درس القرآن و تفسير الوجه التاسع عشر من آل عمران .
:::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه التاسع عشر من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه التاسع عشر من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و أرسلان :
- من أحكام النون الساكنة و التنوين :
الإدغام : أي إذا أتت حروفه بعد النون الساكنة أو التنوين و حروفه مجموعة في كلمة (يرملون) , و يُقسم الإدغام إلى : إدغام بغنة و حروفه مجموعة في كلمة (ينمو) , و إدغام بغير غنة و حروفه : ل ، ر .
الإخفاء الحقيقي : أي أنه إذا أتى بعد النون الساكنة أو التنوين الحروف من أوائل الكلمات (صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالماً) .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
في هذا الوجه يُربي الله سبحانه و تعالى المؤمنين و يُعطيهم قوة نفسية و يُفصل لهم إختبار الدنيا ، فيقول :
{أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّابِرِينَ} :
(أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّابِرِينَ) يعني ربنا بيقول بصريح العبارة الدنيا دار إختبار علشان/حتى ربنا يعلم مين/من اللي/الذي يستحق منكم الجائزة أي الجنة ، لأن الله لا يعلم مصائركم و هو من كمال التنزيه لله ، و هي صفة تنزيه و ليست صفة عبث ، و الدليل على ذلك القرآن نفسه ، القرآن آآه/نعم ، القرآن و آيات القرآن هي التي تدل على هذا المعنى و هذه العقيدة ، (أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّابِرِينَ) لم يعلم ، و بعد كده (وَلَمَّا يَعۡلَمِ) ، عشان/حتى يعلم ، لكي يعلم ، و كذلك في ألفاظ : عسى و لعلَّ ، كلها تؤكد هذا المعنى ، (أَمۡ حَسِبۡتُمۡ) أي ظننتم ، (أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ) أي تكونوا في جوار الله في نعيمه في الدنيا و الآخرة ، (وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ) لم يعلم يعني ، (ٱلَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّابِرِينَ) يعني هيعلم/سيعلم ذلك ، كيف يعلم ذلك؟؟؟ يعلم ذلك من خلال الإختبار ، يعلم من هو المجاهد و من هو الصابر .
___
{وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ فَقَدۡ رَأَيۡتُمُوهُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ} :
بعد كده ربنا بيفكرهم/يُذكرهم بحالة نفسية أصابتهم أو أصابت من لم يحضر معركة بدر التي إنتصر فيها المسلمون حيث كانوا يتمنون أن يكونوا مع الرسول منتصرين ، فكان لسان حالهم يقول : (وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ) تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ يعني القتال في سبيل الله ، القتال المادي يعني حيث ترون إيه؟؟ الموت يعصف بالأعداء و كذلك بالمؤمنين أثناء القتال ، (وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ) أن تكونوا فيه ، من قبل أن تكونوا في إيه؟ في غمار و خِضَمِّ.... المعركة ، (فَقَدۡ رَأَيۡتُمُوهُ) فقد رأيتموه في معركة إيه؟ أُحد ، (وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ) تنظرون إلى الهزيمة التي حدثت بعد الإنتصار في بداية المعركة .
___
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۗ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ} :
بعد كده ربنا بيوجههم/يُوَجِهُهم للتعلق به سبحانه ، و يُخبرهم أن النبي هو سبب تعرفهم على الله عز و جل ، فبتالي يجب أن نكون متعلقين بالله الذي أرسل نبيه ، فيقول : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ) يعني محمد رسول زيه زي/مثله مثل غيره من الأنبياء الذين أتوا و إيه؟ و ذهبوا من هذه الدنيا ، فهنا ربنا لما بيقول كده يُعطي قوة نفسية للمؤمنين و يجعلهم إيه؟ متوجهين لله عز و جل مباشرةً ، (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ) أنتم ظننتم أنه مات بعدما أُصيب في غزوة أُحد ، فربنا بيعاتهم و بيقول لهم : (أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ) يعني كفرتم أو نَقَصْتُم ، (وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ) يعني اللي/الذي يرجع عن إيمانه ، (فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۗ) ربنا لن يُضَر ، الذي يُضَر هو الإنسان الذي تولى و إبتعد عن نور الله و نبيه ، و يؤكد سبحانه و تعالى في نهاية الآية فيقول : (وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ) ربنا سيجزي كل من شكر و كل من ، من إيه؟ أحس بعظمة الإيمان و نعمة الإيمان ، سيجزيه الله الخير الجزيل في الدنيا و الآخرة ، اللي/الذي يقدر نعمة النبي و نعمة النبوة و نعمة الإيمان و الوصال بالله عز و جل و التعرف عليه ده/هذا غِير أي حد/أحد تاني ، سيجزيه الله عز و جل جزاءً عظيماً .
___
{وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبٗا مُّؤَجَّلٗاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّاكِرِينَ} :
بعد كده ربنا بيقوي/يُقَوِي نفسية المؤمنين و يُعَلِقُهم به سبحانه و تعالى ، فيقول : (وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ) يعني الأعمار مكتوبة ، (كِتَٰبٗا مُّؤَجَّلٗا) كتاب مُّؤَجَّل لأَجَلْ ، متأخر لأَجَلْ معين ، يعني وقع و حدث ، واقعة و حدث مؤجلة لزمان مُحدد ، (وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّاكِرِينَ) في/يوجد ثواب دنيا و في/يوجد ثواب آخرة و الإنسان لما يجمع بينهما و هو شاكر فيكون هو الفائز كما ذكر الله في نهاية الوجه : (فَـَٔاتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ) ، إذاً من يُؤتَى ثواب الدنيا و الآخرة هو الصابر المُحسن ، لأن الله يُحب الصابرين و يُحب إيه؟ المُحسنين كما ذكر في هذا الوجه ، لأن الصبر هو مفتاح الإحسان ، تمام؟ و الله يُحب الصابرين يعني المثابرة و الإصرار و الثبات ، و هذا يؤدي إلى الإحسان الذي هو الذِبح العظيم ، (وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبٗا مُّؤَجَّلٗاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّاكِرِينَ) .
___
{وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَاتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ} :
بعد كده ربنا يُعطي العِبرة و يَقُص القَصَص من الأمم الأخرى ، فيقول : (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ) يعني كم من نبي ، (قَاتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ) قاتل معه عارفون بالله مؤمنون واصلون بالله ، يتلقون الوحي من الله فَهُم ربانيون ، الرَّبَّانِيّ هو الذي يتكلم بصوت الله ، الله سبحانه و تعالى يجعل فيوض ، فيوض صفاته في هذا المؤمن الرباني ، تمام؟ ، (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَاتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ) رِبِّيُّونَ هو جمع إيه؟ رِبِّي اللي/الذي هو إيه؟ المتعلق بالله عز و جل ، (فَمَا وَهَنُواْ) يعني ما ضعفوا و ما أعطوا إيه؟ الهَوان و ما أظهروا الهوان و الذِلة ، (فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْ) و ما أصابهم ضَعف و ما أصابهم إستكانة أي خنوع نتيجة الهزيمة بل شَدَّتْ هذه الهزيمة من أزرهم و إزدادوا صبراً و إزدادوا إصراراً ، (وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ) ربنا هنا بيسوي/يُسَوِّي الإنسان و يصقله ، مش إحنا قلنا إن الأنبياء ربنا بِيسَوِّيهم من ساعة ولادتهم و خصوصاً في مرحلة الطفولة و اليفوع و الشباب و أخذنا على ذلك مِثال : الرسول ﷺ و رأينا معاناته ، أول خمس سنين كان لوحده في الصحراء بعيد عن والدته و بعد كده أهل مكة كانوا دايماً/دائماً يتنمروا عليه و ماحدش/لا أحد منهم أصلاً رضي/وافق يجوزه/يُزَوجه ، حتى أعمامه مثل العباس و ابي طالب!!! و هذا ولَّدَ عنده تعاطف شديد مع الفقراء و المساكين و المنبوذين و العبيد و انضم على اثرها للغنوصية و الفرقة الإبيونية . و احتوته السيدة خديجة الإبيونية و ابن عمها الإبيوني القس ورقة بن نوفل , صح؟ و بعد كده عَمِل في التجارة و إتبع المذهب الغنوصي و بدأ يتحنث في غار حراء حتى إتصل بالله عز و جل ، فأعطاه الله سبحانه و تعالى النعمة التي إستعلى بها على قومه في مكة ، إستعلاءً إلهياً ربانياً ، فداخله جروح نفسية أليمة ، و كل نبي هكذا يفعل الله ليُسبب أسبابَ تسويته فيشكر الله عز و جل و يكون هذا من أسباب إنتصار الدعوة ؛ أن يكون النبي متقوي نفسياً و عقلياً و عنده إرادة و بُعد بصيرة و فهم دقيق ، كل ده/هذا مابيتكونش/لا يتكون في يوم و ليلة ، لأ/لا ، ده/هذا بياخد/يأخذ سنين ، بياخد سنين ، فبالتالي الآلام في حد ذاتها -النفسية خصوصاً- تُربي الإنسان و خصوصاً إذا كان صابراً محتسباً ، تُربيه و تُقَويه ، تجعله إيه؟ عنده دعم نفسي قوي فبالتالي يستطيع أن يؤثر بكلماته في العالم ، و تكون رغبته و أمنيته مُحرك للوجود و للأقدار ، خلي بالك/إنتبه ، كل الأنبياء كده/هكذا بلا إستنثاء ، كلهم يكون جواهم/داخلهم نااار للتسوية التي تُقَوي الإرادة و تجعل حتى أمنياتهم ، الأمنيات و رغباتهم أقدار مقدورة أو على الأقل تؤثر في سير الكون ، فهذا هو إيه؟ فائدة الألم و التسوية في الصغر و هو بأمر الله و بتقديره المحض , فيحفز لديهم القدرة على رؤية المستقبل فيفعل الله قدراتهم العقلية القدسية لقبول و تلقي أخبار الزمن القادم ، (وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيّٖ قَاتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرٞ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّابِرِينَ) .
___
{وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَافِرِينَ} :
(وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا) يعني هنا مليئين بالتواضع و الخشوع و التوجه إلى الله عز و جل بالطاعة ، (وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَافِرِينَ) القوم الكافرين الذين كفروا بنعمة الله و جحدوا الله عز و جل .
___
{فَـَٔاتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ} :
إيه اللي/ما الذي حصل بعد الصبر و التواضع و الثبات؟؟ : (فَـَٔاتَاهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِ) ربنا هيجمع/سيجمع عليهم ثواب الدنيا و الآخرة ، (وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ) لَمَّا أن كانوا مُحسنين فقد أحسن الله إليهم . حد عنده سؤال تاني؟؟ .
___
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿
============================
صلاة الجمعة 24=7=2026
https://drive.google.com/file/d/1lkZjlpOCD89YsPI1OQwl9s2L5iVz52wt/view?usp=drivesdk
آل عمران 20
https://drive.google.com/file/d/1UodYvX3HkI3O25ACC3YGI8roajhr83vx/view?usp=drivesdk
============================
الباحث عن الحقيقة :
هناك آلاف الآله ولكن لا تقلق إلهك أنت حقيقي حسب مكان ولادتك الجغرافي وبالحظ هو دين أهلك
المؤمن اللاأدري :
العبارة تحمل فكرة نقدية شائعة تُستخدم للإشارة إلى تأثير البيئة والأسرة في تشكيل المعتقدات الدينية. لكن إذا أردنا صياغتها بدقة أكبر، فمن الأفضل تجنب الجزم بأن ذلك يثبت صحة أو خطأ أي دين.
يمكن صياغتها مثلًا:
> **"هناك آلاف الأديان والآلهة التي آمن بها البشر عبر التاريخ. وغالبًا ما يكون الدين الذي يعتنقه الإنسان مرتبطًا بمكان ولادته والبيئة التي نشأ فيها، لذلك يشعر معظم الناس أن دينهم هو الحق لأنه الدين الذي تربوا عليه."**
أو بصيغة أكثر إيجازًا:
> **"من المرجح أن يكون دينك هو دين أسرتك ومجتمعك؛ فمكان الولادة والبيئة من أقوى العوامل المؤثرة في المعتقد الديني."**
من منظور علم الاجتماع وعلم النفس الديني، هذه الفكرة مدعومة بدرجة كبيرة؛ إذ تُظهر الدراسات أن الانتماء الديني يرتبط بقوة بالأسرة والثقافة والمجتمع. لكن هذه الملاحظة وحدها لا تحسم سؤالًا فلسفيًا آخر، وهو ما إذا كان دين معين صحيحًا أو خاطئًا؛ فهي تفسر **كيف يكتسب الناس معتقداتهم** أكثر مما تبت في **صدق تلك المعتقدات**.
الباحث عن الحقيقة :
خدعة التاريخ
ناس فاكرة إن بريطانيا عشان وديعة الآن يبقى طول عمرها كدا
فاكرين إن السلفيين عشان في حالهم دلوقتي يبقى كانوا طول عمرهم كدا
حبيبي بريطانيا في عز امبراطوريتها كانت (متغطرسة) زي ترامب ونتنياهو الآن، فقط عشان كان معاهم قوة..تشرشل وإيدن كانوا مجرمين حرب مستفزين مبيحلوش مشاكلهم غير بالقتل والجريمة، وعلى إيدهم سقط آلاف المصريين شهداء..
السلفيين في حالهم الآن لأنهم ضعفوا ومشروعهم باظ على إيد الإخوان
من 20 سنة حتى وقت قريب السلفي كان متغطرس وبيشتم ويسب ويكفر ويلعن ويخوض في الأعراض ويقتل ويذبح عادي...فقط عشان كان معاه القوة، وكانوا مدعومين سياسيا من دول الخليج ومن نظام مبارك أواخر عهده.
نفس الشئ..لما تزول امبراطورية أمريكا وتضعف إسرائيل، هتلاقي الصهاينة والأمريكان ولا كريمة مختار في زمانها...فقط لأنهم فقدوا القوة..
ألعن حاجة على البشرية هو امتلاك شخص أو جهة القوة المطلقة، وفقدان ميزان الردع واختلال موازين القوة، وقتها بتشوف الظلم والشر اللي قرأت عنه في التاريخ، ومش متصور إنه يرجع أو تشوفه عيانا بيانا..
إوعى تصدق إن فيه بني آدم شريف مطلق، اختبره فقط وهو معاه القوة والدعم..هتلاقي شخص تاني مختلف تماما..
تميمة حجاب :
النص يطرح فكرة فلسفية وسياسية معروفة: **أن القوة قد تكشف أو تضخم السلوك العدواني، وأن ضعف الفاعل قد يجعله أكثر اعتدالًا أو براغماتية**. هذه الفكرة لها جذور في الفلسفة السياسية
من النقاط التي يمكن مناقشتها:
* صحيح أن كثيرًا من الإمبراطوريات، ومنها الإمبراطورية البريطانية، مارست سياسات استعمارية وحروبًا وقمعًا في مراحل مختلفة من تاريخها، وأن تقييم شخصيات مثل تشرشل يظل محل جدل؛ فهناك من يبرز دوره في الحرب العالمية الثانية، وآخرون ينتقدون سياساته الاستعمارية ومواقفه من مجاعات المستعمرات.
* من الصحيح أيضًا أن الجماعات السياسية أو الدينية قد يتغير خطابها وسلوكها بتغير ميزان القوة والظروف السياسية.
* أما التنبؤ بأن أي قوة عظمى أو جماعة ستصبح "مسالمة" بمجرد فقدانها للقوة، فهو احتمال وارد في بعض الحالات، لكنه ليس قاعدة تاريخية مطلقة؛ فقد تستمر بعض الدول أو الجماعات في تبني سياسات متشددة، وقد تتجه أخرى إلى التسويات.
أما الفكرة الأخيرة فهي الأقرب إلى أن تكون مبدأً عامًا:
> **"امتلاك القوة دون ضوابط ومحاسبة يزيد من احتمال إساءة استخدامها، ولذلك تُعد مؤسسات الرقابة، وسيادة القانون، وتوازن القوى من أهم وسائل الحد من الظلم."**
وهذه الفكرة تتفق مع كثير من أدبيات الفلسفة السياسية، من مونتسكيو إلى لورد أكتون، الذي تُنسب إليه المقولة الشهيرة: *"السلطة تميل إلى الإفساد، والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة."*
إذن يمكن اعتبار جوهر النص دعوة إلى الحذر من **تركيز السلطة دون رقابة**
الباحث عن الحقيقة :
أعظم ما فى العِلم أنه لا يحتكر الحقيقة ، و إن أخطأت إحدىَ نظرياته يظل صاحبها يدرس و يبحث بكل تواضع حتى يصل للصواب ، و أسوأ ما فى الدين أنه مُمتلىء بالعجرفة و الغطرسة ، و عندما تُخطىء نصوصه يظل المتدين يدرس و يبحث بتكبر و تعالي لكى يُبرر هذا الخطأ
المؤمن اللاأدري :
النص يعبر عن موقف نقدي
يمكن تحليله إلى جزأين:
* **فيما يخص العلم:** من أبرز نقاط قوة المنهج العلمي أنه يقوم على قابلية المراجعة والتصحيح. النظريات العلمية ليست مقدسة، بل تُختبر باستمرار، وإذا ظهرت أدلة أقوى فقد تُعدَّل أو تُستبدل. وهذا أحد أسباب تقدم المعرفة العلمية.
* **فيما يخص الدين:** توجد بالفعل تيارات دينية تتعامل مع نصوصها بوصفها معصومة وترفض أي مراجعة، وقد يلجأ بعض المتدينين إلى تأويل النصوص للدفاع عنها عند ظهور إشكالات. لكن هذا لا ينطبق على جميع الأديان أو جميع المتدينين؛ فهناك أيضًا مدارس دينية تمارس النقد التاريخي، وتراجع التفسيرات، وتقر بإمكانية خطأ الفهم البشري للنص.
> **"أعظم ما في العلم أنه لا يدّعي امتلاك الحقيقة النهائية؛ فكل نظرية قابلة للمراجعة إذا ظهرت أدلة أقوى. ومن أكثر ما يُنتقد في بعض الخطابات الدينية أنها تتعامل مع النصوص أو تفسيراتها بوصفها حقائق نهائية، فيتحول البحث أحيانًا من محاولة اكتشاف الحقيقة إلى محاولة تبرير المعتقد مهما كانت الاعتراضات."**
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق