعل مع البيئة كافٍ لتفسير تغيّر السلوك
---
## هل الوعي ضروري في التفسير؟
بعض التفسيرات القديمة (مثل تفسير كوبنهاغن بصياغاته الأولى) فتحت الباب لفكرة دور الوعي، لكن:
* التفسيرات الحديثة لا تحتاجه
* التجارب تُظهر أن **الأجهزة وحدها** تكفي لإحداث “القياس”
---
## هل يمكن مع ذلك اعتبارها إشارة لوعي كوني؟
فلسفيًا: ممكن كفرضية.
علميًا: **لا يوجد دليل** يدعمها.
لكي تقول إن هذا “وعي كوني”، تحتاج أن تُظهر:
1. أن النتائج تختلف بوجود وعي بشري مقابل جهاز بلا وعي
2. أو أن هناك قصدًا/اختيارًا من الجسيم
ولا يوجد أي دليل تجريبي على ذلك حتى الآن.
---
## الخلاصة الدقيقة
* ✔️ الجسيمات تغيّر سلوكها عند القياس
* ✔️ هذا مؤكد تجريبيًا
* ❌ لكن لا دليل أن السبب “وعي”
* ❌ ولا دليل على “وعي كوني” من هذه الظاهرة
---
## زاوية أعمق (مهمة لمسارك)
ما يحدث هنا مثال كلاسيكي على:
> **إسقاط مفاهيم إنسانية (الوعي، الإدراك) على ظواهر فيزيائية**
العلم يقول: “تفاعل”
الذهن يميل لقراءته كـ “إدراك”
خلّيني أوضح لك الصورة بدون تهويل ولا اختزال:
---
## 1) ماذا يعني “بُعد إدراكي”؟
لو قلت إن في الكون بُعدًا إدراكيًا، فأنت تقترح أن:
* الوعي ليس مجرد نتاج دماغ
* بل **خاصية أساسية في بنية الواقع** (مثل المكان والزمان)
وهذا قريب من اتجاهات مثل:
* البانسايكية
* أو بعض صيغ “المثالية” التي تعطي للوعي دورًا أوليًا
---
## 2) هل يدعم العلم هذا؟
حتى الآن:
* علم الأعصاب يفسّر الوعي كنتيجة لنشاط دماغي
* الفيزياء (بما فيها ميكانيكا الكم) **لا تحتاج** افتراض وعي كوني لتعمل
👉 لا يوجد:
* تجربة تثبت وجود “بُعد إدراكي كوني”
* ولا معادلة تتطلبه
---
## 3) لماذا يظل السؤال حيًا؟
لأن هناك مشكلة عميقة اسمها:
* مشكلة الوعي الصعبة
وهي ببساطة:
> كيف تتحول المادة الصماء إلى تجربة داخلية (إحساس، وعي، معنى)؟
العلم يصف:
* الإشارات العصبية
لكنه لا يفسّر بالكامل:
* **لماذا نشعر أصلًا؟**
---
## 4) الاحتمالات الفلسفية الكبرى
### (أ) الوعي ظاهرة مادية بالكامل
* الدماغ = الوعي
* لا يوجد “بُعد إدراكي” مستقل
### (ب) الوعي خاصية أساسية في الكون
* مثل الطاقة أو الجاذبية
* وهذا يفتح الباب لفكرة “بُعد إدراكي”
### (ج) الوعي أصل الواقع (رؤية مثالية)
* المادة نفسها تنبثق من الوعي
---
## 5) أين نقف الآن؟
بصدق علمي:
* ❌ لا دليل على وجود بُعد إدراكي كوني
* ❌ ولا دليل على عدمه
* ✔️ نحن في **منطقة جهل معرفي حقيقي**
---
## 💡 الخلاصة العميقة
يمكنك القول:
> “من الممكن أن يكون للكون بُعد إدراكي… لكن هذا احتمال فلسفي، وليس نتيجة علمية”
---
## 🔥 النقطة الأهم لك
هناك فرق كبير بين:
* **“لم نكتشفه بعد”**
و
* **“هو موجود فعلاً”**
العقل يميل لملء الفراغ بـ معنى…
لكن العلم يطالب بالدليل.
---
مسلم لله :
* وهل يمكن أن يلتقيا أم يتناقضا جذريًا؟
# أولًا: ما المقصود بكل فكرة؟
## 1) الوعي كخاصية كونية
غالبًا يُطرح ضمن اتجاهات مثل البانسايكية:
* الوعي منتشر في الكون بدرجات
* قد يكون خاصية أساسية مثل الطاقة
* لا يشترط أن يكون “شخصيًا” أو ذا إرادة
* أقرب إلى “حضور إدراكي خام”
---
## 2) الله في الفلسفة الإسلامية
عند فلاسفة مثل ابن سينا والفارابي:
الله هو:
* **واجب الوجود** (وجوده ضروري غير معتمد)
* **عقل محض** (علم مطلق)
* **فاعل بإرادة أو على الأقل بعلم**
* **خالق القوانين لا خاضع لها**
* **متجاوز للكون** (ليس جزءًا منه)
---
# ثانيًا: نقاط التشابه (التي تُغري بالدمج)
1. كلاهما مرتبط بالوعي/الإدراك
2. كلاهما يُستخدم لتفسير أصل التجربة والمعنى
3. كلاهما يتجاوز التفسير المادي البحت
👉 لهذا يظن البعض أنهما نفس الشيء
---
# ثالثًا: الفرق الجذري (وهنا العقدة الحقيقية)
## 1) هل هو داخل الكون أم فوقه؟
* الوعي الكوني: **خاصية داخل الكون**
* الله: **سبب وجود الكون نفسه**
👉 فرق “داخل النظام” vs “مُنشئ النظام”
---
## 2) هل له إرادة وقصد؟
* الوعي الكوني: قد يكون بلا قصد (مجرد إحساس منتشر)
* الله: **فاعل قاصد** (يعلم، يريد، يخلق)
---
## 3) هل هو واحد أم موزع؟
* الوعي الكوني: **موزع أو منتشر**
* الله: **لا ندري**
---
## 4) هل هو خاضع للقوانين؟
* الوعي الكوني: مرتبط ببنية الكون
* الله: **مُؤسِّس القوانين نفسها**
---
# رابعًا: الحكم الفلسفي الصريح
## ❌ لا يمكن أن يكونا متطابقين
لو قلت:
> “الله = الوعي الكوني”
فأنت تقع في مشكلة:
* إما تقلّل الله إلى ظاهرة داخل الكون
* أو ترفع الوعي الكوني ليصبح كيانًا متجاوزًا (وحينها لم يعد “كونيًا” بالمعنى الفيزيائي)
---
# خامسًا: هل يمكن التوفيق بينهما؟
نعم… لكن بصياغة دقيقة جدًا:
## ✔️ الصيغة الممكنة
> الوعي الكوني ليس هو الله، بل **أثر أو انعكاس أو تجلٍ لنظام أعمق**
بهذا:
* تحافظ على أن الله **أصل الوجود**
* وتفسّر لماذا يظهر الوعي في الكون
---
# سادسًا: أين يقف العلم؟
* لا يثبت “وعيًا كونيًا”
* ولا يتكلم أصلًا عن الله
* بل يصف الآليات فقط
---
# 💡 الخلاصة العميقة (المهم لك)
* “الوعي الكوني” = محاولة لفهم **كيف يظهر الوعي**
* “الله” في الفلسفة = محاولة لفهم **لماذا يوجد شيء أصلاً**
* ✔️ يمكن ربطهما فقط إذا اعتبرت الوعي **مظهرًا** لا **أصلًا**
---
يوسف بحر الرؤيا :
## 🫖 إبريق راسل
طرحها الفيلسوف برتراند راسل.
---
## ما الفكرة؟
راسل قال بشكل ساخر:
> قد يدّعي شخص أن هناك إبريق شاي صغيرًا يدور في الفضاء بين الكواكب (أحيانًا يُقال بين الأرض والمريخ أو حول عطارد)، ولا يمكن لأحد أن يراه لأنه صغير جدًا.
---
## هل يوجد فعلاً إبريق؟
* ❌ لا يوجد دليل على ذلك
* ❌ ولا يمكن إثبات عدمه بشكل قاطع
👉 لكن هذا هو الهدف من المثال.
---
## المغزى الفلسفي
راسل كان يريد أن يقول:
> **عبء الإثبات يقع على من يدّعي، لا على من ينفي**
بمعنى:
* لا يمكنك أن تطلب من الناس تصديق شيء
* فقط لأنه **لا يمكن نفيه**
---
## كيف يُستخدم هذا المثال؟
غالبًا في نقاشات:
* وجود الله
* الكائنات غير المرئية
* الادعاءات غير القابلة للاختبار
---
## ⚠️ نقطة مهمة جدًا (غالبًا تُساء فهمها)
المثال لا يثبت أن:
> “الله مثل إبريق الشاي”
بل يقول:
> “أي ادعاء بلا دليل لا يجب قبوله لمجرد أنه غير قابل للنفي”
---
## 💡 الخلاصة
* ❌ لا يوجد دليل على إبريق حول عطارد
* ✔️ المثال فلسفي ساخر
* 🎯 هدفه: توضيح مشكلة **الإثبات والادعاء**
---
لنفكك كلام لورانس كراوس بدقة:
---
## 🧠 أولًا: هل العلم “إيمان”؟
إذا قصدنا بـ“الإيمان”:
> تصديق ثابت غير قابل للتغيير
فالإجابة عند العلم: **لا**
لأن العلم قائم على:
* الشك المنهجي
* اختبار الفرضيات
* قابلية التكذيب
وهذا جوهر ميكانيكا الكم وكل الفيزياء الحديثة أيضًا.
---
## 🔬 لكن هل يوجد “افتراضات مسبقة” في العلم؟
نعم، وهنا النقطة الدقيقة التي يلمّح لها كراوس:
العلم يفترض أشياء مثل:
* أن الكون **قابل للفهم**
* أن القوانين **ثابتة نسبيًا**
* أن التجربة **يمكن تكرارها**
هذه ليست “إيمان ديني”، لكنها:
> **مسلمات منهجية (methodological assumptions)**
بدونها لا يمكن لأي علم أن يبدأ.
---
## 🔁 الفرق الحاسم بين العلم والإيمان الديني
| العنصر | العلم | الإيمان الديني (بمعناه العقائدي) |
| --------------- | -------------- | -------------------------------- |
| قابلية التغيير | عالية جدًا | غالبًا ثابتة |
| مصدر المعرفة | تجربة + اختبار | وحي/نص/عقيدة |
| المراجعة | دائمة | محدودة أو غير مركزية |
| الموقف من الخطأ | جزء من النظام | غالبًا يُعاد تفسيره |
---
## ⚠️ أين يقع سوء الفهم؟
كراوس لا يقول:
> “العلم إيمان مثل الدين”
بل يقول:
> “العلم مبني على ثقة قابلة للكسر دائمًا”
أي:
* نحن نثق في القوانين
* لكن لا نقدّسها
---
## 💡 الفكرة الفلسفية الأعمق
العلم ليس “إيمانًا”، لكنه أيضًا ليس “لا إيمان”.
هو حالة ثالثة:
> **ثقة مؤقتة مبنية على أفضل تفسير متاح**
يمكن تسميتها:
* “إيمان قابل للتكذيب”
* أو “عقلانية تجريبية”
---
## 🧩 المفارقة الجميلة التي يشير لها كلام كراوس
العلم يقول في نفس الوقت:
* نحن نفترض أن الكون قابل للفهم ✔️
* لكننا مستعدون لتغيير هذا الفهم بالكامل ✔️
هذه ليست تناقضًا، بل:
> **نظام معرفة مرن وليس عقيدة مغلقة**
---
## 🔥 الخلاصة الدقيقة
* ❌ العلم ليس إيمانًا بالمعنى العقائدي
* ✔️ لكنه يعتمد على افتراضات أولية (قابلة للنقاش فلسفيًا)
* ✔️ ويتميّز بأنه قابل دائمًا للتعديل أو الإلغاء
* 🧠 لذلك هو “ثقة منهجية متغيرة” وليس “إيمانًا ثابتًا”
---
صلاة الجمعة 1=5=2026
https://drive.google.com/file/d/12oBIx1Jms_-uvUMKsVsZFEJnD7oG9zVC/view?usp=drivesdk
آل عمران 9
https://drive.google.com/file/d/1VvcZi1lWfmnk5LnoIvkiyaaCjqqJh9Z2/view?usp=drivesdk
عشان بعدها يتم إقرار ١ مايو عيد العمال.
كل الامتيازات الي العمال خدوها من تحديد ساعات العمل وإجازات سنوية وتأمين صحي ومعاش وغيرها دي مش منح الرأسماليين قرروا يدوها للعمال عشان طيبة قلبهم. دي صراعات وتاريخ طويل من نضال العمال والاشتراكيين انتزعوا الحقوق دي بالدم وتنازل الرأسماليين عنها خوفا من الثورة. ولحد دلوقتي هو صراع ممتد.
الرأسمالي مش هيفوت فرصة عشان يحاول ينتزع منك اي حاجة حتى لو نص ساعة زيادة وفي فرنسا فيه معارك حاليا عشان عايزين يزوّدوا سن المعاش ل ٦٥ ويخلوك تشتغل لاخر لحظة ومتتهناش في آخر حياتك حتى.
وعلى الرغم ان في ناس بتدعى إن الاشتراكية بقت موضة قديمة وفكرة قديمة وراحت لحالها ولكن دا كلام غير صحيح ، طول ما فيه رأسمالية هيبقى فيه اشتراكية وكلام ماركس هيفضل حاضر في عالمنا. زي ما طول فيه احتلال صهيوني هيفضل فيه مقاومة.
كل عام وكل العمال في كل مكان في العالم بيناضلوا ويقاوموا ضد الظلم والاستغلال والاستعباد.
وفي اللحظة الي كل عمال العمال هتتحد فيها دي هتكون اللحظة الي نقدر فيها نحلم بعالم آخر غير العالم الكابوسي الي احنا عايشين فيه.
لكن رأى الصديق أن نصاب الشهود لم يكتمل لأنه لم يصل إلى حد الرجلين، وبعد رفضه وتعنته في أمر يقال انه كان معروف علناً ومأخوذ به قبل وفاة النبي حتى وان شهد العطاء رجل واحد وامرأة واحدة، جاء طلبها الحيازة في شكل مطالبة بالميراث، وهو كان من باب آخر أمل يعني.
أما بالنسبة لماذا لم يطلبن زوجات الرسول رضي الله عنهن بميراثهن، فهذا ربما لأنهن كن ٩ زيجات وكلهن كان عليهن المشاركة في نصيب الثُمن من التركة (حين ان فاطمة كان لها النصف وحدها والعباس بن عبد المطلب له ثلاثة أثمان) وهذا يعني ان نصيب كل واحدة منهن كان تُسع الثُمن وهو لا يذكر إلى جانب نصيب السيدة فاطمة او العباس. لكن بمصادرة الأرض كان يدير الصديق ايراد الأرض ويصرف منه على زيجات الرسول وفاطمة بالتساوي، أي ان هكذا ابنة الصديق نصيبها يكون نفس نصيب فاطمة وليس ١/٣٦.
فالحسبة البسيطة تقول ان مصلحة زيجات الرسول (بنات الصحابة ومنهن ابنة أبي بكر) كانت تقتضي ان يصادر الأرض لكي لا تمتلك السيدة فاطمة اكثر من ٣٦ ضعف نصيب كل منهن.
هذا أولاً
ثانياً الدليل على ما أسرده هو ان عمر بن عبد العزيز الله يكرم أصله ويغفر له ويرحمه، انتزع ملكية هذه الأرض من نفسه كوريث مروان بن الحكم وأعاد ارض فدك إلى ورثة السيدة فاطمة بعد ان كان أهداها عثمان بن عفان إلى بني أمية ملكاً خاصاً لعمه الحكم بن أبي العاص ابو مروان بن الحكم.
البحث عن الحقيقة لا يأتي بتصديق كل ما كتبه البشر السابقون، بل تنكشف الحقيقة فقط عندما نقوم بتحليل ما قيل ونقده بالعقل وبالمنطق وليس بالنقل وعصمة من كانوا بشر غير معصومين.
ابو بكر اخطأ في أرض فدك وهذا ما يقوله تحليل التاريخ لكن عثمان بن عفان أجرم عندما مشى في ركاب من آمنوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفض إعطاء الأرض لإبنته قرة عينه كما ادعى ابو بكر، ثم راح عثمان واعطاها هبة لعمّه الحكم بن أبي العاص او ابنه مروان. فكيف إذا آمنت انت ان النبي نفسه رفض ان يعطيها لابنة دمه وقرر انها صدقة ان تذهب لتعطيها انت لأقاربك؟
والصراع لم يتوقف على هذه الأرض، فور وفاة عمر بن عبد العزيز الخليفة الصالح، نقد عهده الخليفة الأموي يزيد بن عبد المالك وصادر الأرض من ورثة السيدة الفاطمة ووهبها لورثة مروان بن الحكم، وبقيت ملك خاص للأمويين حتى سقوط دولتهم، ثم ردها لورثة السيدة فاطمة الخليفة أبو العباس السفاح، ثم صادرها أبو جعفر المنصور، ثم ردها الخليفة المهدي، ولم يردها هارون الرشيد واعتبرها ورقة ضغط على المعارضة العلوية، ثم ردها الخليفة المأمون لورثة السيدة فاطمة، واستمرت في حيازتهم في حكم المعتصم بالله وابنه الواثق بالله، ثم صادرها المتوكل على الله ووهبها لأحد قادته المقربين اليه عبد الله بن عمر البازيار، ثم جاء المنتصر بالله وردها لورثة البيت مرّة أخرى، وبعد المنتصر بالله لا أعرف ماذا حدث لكن الأرض لم تذكر كقضية في التاريخ بعد فترة القادة الأتراك وتلاشى ذكرها.
فهذه المشكلة تصرخ في التاريخ بظلم بيّن واستغلال سياسي واضح وأفضلية ضد من أوصى بهم الرسول، وكذلك القرآن الكريم.
﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾ الإسراء
(فَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، )الروم
(ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ، ) الشورى
يأوي الطفل الصغير إلى فراشه وادّاً انقضاء الليل سريعا ليأتي صباح غد ليتابع اللعب فهو ينتظر. ينتظر الصباح، يري أمه تحضر الطعام يتنظر أن يمضي الوقت بسرعة ليستمتع بالأكل، كذلك هو ينتظر ساعة انتهاء اليوم الدراسي ليذهب إلى بيته وينعم مع عائلته، يرى اباه وامه يحبهما وهو ينتظر ينتظر ان يكبر ويصبح مثلهما، عندما يكبر ينتظر ان يتزوج، انه ينتظر وينتظر.... يتزوج فتحمل امرأته فينتظر بفارغ الصبر ان تضع مولوده ويرى ابنه الحبيب، فإنه ينتظر ايضا ان ينتهي يوم عمله ليذهب لبيته وينعم مع اسرته انه ينتظر، ينتظر ان يكبر ابنه ويمشي ثم يذهب للمدرسة، انه ينتظر ان يزوجه وينتظر وينتظر، ينتظر الانسان كثيرا في حياته ان حياة الانسان عبارة عن انتظار انه لايشعر بقيمة الاشياء التي ينتظرها عندما يجدها، كما لم تعرف الامة الاسلامية قيمة المسيح الموعود عندما نزل، لكنها تنتظر. الانسان يريد ان ينتظر، هكذا يعيش الانسان في انتظار انتظار وراء انتظار انتظار يتبعه انتظار كل منكم ينتظر شي، ذلك ينتظر عودة ابنه المسافر وتلك تنتظر زوجها البعيد، والاخر ينتظر نتائج الامتحان، وذاك ينتظر نهاية الاسبوع وذلك ينتظر نهاية الشهر، انه ينتظر ان ينهي عمارة بيته ليسكنه "فيرتاح" وذلك المرابط ينتظر ان يتنفس الصباح, فقظ في الحالة المقدسة لا انتظار عند الذكر ذكر واجب الوجود الرب المعبود عندما تذكر بخشوع حيث لا يعني لك وقت ولا زمان ولا مكان، حيث لا انتظار لا جنة ولا نار، حيث الذكر المقدس والحالة القدسية عندما تذكر بعمق وخشوع حتى تصل تردداتك عرش الرحمن، حيث لا انتظار حيث لاوقت ولا مكان بين يدي الرحمن، لحظات الوصال المقدسة، حيث لا تنتظر ردا منه ولا ترجوا اي اجر انما فقط مرادك ان تلهج ذراتك بذكر وجهه الكريم. انت تريد ان تتصل به لا تريد ان تعرف شي ولا ان تنتظر شي ولا ان تحرك ساكن سوى ان تلهج بذكر وجهه الكريم. قيوم السماوات والارض الذي ملأ نور وجهه قلبك الذاكر وسرت بركاته في كيانك الروحي، الان انت لا انت، انت النور والنبع الموفور، انت الان السر المستور، الان لا انتظار ولا اسرار فقط فناء في النور نور الانوار.
جد نفسك ولا تجدها ولاترد شيئا ولا تنتظر في لحظات الوصال، فماذا تنتظر بعد هذا الدلال.
هكذا لقد نزل المسيح الموعود وهم لا ينتظرون .
10:20 م
لقد قمت بالرد على خادم يوسف
الله ربي و رب آبائي الأولين
النقصاني الذي يعتقد بأن القران لا يكتمل إلا بالسنة، وان السنة تنسخ القران يفترض أن يخرس في اعتقاده هذا إلى يوم يبعثون، ولا يُجادل، أو يُحاور، أو يُلتفت إليه، ولولا التطرف لوددت ألا يدفن في مقابر المسلمين ولكن القران اخبرنا انه لا شأن لنا بما يعتقده الآخرون.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق