الاثنين، 22 يناير 2024

تجلياتُ روحِ اللهِ في ملحمة الحرافيش .

 

 














 
تجلياتُ روحِ اللهِ في ملحمة الحرافيش .
::::::::::::::::::::::::::::::::

الحمد لله , الحمد لله وحده , الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد :
أدعو طيوري و أحبابي و كل مستمعٍ ثاني أن يقرأوا رواية ملحمة الحرافيش بخشوع شديد يتطلبه كل كائنٍ روحاني يسمو لتلاوة صحائف مقدسة من النور و الحكمة و عجائب الغيب .
اقرأوها قرائة نقدية و اكتبوا تعليقاتكم باستمرار اثناء القراءة كي لا تنسوا عبرة أو فكرة متجلية . اقرأوا كل يوم 40 ورقة منها . و تلمسوا تجليات روح الله في أحداثها و قارنوها بتجليات نفس إبليس في هذه الرواية .
لقد سطرت أنامل نجيب محفوظ آياتٍ خالدات تحاكي آيات أسفار النبيين تمتليء حكمة و موعظة و نصيحة و روحانية و دعوة للاتصال بروح الله عالم ما وراء الحجاب و ما بعده .
اقرأوا ملحمة الحرافيش ففي مخاض تلاوتها نور كنور سفر دانيال و إشعيا و النبيين .
تتبعوا وحي الله لعاشور الناجي و تأملوا كيف به نجى . و ما علة الإيحاء الإلهي له . ستعلمون أنّ القلب الطاهر هو من يعدّ مرآته لتجليات نور الله و كلماته و وحيه .
تجد في قرائتك لملحمة الحرافيش كيف يجذبك نجيب لتأمل فلسفة الحقوق و المآلات و الملكيات , تتدبر في خير ( النظام و الحد من فوضى السلاح ) و شر( تحكم عصابة حاكمة في الشعب و سرقته و العمل على تدجينه )  العقد الإجتماعي لجان جاك روسّو .  كما جذبك لتأمل فلسفة و طريقة القراءة التاريخية في رواية العائش في الحقيقة عندما سرد مرويات أحداث سيرة إخناتون المؤيدة و المعاندة و المحايدة ليترك لك السبيل لتنبيه عقلك و فطرتك التي فطر الله الناس عليها . ستجدون في ملحمة الحرافيش كيف تختار النفس الدنيا و تفضلها على صوت الله و أمره بل إنّ تلك النفس تخلق المبرر الكاذب لتسوّغ اختيارها الدنيوي الكاذب و أحقر تلك النفوس هي التي ترسم صورة المثالية أمام نفسها و أمام من حولها و الحقيقة أنها تخلد للأرض و تُطرَدُ من وجه السماء فلا تعود السماء تبالي بها بل ترتاح السماء لابتعاد تلك النفس عنها !!! .
إنّ الفلسفة هي التفكير المتجرد و طريقة إرجاع الشيء لأصوله , و مما لا شك فيه أنّ أمثال روايات الواقعية التاريخية مفيدة لفهم ثقافات الشعوب و تاريخها التفصيلي و منه ذلك السلوك المجتمعي البدائي في التحزب و التعنصر بين كل حارة و أخرى من خلال فتوتها  الذي هو بالتأكيد سلوك حيواني تطورت عنه المجتمعات و نبذته تدريجيا و نسبيا كنتيجة طبيعية للعلم و العولمة ,  و هي جديرة بالدراسة في علم  نفس الإجتماع و السلوك . هنا تلعب أمثال تلك الروايات الواقعية التاريخية دورا هامّاً في فك تلك الألغاز المحلية .
و كان نجيب دائما رحمه الله يجدُّ في وصف الفتوة الطيب على أنه حامي الحرافيش , شاكم الأغنياء , عدوُّ البلطجة و كأنه يشير في جملته هذه إلى فلسفته عن أسلوب الحكم المفضل و هو الإشتراكية , اشتراكية الحكم و الدولة و ديمقراطية البرلمان و الشورى و رأسمالية الأفراد المقننة و الموجهة و المنضبطة بضوابط العدالة و حماية المجتمع من توحش الرأسمالية . لقد نشر نجيب و نثر فلسفته عن شتى المسائل في رواياته كأيّ مصلحٍ حكيم يعلم أنّ تأثير الكلمة نافذ عبر القرون . لقد وضّح فلسفته آنيّة الذكر هذه في رواية قلب الليل و استعرض مجاميع فلسفات الحكم في رواية رحلة ابن فطّومة .
و كما ظل يشرح أحدوثة الخيانة , كيف تبدأ , كيف تنمو و كيف تتجلى و لماذا ؟.
ألمح غير مرة بأحداث ملموسة واقعية مشاهدة إلى حكاية توارث اللعنة عبر الأجيال رغم أنّ الله يقول ( و لا تزر وازرة وزر أخرى ) فهل نجد من يحلل هذه الأحداث أو يصل إلى فلسفة مقنعة بيّنة ؟

و هل الإجابة هي أنّ الإنسان مُخَيّر و باختياره يكون فيما يليه مُسَيّر في سلسلة من التخييرات تتبعها التسييرات ؟
لقد استطاع نجيب بكلماته و شرحه للوقائع أن يجسّد البؤس و الشقاء في الدنيا , جسدها بكلمات حكايات تتوارثها الأجيال . و كما جسّد الدين الموروث الخالي من الروح و جسّد قيّميه و مشايخه على أنه البيت الكبير الذي تم قصفه فانهار أطلالا و لا يسكنه إلا حفنة من الصعاليك و الطفيليين و المتشردين و أبناء الحرام , كانت تلك الرمزية في رواية قلب الليل , جسّدَ كذلك في رواية الحرافيش , فقد نشر فيها رمزيات عن آدم و ذريته البائسة من وجهة نظر إبليس !!!! أي من وجهة نظر سوء الظن التي تشرّبها بشرٌ كثيرٌ من أتباع إبليس !!!!
لقد بيّن في غير موضع كيف أن النساء الخبيثات يتسللن لإيذاء الرجال من خلال ثغرة المروءة و الشهامة أو من خلال ثغرة الغضب و الحمق .
بيّن كيف أنّ أكثر روّاد السحرة هم من النساء .    
لقد رسّخ نجيب دور الرؤى و الأحلام في رواياته و آمن بها إيمانا عميقا و ظل يجمعها من مصادرها و رواتها و يكتبها لتكون مفاصل رواياته التي بالفعل تؤرخ لقصص حقيقية تعطي العظة و العبرة . أذكر منها رؤا عظيمة في رواية خان الخليلي كانت أحداث قصتها تعبيرا و تأويلا لها!!! , و هنا أيضا رؤا عاشور التي نجا بها و غيرها دواليك مثل رؤيا ضياء( امرأة بريئة القلب طاهرة ) لسماحة( حفيد عاشور و الذي يعتبر عاشور جده الثالث ) في الجيل الخامس , و كيف أنها رأت رؤيا لأصغر أبناء سماحة (وحيد) يُظهر تأويلها صفات وحيد و كيف بعد ذلك رأى وحيد رؤيا كانت سببا في النصر و الأخذ بالثأر !!!! .. لتتتالى الرؤا حتى العتبة الأخيرة من أعتاب الملحمة !!!!
بيّن كيف أنّ كثيرا من الموروث و الروايات ما هو إلا أقاصيص شعبية تعبث بها الأهواء و الأماني و أحلام اليقظة , فتُنسج أقاويل تُتَوَارث تطمس أصل الحقيقة . من أمثالها ما روته الداية سحر للطفل فتح الباب .

و ربما ما روته سَحَر هو إرجاع الحكاية إلى حقيقتها المخفية التي لم يعلمها أحد و التي تناقض الرواية الشائعة!!!!!
وضّح فلسفة فهم المجتمعات البدائية و نظرتها للجد الأول على أنه إله يُدعى و يُنتظر جامعا ذلك من موروثها الشعبي .  
بيّن و فصّل أثر المال في تغيير النفوس و أبدع في وصف تراتبية حدوث ذلك بكل اقتدار .
و شرح مقومات و أحداث ثورة شعيب ثورة الجياع كيف تحدث و ما هو تفصيل خطواتها و تدرجاتها . و كيف هي قوتها إن اجتمع الشعب يدا واحدة بفعل الجوع , ثم تفرز الثورة قيادتها تلقائيا . يناقش نجيب كيف تكون نفسية العدل كيف تكون نفسية الشخص الذي يجلب العدل , كيف تكون نفسيته رقيقة معبّئة بالأحلام و الرومانسية سواء أكان قويّ العضلات أم لم يكن , المهم هو نفسه الحالمة المتطلعة للعدل و إيمانه بأيديولوجية تبثها في نفسه أمّ حنون , بذلك الإيمان , تعبر به نحو ذلك الشاطيء أحاسيسه النبيلة  .
و يوضح انتهاءً أنّ التّوت أي الإيمان و النّبّوت أي القوة المادية جناحان لا ينفصلان لانتصار الشعوب المقهورة المسلوبة , بل وضّح أنّ العصبة عصبة الحرافيش و اتحادهم هو هام بلا شك و لكن يجب أن يكون نبوتها من نفس جنس نبوت الفتوة الظالم السارق الطاغي . نبوت مثل نبوت و لكن عدل بلا ظلم . و أكّد على أهمية تراكم الخبرات في العقل الجمعي من التجارب السابقة لدى الشعوب المتطلعة للتحرر . فإن لم يكن هناك نبوت من نفس جنس النبوت فالاجتماع على المقاطعة و العصيان المدني .
ذكر تناقض التكية بين أناشيدها و أنانيتها , بين أموالها و فقر الحارة التي تؤويها!!! و تسائل متى يخرج الشيخ العابد من خلوته ؟
و كشف ثغرات الشيطان و كيف يجيء و كيف يرتحل و كيف يقود حبائله و يفتنها و يفتن بها  و ما هي بغياه , وصف ذلك كله بكل دقة و تفصيل كي يُعرف المرض و يُتّقى . حلل نفسية الشيطان و حذر من دواعيه و نوازعه و تراقيه .  
بيّن نجيب مقومات العدل لردع الظلم و بيّن كيف يتسلل الظلم للعدل من خلال رغبات النفس و الهوى التي تؤثر في جسم و عقل الفتوة إن هو استجاب لها فيصير مستأسدا على شعبه و نعجة خارج حارته لأنه يريد التمتع بلذة الدنيا و فقط , و هذا إسقاط عظيم من الراوي على واقع تحياه كثير من الشعوب . إذ من الممكن أن يدفع الفِتِوَّةُ ذاته إتاوة لفتوات الأحياء و الحارات المجاورة من قوت حارته بل من الممكن جدا أن يكون خائنا بل و جاسوسا عليها في سبيل نفسه الدنيئة !!!! . فيبيع بل يهب مواردها بأبخس الأثمان نظير ألا يزيحه أحد عن سلطانه , بل يسخر صعاليك الدين الكهنة من المشايخ ابناء الحرام لتبرير سياساته  , بل إنّ الإنجليز أنفسهم كانوا يتفقون مع بعض الفتوات في الأماكن المهمة و الاستراتيجية على أن يهبوا الواحد منهم الجنسية البريطانية مقابل أن ييسر لهم مصالحهم في تلك الأماكن , أنظر الآن , فإنّ التجربة تتكرر بصور و هيئات متماثلة على نطاق أكبر !!!! , في هذه الرواية يحاكم الفتوات كما حاكم الفتوات الكبار (حكام مصر) عبر القرون في رواية ( أمام العرش )  .
 رواية ملحمة الحرافيش تجمع لك خبرات أجيال و أجيال في سلوك الشر و الخير فتصير كأنك طير مسافر عبر الزمان جيلا بعد جيل ترى و تسمع ما حدث و ما قيل . لتستخلص العبرة و تعرف بدايات الفتن فتتجنبها و ترى الثغرات فتسدها , تصير عالما بالنفس الإنسانية و تفاصيل فتنة المال و النساء و الكبرياء .
ملحمة الحرافيش تحكي حكاية الشعوب المستضعفة المنهوبة المسروقة و تشرح لهم أنّ العصابة لا تمص دمائهم إلا بسبب أنها تستمر في التأكد من تفريقهم و إضعافهم باستمرار  و إلهائهم ,  فتعمل رواية الحرافيش فتعالج هذا الخلل الإجتماعي و تستحثهم على الإتحاد و أخذ حقوقهم و كسر الكلبش المتمثل في الفتوة الظالم الأخير و كذلك عقاب سارقيهم و الأخذ بزمام الأمور إلى إشتراكيةٍ و عدلٍ لا ينتهي  .

==================
و هذه بعض معاني لكلمات وردت في الرواية
نأمة : صوت ضعيف
قاووقة : عمامة باللغة الفارسية
تكأكأت : تحركت بتردد
الكارِتَّة : عربة بحصان لها سقف متحرك و هي لسائقها فقط
الحنطور : عربة بحصان لها سقف متحرك و خلف السائق كنبة واحدة موازية له
الدوكار : عربة بحصان لكن بها كنبتين متقابلتين خلف السائق يمينا و يسارا
الكارّو : عربة بحمار او حصان مسطحة لنقل البضائع و كانت تستخدم لنقل الكاب قديما .
لاثة ( لاسة ) : كوفية
طزيرتها : منحنياتها الغضة الطرية
نمارق : وسائد صغيرة
القرافة : اسم محلي للمقابر و مواسم زيارتها في مصر
 الزار : طقسٌ شيطانيٌّ
كُدْيَة الزار : المرأة المسؤولة عن اقامة حفلة طقس الزار الشيطاني
طِرّاً : عامّةً
زكيبة : شوال او جوال باللهجة او اللغة المحلية
الفنجري : الذي يسرف ببذخ او الذي يتكلم بالمبالغات كذبا
عفارم : احسنت بالتركي
زيق : فتحة صغيرة
البلبعة : كثرة شرب الخمر و المخدرات
البوظة : الخمّارة , مكان لبيع و شرب الخمر في الحواري القديمة
الغرزة : مكان لتدخين الحشيش في الحواري القديمة
الزاوية : مصلى صغير
السبيل : مكان للماء المجاني
الحوض : حوض سقاء الدواب
الكُتّاب : مكان لتحفيظ القرآن و تعليم الهجاء و الحساب
البلان أو البلانة : الذي يخدم في الحمامات العامة
الدلالة : الخاطبة
زلطة : حجر أملس
يدخن البوري : يدخن الشيشة
الملاءات القريشة : نوع فاخر من الملايات اللف التي تلتف بها النساء قديما عند الخروج
طبق علي لوز بالمكسرات : أعتقد أنه نوع من أنواع الحلوى في ذلك الزمن
هانم : سيدة بالتركي و خانم بالفارسي
وَخَطَ : أسرع
عروس البرقع : الفاصل الذهبي بين العينين في البرقع
الأسمال : الثياب البالية القديمة
منمنم : مزخرف بزخارف صغيرة منظمة
تَمَطَّقَ : ضمَّ إِحدى شفتيه على الأُخرى وأَحدث بلسانه و سقف حلقه الأَعلى صوتاً يَدُلُّ على استطابة طعم الشيء
فقراء دُقّة : فقراء فقر مدقع شديد
الرياش : الأثاث و اللباس الفاخر
الداية : القابلة التي تُوَلِّدُ النساء قديما
المفتقة : عسل اسود بالسمسم و الحلبة المطحونة و الفول السوداني
الياشمك : نوع من أنواع الحجاب يغطي الوجه
ليس كالبرقع او النقاب انما كانه قماش رقيق يغطي الانف و الخدين و الاذنين حتى اعلى الصدر
الملبن : نوع من الحلوى الجيلاتينية اللدنة
 البرمجي : هو بلطجي الراقصة  الذي يدافع عنها و يعيش معها في الحرام   
براغيث السيدة :
حلوى شعبية وهي حلوى سكرية ، تصنع من بذور حبوب الكراوية ، المغطاة بالسكر الملون بالابيض و البمبي و الأحمر ، وقد كانت تعبأ في أكياس رفيعة شفافة من السيلوفان ، في حجم الإصبع ، وقد ندر وجودها بعد منتصف الخمسينات من القرن الماضي
مُخَضَّلاً : مرويّاً  
برمودة : شهر مصري قديم فيه ينحسر الفيضان و هو من 9 ابريل الى 8 مايو
بشنس : شهر مصري قديم يبدأ فيه الحصاد و هو من 9 مايو إلى 7 يونيو

 

============

و لكم ترجمة أبيات أناشيد التِّكِيَّة التي باتت ساحتها رمزا للهروب من الظلم و القهر , و لكل أبياتٍ مُناسَبَةًٌ لحدثٍ حصل , فارجعوا للترجمة هنا كلما صادفكم بيتٌ منها في الرواية , و هي بلغتها الأعجمية الفارسية , و اكتبوا في ورقة طويلة , طويلة جدا , كل اسم جديد من اسماء اشخاص الرواية كي لا تُنسي الاسماء بعضها البعض فتترابط احداثها جيدا في عقولكم و أفهامكم فتتلقون العبرة و العظة حكاية تلو حكاية . فتجالسكم الحكمة و تستمعون إلى حركة نورها . يوسف بن المسيح , مصر  22=1=2024
.
- اي فروغ ماه حسن ازروي رخشان شما
ابروي خوبي ازچاه زنخدان شما
الترجمة: يامن ضياء الحسن مستمد من وجهك المضئ , ويا من ماء الحسن ينبع من طابع حسنك


- ز گريه مردم چشمم نشسته درخونست
الترجمة: إنسان عيني بسبب البكاء غارق في لُجة من الدماء.

 - جزآستان توام درجهان پناهي نيست
​​    سر مرآ بجز اين در حواله  گاهي نيست
الترجمة: لا ملجأ لي في الدنيا سوي أعتابك , ولا معتصم لرأسي إلا في هذا الجناب  

- صلاح كار كجا ومن خراب كجا
​​     ببين تفاوت ره ازكجاست تا بكجا
الترجمة: أين صلاح الحال من خراب حالي؟ أنظر إلي الفرق بين الطريقين: من أين إلي أين؟

- آنانكه خاك را بنظر كيميا كنند
​​      آيا بودكه گوشهء چشمي بما كنند
الترجمة: أولئك الذين يحولون التراب إلي كيمياء بمجرد النظر , ياليتهم ينظرون إلينا بأطراف عيونهم


- درين زمانه رفيقي كه خالي از خللست
​  ​   صراحي مي ناب وسفينهء غزلست
الترجمة : في هذا الزمان لا يوجد رفيق خالٍ من الخلل , سوي قدح الخمر الصافية وديوان الغزل


- درد  ما را نيست درمان الغياث
​​​ هجر ما را نيست بابان الغياث
الترجمة : ليس لآلامنا علاج فالغياث الغياث , وليس لهجرنا نهاية فالغياث الغياث

- نقدها را بود آيا كه عياري گيرند
تاهمه صومعه داران پى كارى گيرند  
الترجمة: ياليتهم يزنون النقود ويقدرون عيارها , حتي يأخذها المعتكفون بالصوامع جزاءً  لأعمالهم


- هرآنكه جانب اهل خدا نگه دارد
                  ​​     خداش درهمه حال ازبلا نگه دارد
الترجمة: كل من يتبع طريق أهل الله , يحفظه الله من البلاء في كل الأحوال


صبحدم مرغ چمن با گل نوخاسته گفت ناز کم کن که در این باغ بسی چون تو شکفت

الترجمة : في الصباح، قال دجاج العشب للزهرة المتفتحة حديثًا: "لا تكن لطيفًا جدًا في هذه الحديقة، لأنك قد أزهرت."

- بي مهر رخت روز مرا نور نماند ست
​​​وزعمر مرا جز شب ديجور نماند ست
الترجمة: لم يبق في نهاري نور بدون شمس وجهك , ولم يبق في عمري سوي الليل البهيم


- ديدي كه جز سر جور وستم نداشت
​​بشكست عهد وازغم ما هيچ غم نداشت
الترجمة: أرأيت أن الحبيب لا يرغب إلا في الظلم والجور , وأنه نقض العهد , ولا يغتم لغمنا

- دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند
​​  وندر آن ظلمت شب آب حياتم دادند
الترجمة: أنقذوني البارحة في وقت السحر من الغم والحزن , وسقوني ماء الحياة في ظلمة الليل  

 

==========================

 

Jameela Mohamed Rabie
حاضر يا نبي الله

Youssef Hala Mounir
جميل جدا ، حاضر نبي الله

Hazeem Ahmade
حاضر يا نبي الله

 د.محمدربيع طنطاوي-

بيّنَ كيف أنّ كثيرا من الموروث و الروايات ما هو إلا أقاصيص شعبية تعبث بها الأهواء و الأماني و أحلام اليقظة , فتُنسج أقاويل تُتَوَارث تطمس أصل الحقيقة . من أمثالها ما روته الداية سحر للطفل فتح الباب . و ربما ما روته سَحَر هو إرجاع الحكاية إلى حقيقتها المخفية التي لم يعلمها أحد و التي تناقض الرواية الشائعة!!!!!
Hazeem Ahmade
قصة عاشور الناجي ممتلئة بالخشوع والروحانية وخاصة ان فيها وحي ورؤيا فهذه الشعلة المضيئة أضفت على هذه القصة الحياة والنور ، وجعتلها اشبه بالحقيقة بل هي الحقيقة التي لم يصدقها البشر ولم يدركوا سرها وحكمتها ، ولكن نجيب محفوظ صدقها في روايته وسرده لهذه القصة بكل تفاصيلها واحداثها ، فهذه صحبة عاشور الناجي للشيخ عفرة زيدان لم تنتهي حتى بموت الشيخ عفرة زيدان حيث كان وفيا له حتى في منامه ، انها الصحبة الروحية الصالحة . فكيف لا يصلح امر عاشور وقد كانت نافذة قلبه مفتوحة تجاه الله وخاطره مجذوب لتلك الابعاد والاحوال والشؤون . تعلمنا ضرورة وجود اليين واليانغ في دائرة الحياة ، ضرورة وجود قطبي الخير والشر ، الظلام والنور ، درويش وعاشور لتكتمل القصة وتولد الاحداث ويُكسر الروتين ويُقام اليقين .

Hazeem Ahmade
لم تختلف قصة شمس الدين عن قصة ابيه كثيرا ، من خلالها رائينا كيف ان الذنب لازم الطبيعية البشرية مهما بلغ الانسان من الكمال والصفاء ، وان التوبة والمجاهدة والتزكية ضرورة من ضرورات حياة الايمان ، وان الجذبات الارضية والاهواء النفسانية لاتخمد طويلا وانها تُظهر راسها كالافعى من وقت لاخر واحيانا تلسع . ففي القصتين نعلم ان السلامة في تجنب الاستفزاز مهما كان مصدره ، وان نضع عهد الله امام اعيننا ونتواضع فلا نغضب كغضبت شمس الدين العابرة ولا نقع كوقعته السافرة . الحقيقة ان اخينا نجيب محفوظ رسم تناغم قطبي الخير والشر ، النفحات الملائكية ، والنفثات الشيطانية ، تدافع النور والظلام في لوحات رواياته ، انه ابدع في رسم تناغمهما في لوحة الكون وانهما ضرورة من ضرورات كمال هذا الكون وجماله ، كما أنه ايضا احسن في بيان حقيقة الذنب والجذبات الارضية والاهواء النفسانية ، وما يقابلها من حسنى وجذب سماوي ، فذكر من خلال بعض المشاهد الجميلة كيف يتأرجح المرء بين حافتي الخير والشر فيميل لخياره وان الخير اقرب للقلوب الطيبة الصافية فهو يناسبها وهي تناسبه وبينهما مناسبات فطرية كثيرة ، وكمثله الشر فهو اقرب للخبثاء اصحاب النواياة الخبيثة وبينهما تجاذب وتقارب ويناسب كل منهما الاخر . فلم نجد نقدا ووجدنا عبرا وحكما كثيرة ، ولم نبرح مستمتعين بهذه المشاهد الرائعة الجميلة التي تترك في النفس اثرها تلك المشاهد المرسومة بأبو الفنون في لوحات الخيال.


  • كانت رؤيا سليمان لابيه شمس الدين كافية في تلخيص مسيرته وانحرافاته واي عبرة افضل من جملة الرؤيا " ان الدنيا لا تساوي شيئا حتى يهبها الانسان روحه ..."
    وكثير من الرؤى المسطورة في هذه الرؤيا تحققت ومنها رؤيا ضياء لوحيد ابن سماحة وحتى وحيد تلقى الرؤيا بقوة لتتم رؤيا ضياء وتتحقق ولكن هل استفاد وحيد من الرؤيا ؟ لم يستفيد منها ، فماذا تنفع الرؤيا من غير استقامة بعدل والتوقف عند حدود الله ؟
    الحقيقة ان ملحمة الحرافيش كانت صورة جميلة معبرة عن تدافع البشر بين الخير والشر ، واعظم ما يسعد القلب ويثلج الفؤاد ان الكاتب الطيب ادرج في حكاياتها سلسلة الرؤى والمشاهد الكشفية وامن بها واعتبرها عنصر هام في هذه الملحمة بينما لم يعتبرها اخرون ، فكانت هي اصل النجاة مرات ومرات عنصر المواساة ، الرؤيا هي العامل الأبرز في هذه الحياة ، انها حقا كلمة الله القديمة الخالدة التي سلكت عبر السنين . فجاء في احدى الحكايات على لسان سماحة " طالما حلمت ان ضرسي انخلع " وغيرها الرؤى الكثير .
    وجدنا كيف ان الرؤيا والاستقامة والتأمل والفطرة السليمة تكمل الانسان ليستقر فيه السلام النفسية والراحة الابدية ، وهذا ما افتقده جلال لذلك لجأ الى الجن وتطلع الى الخلود ومن خلال نهايته وتفاصيل كثيرة بين السطور وبتدافع القطبين الاكبرين رأينا الثواب والعقاب في الدنيا قبل الاخرة .


Hazeem Ahmade
وجدنا ان النور في بداية عهده يكون شديدا جدا ثم لا يلبث الا ان يخفت رويدا رويدا ليحل محله الظلام وهكذا سلسلة مستمرة كما كان اخبر النبي ان خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم ياتي فيج اعوج .
لاحظنا كيف ان الحرافيش قوتهم في وحدتهم ولاحظنا ان قلوبهم طيبة في الاصل ولكن الظلم الشديد والفقر جعل منهم صعاليك ولكنهم لما فكروا خارج الصندوق والتقوا بعاشور في الخلاء عادو لاصلهم وقبلوه واحبوه وعند اول فرصة ساندوه .
فهمنا كيف ان عاشور الاخير وجد الحلقة المفقودة وفهمها بعد سهرات الشتاء الطويلة والتأملات السماوية المتتالية ، راينا ان العادل الحقيقي هو او من يحاسب نفسه واخيه وذويه كما يحاسب الخرافيش فيُقام العدل على الجميع ويتحقق .

Hazeem Ahmade
راينا ان عاشور الاخير هو مثال النبوة وحياته حياة النبوة بتفاصيلها لانه كان اكبر وعاء وافضل وعاء جمع التوت والنبوت معا . كانت حياته مميزة لانه كان مميز . ومثل ما رسم نجيب محفوظ لوحة اولاد حارتنا ودلل على البعث رسم هذه اللوحة الفنية ملحمة الحرافيش فختم وهو يشرح شخصية المخلص التي تشربت بالوحي وحب الخالق واداء حقه ، وتشربت بمعانات الحياة والعمل وحب الضعفاء ، تلك الشخصية التي اقامت العدل على نفسها اولا ومن ثم اهلها ومن ثم العالم ، تلك الشخصية التي تقدم الدين على الدنيا والعقل على العواطف والتي اخر ما تفكر به هو الهوى والجذبات النفسانية .
لقد فهم نجيب محفوظ شخصية المخلص او شخصية النبوة كما لم يفهمها الالاف المشايخ والعلماء وغيرهم لقد فهم كيفية تدافع الخير والشر كما اراد لنا ان نفهمها ، وكذلك فهم كيفية حرب الشيطان من خلال ايقاع المرء في الذنب ليفسد ما بينه وبين الله ثم يُترك للدنيا تهلكه ، وكيفيه انه يتسلل من خلال نقاط الضعف .لاحظنا مرات كيف ان القوة الاقتصادية المتمثلة بالرأس مالية والاقتصاد لاتبرح في التودد الى الحكام لمصالح دنيوية ولكن طوفان الحرافيش اذا ما طاف يوما فانه لا يبقى ولا يذر وانه مرعب ايما رعب كالبركان اذ فار وانه اعظم اعداء الظالمين هو اتحاد الحرافيش واخشى ما يخشونه لذلك يعمل على تفريفه وتفكيكه .
 
Hazeem Ahmade
ملحمة الحرافيش تظهر لك الدنيا كما هي بتفاصيلها بتدافعها بخيرها وشرها بنورها وظلامها ببرها وفاجرها . ملحمة الحرافيش هي كون بلد ومدينة وقرية وبيت وغرفة باحداثها واحاديثها . هي شعب وافراد .

Hazeem Ahmade
ملحمة الحرافيش تخبر ان دوام الحال من المحال فلا بد للحي ان يموت ويمكن للميت ان يحيا ، فلا نعمة تدوم ولا تعاسة تطول ، فلا الظلم يطول ولا العدل باق ، ولكلٍ قصة فليكتبها ولكلٍ صفحة فليملئها ، والخيار مطلق والتسيار مرهون به .

Hazeem Ahmade
وفي اثناء القراءة وتاملات الرؤى احببت ان اصفها اصف تلك الحسناء الجميلة الحكيمة : ورايت ان الرؤيا لا تعرف مكانا ولا زمانا لا حيا ولا ميتا ، فممكن ان ترى رؤى في اماكن كثيرة عن القدماء وعن احداث قديمة وكذا عن الاحياء واحداث حية ، وكذلك ممكن ان ترى الاموات ، ورايت ان ههذ الرؤيا ليس لها ميعاد ممكن ان تاتي في اي لحظة ممكن ان تكن جالس ففي غفوة سريعة ترى وتسمع ، ورايت ان هذه الرؤيا ممكن ان تكون طويلة او قصيرة ممكن ان تكون مشهد او اسراء او مسيرة ، ممكن ان تكون حديث طويل ممكن ان تكون كلمة ، ممكن ان تكون حرفا او لونا او جسما معينا او شكلا ، معظمها رموز وممكن ان تاتي بالتصريح ، ممكن ان تاتي كل يوم وممكن ان تاتي كثيرا في يوم او ساعة ممكن ان لا تاتي في اسبوع او حتى شهر ، لا تعرف مكانا ولا زمانا ولا حيا ولا ميتا ، حسناء تضفي على كيانك من روحها فتخرج منها مستفيض فياض بالنور ، جميلة في مشاهدها واحداثها ومهيبا في بعض الاحيان ، تتخذ صبغة الجمال واحيانا تاتي كالقيامة بجلالها وقوتها ، حكيمة لا تاتي عبثا تاتي لغرض والغرض هو انت ، تنقد وتسعف ، تضمد وتداوي ، وتشفي وتنتقم من الغاوي ، تاتي في حالات حرجة مستدركة ، وتاتي في الرخاء لتبلل روح المعني بنسمات القدس وقط الندى الضحوي ، تعالج الجسد كما تعالج الروح والفؤاد ، هي جند من جنود الله ، وهي نسمة من نسمات الله ، فهكذا نبي الله عرفنا عليها وفهمنا اياها ولفت انظارنا إليها واعتنى بها كما امرنا ان نعتني بها ، حقيقة انها رقيقة قد تزعل منك ان اهملتها فتغادر عقلك تلك هي الحسناء عزيزة ولو اعتبرتها واحترمتها استقرت في عقلك ، لكن لو احببتها اصبحت لك مرافقة استقرت في قلبك ووجدانك ودليل حبك انك بالحبر تزرعها على الاوراق ، لتخبر عنها فتفرح الرفاق ، هي تحب الجميع وتزور الجميع لكن لها خلان وحبايب واقران ، فهي لا تفارق الانبياء والاولياء وخاصة المؤمنين ولكل درجات ، لها مستويات كثيرة ودرجات كثيرة ، تاتي بحلل جديدة ومختلفة ، تزور ناس وتعرض عن اخرين لاسباب وتقيم عند مقدسين كذلك لاسباب ، تحب الاطهار واصحاب الفطرة فهي منهم جزء غير منفصل لانها من جنس الطهارة والفطرة ، هي الاصل عند ناس ولاشيء عند اخرين ، انها حسناء جميلة حكيمة رقيقة المشاعر حساسة جدا تاتي المحبين بلطف تزرع في عقولهم راحة حتى تضفي على ارواحهم بتأثيرها النوراني وتشفي أجسادهم باياديها ، انها الوحي والوحي انها ، مبثوثة في اجواء مقدسية ، تطيل اقامتها في امكان الطهارة وسريعا ما تغادر بعد اتمام مهمته في اماكن اخرى ، ليست من عالم المادة ولكنها تتعامل معه وعلى احداثة تكون مهامها وفي خلقه يكون عملها ، ليست من عالم المادة ولكنها تشعر بطهارة المكان او نجاسته . انها سفير كلمة الله بل انها كلمته العابرة عبر القرون و الازمان المستقرة في قلوب عباده المؤمنين ، والحمد لله رب العالمين.

د.محمدربيع طنطاوي-
أحسنت التعليق يا حبيب اليوسفيين
 
د.محمدربيع طنطاوي-
و لقد كان الطفل فتح الباب هو من فتح الباب لما أن أصبح شابا , لان قلبه كان قلب طفل إلى أن جاء عاشور الأخير فكسر الكلبش .
 
 
    Hazeem Ahmade
    أسماء الحارات المجاورة .
    العطوف ، كفر الزغارى ، الحسينية ، وبولاق والدراسة .

    استعراض أسماء شخصيات الرواية ، رواية ملحمة الحرافيش .
    =====================
    الحكاية الأولى عاشور الناجي .
    الشيخ عفرة زيدان ، وزوجته سكينة .
    درويش زيدان اخو الشيخ عفرة زيدان .
    عاشور عبد الله الناجي .
    الفتوة كليب السماني .
    المعلم زين الناطوري وزوجته عدالات وابنته زينب .
    زينب زوجة عاشور الاولى انجب منها حسب الله ، ورزق الله ، وهبة الله .
    وفلة زوجة عاشور الثانية انجب منها شمس الدين . غسان ودهشان اقوى مساعدان لعاشور .
    =====================
    الحكاية الثانية : شمس الدين.
    حرم البنان .
    عم حميدو شيخ الحارة محمود قطائف شيخ الحارة الجديد .
    شعلان الأعور فتوة متقاعد.
    غسان ودهشان مساعدان عاشور .
    عليوة ابو راسين بياع المنزول .
    فتوة العطوف
    عيوشة الدلالة . عنتر الخشاب صاحب الوكالة . عجمية بنت دهشان زوجة شمس الدين انجب منها سليمان .
    =====================
    الحكاية الثالثة : الحب والقضبان .
    عثمان الدرزي الخمار الجديد .
    عتريس صديق سليمان بن شمس الدين ومن رجال شمس الدين .
    سعيد الفقي شيخ الحارة .
    خليل سكر صاحب الغرزة.
    سنية زوجة سليمان الاولى انجب منها بكر وخضر .
    سماحة بكريّ شمس الدين .
    رضوانة زوجة بكر واولادها رضوان وصفية وسماحة .
    السمري الكبير ابو سنية.
    رضوان الشبكشي وابنه ابراهيم الشبكشي شقيق رضوانة . فتحية اخت عتريس صديق سليمان ، فتحية خضر زوجة سليمان الثانية اخت عتريس .
    الشيخ طلبة شيخ الزاوية القاضي في عهد خضر سليمان .
    =====================
    الحكاية الرابعة : المُطارد .
    خضر ابن سليمان اخو بكر وضياء اخت رضوانه زوجته .
    وفاء اخت رضوانة .
    انسية بنت محمد البسيوني العطار زوجة رضوان ابن بكر ابن سليمان .
    مهلبية بنت كودية الزار صباح .
    الفللي فتوة في زمن خضر ابن سليمان ابن شمس الدين. بكري صاحب وكالة الخشب زوج صفية بنت بكر بن سليمان .
    صديق ابو طاقية الخمار من اصدقاء سماحة في البوظة .
    الشيخ اسماعيل القليوبي شيخ الزاوية
    محمد توكل شيخ الحارة .
    البنان العطار السمري تاجر الغلال صاحب الوكالة.
    حمودة القواد شغيل الفللي ودجلة وعنتر وفريد .
    سماحة أصبح اسمه بدر الصعيدي بعد هجرته. محاسن بياعة الكبدة اصبحت زوجته فيما بعد . رمانة وقرة ووحيد أولاد سماحة في المهجر . المخبر عن سماحة حلمي عبد الباسط .
    =====================
    الحكاية الخامسة : قرة عيني .
    الفسخاني فتوة جديد مكان الفللي .
    ست عزيزة كريمة اسماعيل البنان وشقيقتها رئيفة . ابو طاقية الخمار في زمن وحيد .
    عزيز ابن قرة بن سماحة .
    عزيزة زوجة قرة .
    رئيفة اسماعيل البنان زوجة رمانة ابن سماحة .
    الفت الدهشوري زوجة عزيز بنت عامر. الدهشوري صاحب وكالة الحديد.
    شيخ الحارة جبريل الفص في زمن عزيز بن قرة بن سماحة بن بكر بن سليمان بن شمس الدين بن عبد الله عاشور .
    =====================
    الحكاية السادسة : شهد الملكة .
    نوح الغراب فتوة في زمن عزيز.
    الشيخ خليل الدهشان بعد وفاة القليوبي في زمن عزيز . وفاة عاشور وهو عامل كان عند عزيز وهو ابن فتحية زوجة سليمان وبنته الصغيرة زهيرة . عبد ربه الفران زوج زهيرة الاول وابنهما جلال . محمد انور ابن رمانة من زوجة اخرى غير رئيفة .
    سمكة العلاج فتوة بعد نوح الغراب .
    الخمار سنقر الشمام .
    فؤاد عبد التواب مدير القسم .
    =====================

    Hazeem Ahmade
    الحكاية السابعة : جلال صاحب الجلالة .
    زينات الشقراء
    المعلم عبد الخالق العطار .
    فريدة بنت زويلة الفسخاني .
    خالد ابن عبد ربه من فريدة .
    راضي ابن المعلم انور .
    توفي شمس الدين ابن عزيز ابن قرة ابن خضر سليمان ابن شمس الدين ابن عاشور الاول توفي وهو صغير .
    جلال ابن عبد ربه الفران .
    قمر صغرى بنات المعلم عزيز .
    راضي تزوج من نعيمة حفيدة نوح الغراب .
    خرطوشة معاون سمكة العلاج الفتوة في زمن جلال . المعلم عبد الخالق العطار وعبد ربه بيشتغل عنده كذلك تزوج من بنت زويلة الفسخاني فريدة . شاور شخصية تخاف المؤمنين ومندوبته حواء الجارية الحبشية
    مؤنس العال وكيل جلال والفتوة فيما بعد.
    جلال بن زينات الشقراء
    الجدع صاحب عربات الكارو وبنته عفيفة .
    =====================
    الحكاية الثامنة : الأشباح.
    خالد ابن عبد ربه .جلال ابن جلال يعمل عند الجدع صاحب العربات الكارو . مجاهد ابراهيم شيخ الحارة الذي خلف خليل الفص بعد وفاته . الشيخ سيد عثمان .عفيقة بنت المعلم جدع زفت بعد موت والده الى جلال عبد الله
    عنبة الفوال صاحب البوظة ، عنبة الفوال الخمار . جلال ابن جلال ينقاد الى دلال الغانية . صادقة بنت بياع الفول . راقصة نور الصباح العجمي .
    كريمة العنابي .
    سماحة ابن شمس الدين ابن جلال ابن جلال ابن زهيرة بنت عاشور ابن سليمان ابن شمس الدين ابن عاشور الاول . سمعة الكلبشي فتوة خليفة مؤنس العال ، سنبلة سمعة الكلبشي زفت لشمس الدين بن جلال ابن جلال .
    =====================
    الحكاية التاسعة : سارق النغمة .
    فتح الباب ابن سنبلة من شمس الدين ابن سماحة ابن جلال ابن جلال بن زهيرة .
    فردوس بنت راضي ابن المعلم انور من زهيرة . سحر الداية جدة فتح الباب .
    بنت سماحة إحسان تزف الى ابن صاحب وكالة الخشب . ضامر الحسنى امين مخزن سماحة . دنقل وحميدة رجلين فتوة في عهد فتح الباب ابن سنبلة ابن شمس الدين ابن جلال ابن جلال ابن زهيرة . حميدة فتوة في عهد فتح الباب قاتل دنقل .
    =====================
    الحكاية العاشرة : التوت والنبوت .
    فردوس أرملة سماحة وبكرها ربيع سماحة الناجي وزوجته حليمة بركة واولاده فايز وضياء وعاشور .
    عاشور اشتغل غنام لامين الراعي .
    المعلم موسى الأعور صاحب الكارو الذي اشتغل عنده فايز .
    حسونة السبع فتوة جديد.
    الشيخ جليل العالم شيخ الزاوية وعمه
    يونس السايس شيخ الحارة .
    فتحية وشكرية بنات محمد العجل العلاف بحظيرة موسى الأعور زوجات .
    زين علبايا الخمار .
    الشيخ احمد بركات .
    =====================

    Hazeem Ahmade
    كذلك كذكرى تبعث على الخشوع في مشهد وجملة قالها سماحة عندما رجع لحارته في مشيبه ولما ان اخبروه بموت عمه خضر اذا قال لهم انه لطالما حلمت بأن ضرسي قد انخلع..........
 
Hazeem Ahmade
عاشور الاخير ابن ربيع ابن سماحة ابن شمس الدين ابن جلال ابن جلال ، جلال ابن زهيرة التي كانت بنت عاشور ابن فتحية زوجة سليمان الثانية ابن شمس الدين ابن عاشور الاول . انتقلت سلسلة ذرية آل الناحي بعد وفاة الصغير شمس الدين ابن عزيز ابن قرة ابن سماحة ابن بكر ابن سليمان ابن شمس الدين ابن عاشور الاول لتنتقل الى عاشور ابن سليمان ابن شمس الدين ابن عاشور الاول من خلال زهيرة .

د.محمدربيع طنطاوي-
لقد ظل الكاتب يسرد أحداث التاريخ التفصيلي للأجيال المتتالية و بث في عقل القاريء أنّ عاشور الأول لابدّ أن يكون اعتكف في التكية و أنه هو الشيخ العابد الذي سوف يخرج من خلوته بعد انتصار عاشور الأخير . لقد بث نجيب الفكرة في عقل القاريء دون أن يكتب كلماتها , و هكذا دائما نجيب يبث فلسفته بكل هدوء بين السطور .
 
 
====================================================
 
 
 

Youssef Hala Mounir

3 ي 
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى انبياء عهده وبعد
تدور الرواية حول حبكة درامية لتاريخ الفتونة في لوحات فنية ممتدة لشخصيات في أزمان مختلفة ولكنها متداخلة، تمتد من الأجداد إلى الأحفاد ، بدأت من أول نقطة في الدائرة وهو المؤسس الأب عاشور الناجي( ظهر في ظلمة الفجر العاشقة ) وانتهت لتعود إلى نفس النقطة التي بدأت منها لتكتمل إلى آخر أحفاده عاشور ربيع الناجي، ليعيد عدل جده ( إلى دنيا النجوم والأناشيد والليل والسور العتيق ) ليكون عودا على البدء ،فربط الرحلة البشرية المتمثلة في الحرافيش بالحارة كبيئته المفضله لانتقاد الواقع والتاريخ من خلال عمليتي الهدم والبناء اي هدم للافكار القديمه التي سببت الاختلاف ، وبناء أفكار حديثة في الدين والسياسه والاقتصاد والاجتماع للوصول الى الفردوس الذي يحلم به الحرافيش البائسة الذين حولوا احتمال الموت الى فرصه للحياه عبر قوارب الهجره السرية
هي روايه الانسان جمعت بين الواقعيه والرمزيه واتخذ من الحاره تجسيد ونموذج للعالم بأسره ، أهلها هم صورة عن الناس، وحكايات حكايات بشريه ، رسم فيها صورة للمجتمعات الإنسانية وصراعاتها بكل ما فيها من تناقضات بين الخير والشر ، في ظل ازمه القيم المفقوده ، وانتشار ثقافه اللذات ، وثقافه نهاية الالزام الديني ، وفقدان التحرر منها ، صوره قاتمة جدا ، نفس الصورة تتكرر جيل بعد جيل لمجموعة من شخصيات فيها صفات القسوة والاستبداد ( فتوات الحارة ترمز للحاكم المستبد ) ، صفات الذل والخوف والخضوع والاستكانة ( الحرافيش رمز الفقراء والضعفاء ) وشخصيات انانية لا تحب إلا مصلحتها ( شيخ الحارة رمز موظف حكومي ) بالإضافة إلى مجموعة من السكارى والحشاشين والشواذ ، وحب السلطه ، وحب النساء ، والخوف ، والحقد ، والإرهاب، هذه المجتمعات ألفت العبودية حتى وكانها اصبحت جزء من الناموس الكوني، سلسلة متصلة من الضياع وبسبب عامل الظلم والقهر تأسست فكرة عقيدة الإنتظار و الغيبة، فركزت الرواية على طرح موضوع من أهم قضايا الإنسان الكبرى وهو(( انتظار الامل العظيم بدوله العدل العظيم )) الذي ما هو إلا جدال قديم لا يرتبط فقط بالاسلام وانما يقبع في جميع الديانات الابراهيميه وغير ابراهيميه هذه العقيده تطرح تساؤلات وحوارات وجدانيه عن معنى عقيده الانتظار و الخلود .
☆يذهب الإنسان بخيره وشرّه، ولكن تبقى الأساطير:
من هو المنتظر؟ هل نحن من ننتظر المخلص لتحقيق القياده الالهيه في الأرض ؟ ام هو الذي ينتظرنا لفتح باب التحرر الفكري بسبب مشكله الفهم الخاطئ لمسألة التحرر الذي صار اليوم في مجتمعاتنا العربيه مرتبط بالجسد أكثر من ارتباطه بالأفكار؟ هل إنقاذ الأمة او الدولة تحتاج لبطولة فردية أو جماعية؟ فاعطى لنا نموذجا وجسد شخصية عاشور الناجي كرسالة مفادها أن حياة هذا الإنسان البسيط لو أعطي له فرصة لبنى حضارة تعيد أمجادا عظيمة، عشور الناجي المخلص وهو رمز للخير ، ومثال للقائد الأسطوري العادل، شعاره أن يكون في خدمة الناس لا في خدمة الشيطان( كان راعي الفقراء ، يتصدق عليهم ولم يقنع بذلك بل كان يشتري الحمير ويسرح بها العطالين او يبتاع لمن يريد عملا السلال والمقاطف وعربات اليد حتى لم يبق عاطلا واحدا في الحارة عند العجزة والمجاذيب وقيل انه بسبب ذلك الحق انه لم يعرف ذلك عن وجيه من قبل لذلك رفعوه الى مرتبه الاولياء ) ، ( رحيم بالضعفاء وكان نصرا لهم على الظلم والظالمين) ، ( لم يفرض الاتاوة إلا على الاعيان القادرين لينفقها على الفقراء والعاجزين)
فتحقيق العدل هو الحدث النادر كصفة استثنائية في تاريخ الحاره جعلته بعد غيابه الأسطوري بين الموت والحياه قائلين ( إنه غائب سيعود يوما ، عاشور لم يمت ، سيرجع قبل بزوغ الهلال) ، ( أصر الناس رغم يأسهم على أنه سيرجع ذات يوم هازئا من كافة الظنون ومن شدة الحزن تصور آخرون اختفائه كرامة من كرامات الأولياء) ،( لو بعث عاشور حقا لجاءكم بالطعام)
فاستحق عاشور لقب الخلود في اذهان الحرافيش فكانت سيرة الزعيم عاشور الناجي الملهمة اسطورة خالدة خلود الزمن ، شامخة شموخ المنارة لأن قلبه كان قلبا ينبض بحب الله وحب خدمة الناس ، على عكس سيرة جلال استبدت به الرغبة في الخلود بسبب جبروته و غروره وتعاليه ، فخرجت من مقتضيات الحكمة وسار في سبيل آخر غير سبيل جده القائم على العدل و بدأ رحلته لتحقيق الحياة الابدية التي لم يجدها في أكاسير الشباب ووصفات العطارين إلى أن باع نفسه لساحر دجال الذي اوهمه باقامة مئذنة التي لم تهبه الخلود ، فأصبحت موئلا للعفاريت والأرواح الشريرة كفكرة مادية للخلود واعتزل العالم لمده عام كامل ، و كانت نهايته أنه مات في حوض الدواب ملطخة بالروث والطين الحقيرين ليكون عظة وعبرة للآخرين لأن فضل الله لا يناله كل قبيح بمال أو بعقل أو بجاه لأن الله سبحانه وتعالى يقول في حديث قدسي ( انا عند المنكسرة قلوبهم ) .
☆عاشور الناجي هو آدم الأصل
اختار الكاتب أن يعبر على هذه الفكرة فعمد إلى القصص الدينية التي هي جزء من عقيدة المسلمين ، وكأن الزمن بدأ من أول يوم الذي عثر فيه على عاشور بجوار سور التكية مجهول الأب والأم ، هنا يذكرنا كما خرج آدم من الجنة بسبب خطيئة، كذلك عاشور ولد بسبب خطيئة، وكما كان آدم أبو البشر هو الأصل، كذلك عاشور هو الجدع الأصل لتتفرع منه أغصان ( آل الناجي ) ، التقطه عفرة زيدان ووهب له إسم عاشور ( عاشور رمز عاشوراء وهي من الشعائر الحسينية يوافق يوم العاشر من شهر محرم ومن أهم أحداثه استشهاد الإمام حسين عليه السلام ونجاة موسى عليه السلام من فرعون ) . يبدو أن المبدع نجيب محفوظ متغلغل في أعماقه حب آل البيت وحب حسين عليه السلام فهو يقول على لسان أحد الشخصيات( ورأس حسين ) ، وبعد رحيل عفرة زيدان يخرج عاشور من فردوسه هنا يذكرنا بخروج آدم من الجنة
وبالرغم من مثالية عاشور الناجي وتحليه بالقيم العليا إلا أنها لا تخلو من المتناقضات، إلا أن هذه المتناقضات هي التي جعلته يتقدم خطوة إلى الأمام( جسمه جسم ثور وقلبه قلب عصفور ) بمعنى أنه يملك قوى جسمية وروحية ، فكرامة عاشور كانت في استجابته للرؤيا وانقطاعه إلى الجبل ونجاته من الوباء ، في حين هلك كل الخلق ( تذكرنا بقصة نوح عليه السلام مع ابنه ، فهاهو أحد أبناءه يقول له " عفوا يا أبي نحن باقون ولتكن مشيئة الله ) وهاجر مع زوجته الثانية فلة ، الذي أثار زواجه منها تساؤلات واستياء كبير من أسرته وأهل الحارة ، إذ كيف لرجل ورع مثله يرتبط بعاهرة مسكنها الخمارة!!. لعوب لا أصل لها ولا نسب فأجاب( لولا أنني عاشور ما تزوجتها ) ووصفها نجيب محفوظ " ومما جعلها اثيرة عنده أكثر أنه وجدها مثله مجهولة الأب والأم " فنكون أمام الإنسان الأول يضم رجل وامرأة هما آدم وحواء بسبب غياب الأصل.
الحق أن هذه الكرامات والمعجزات لم تكن لمن بعده فوجد نفسه فتوة للحارة بدون منازع، هذه الكرامات والمعجزات لم تكن لمن بعده حيث يتشاجر الفتوات بالقوة والنبوت
☆ابطال الحرافيش :
وفي ظل اختفاء عاشور أمل المنتظرين الذي (اصبح اختفائه أداة فكرية للبحث عن الجذور والحنين الى المطلق) خلفه ابنه شمس الدين ، ورث عدل و قوة وشجاعة والده عاشور، وعُدّت صلابته أسطورة وكرامة من كرامات الأولياء، وسمي بقاهر الشيخوخة والمرض.
ثم يأتي سليمان الناجي ينحاز للأغنياء ضد الفقراء ، ويعيش حياه الترف وهذا تجسيد للفتوة الذي تزوج بالسلطه ورأس المال. ثم بدأت نهاية عاشور على أيدي بكر وخضر لتفضليهما التجارة على الفتونة وتنتهي اسطورة عاشور الناجي تدريجيا و يطول الإنتظار وازدادت انحطاطا حتى قالوا ( إن أسرة الناجي أصبحت مسرح الحزن وامثولة العبر جزاء خيانتها بعهد جدها العظيم صاحب البركات والكرامات ) وتوقفت السلسلة عند الحفيد السابع ، لتنتقل الى ذرية زهيرة و زينات الشقراء الداعرة ونور الصباح العجمي الداعرة
☆ زهيرة تجسيد لفكرة الحركة النسوية التحررية بحجة تحقيق العدالة
فزهيره ما هي الا تجسيد لفكرة التيار النسوي التحرري يقول محمد أنور(لقد وثبت إلى الفتونه في برجوان إمرأة ) ضحكت رئيفة هانم وقالت( أود أن أرى إمرأه وهي تصارع الرجال ) زهيرة هي الوحيدة في الرواية التي لبست رداء التقديس بسبب جمالها الأسطوري، وهي تستغل جمالها هذا كالمحرك الأكبر للجنس، هي تجسيد لفكرة ثورات تحرير المرأه ببوصلة بشرية لا ربانية، فانتقلت إلى مرحلة التحدي للذكورة والندية والعدائية، وكأنه انتقام للظلم التاريخي، يقول محمد انور (مباركه عليك الحرية والكرامة) هذه المرأة الخبيثة اصبحت غنيمه لكبار تجار قضايا من الساسة ، ولكبار الرأسماليين، ودعاة الفوضى الأخلاقية ، وعامتهم الرجال فركبوا الموجة النسوية تحت شعار تحرير المرأه مستفدين من معاداة المرأة للأسرة تحت مصطلح ( العائلة النووية تم تذويبها )
( وضحّت بحبها وزوجها في سبيل الحصول على المال والسلطة والنفوذ ) ( اما الحب فطالما قهرته في سبيل ما هو أعظم وأجل وقالت لنفسها لست إمرأة ضعيفة مثل غيري من النساء) فعشقت النفود وتمكنت بقوتها ان تحظى بالثراء والرفاهيه والقدرة على تغيير مصائرالبشر هذا هو الطريق الذي يريدون وضع المرأة المسلمة عليه ، فاعطى لنا نجيب محفوظ نماذج نهاية هذه الطريق في وريث الام وهو جلال الذي أراد أن يرث وهم الخلود من امه فكانت سيرته سيرة للأرق والمرض النفسي و تأليه نفسه ، وتحدي الإرادة الإلهية، وطلب الخلود كفرا بالقدر واستعانة بالسحر على عكس شمس الدين الاول الذي ورث عن ابيه العدل والقوة والشجاعة في محاربة الظلم والظالمين . و من نتائج هذا الفكر هو انتشار دور الدعارة وأصبحت المرأة ينظر إليها كسلعة وليس كإنسان، بحيث تقدير المرأة مرهون بجاذبيتها الجسمية وهذا يقود إلى ظاهرة يسمونها( التسليع الجنسي للنساء ) يقول نجيب على لسان عفيفة محتجة( ما أكثر الداعرات في أسرتنا المجيدة )
ويظهر في النهاية نوع جديد من البطولة ويتبين من اسمه أنه هو المحرك الأساسي للثورة وهو فتح الباب وبعث سيرة عاشور الناجي في الخفاء ثم يأتي الحفيد العاشر عاشور ربيع الناجي كرمز للبطولة الجماعية بعدما كانت تعتمد على البطولة الفردية ليكون الحرافيش هم الأبطال الحقيقيون الذين غيروا مصيرهم وواقعهم وكأن الدائرة تكتمل لتجديد عهد العدالة من جديد .
☆الأثر الصوفي في الرواية : نجدها في الرؤى ، والتكية كلامها الشعر واناشيدهم باللغة الفارسية ، هي وثيقة الصلة بالأحداث ، غريبة وغامضة ، و هناك سور يفصل التكية عن الحارة ، يفصل عالم التقديس عن عالم التدنيس ، فيها يتجرد الإنسان من الباطل والشر ، ويتصل بالمعاني السامية ، لذلك هو عالم يعج بالاغاني والأناشيد والمسرات والملذات الروحية ، تعتمد على لغة خاصة بها ولكن لن تسعفنا لغتنا على فهمها لأن لغة الروح تتجاوز حدود الواقع ، هي لغة المعجزات تفسر لنا الرغبة العميقة في الإيمان وفي التحرر من القيود ولكن الجسد يقمع الروح ويوقعها في الشهوات والرغبات والمخاوف ، تاتي على شكل رموز وإشارات تحتاج لنظام تأويلي مختلف .
خاتمة : الأقدار كلها من صنع الله سبحانه وتعالى وهي محددة بدقة وحكمة إلهية، وهو المخطط الأكبر ، ومع هذا لدينا الفرصة في كل لحظة من حياتنا أن نغير واقعنا ، إنما الجرأة في البدايات .

 
 
============================================
=======================================================
 
 جميلة :
جزاك الله خيراً يا سيدي يا رسول الله...
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
وعندي سؤال من رواية ملحمة الحرافيش ،في هذه الصفحة نجيب يصف حوار عاشور مع نفسه عندما فتن بفلة ،لكنه قال و تودع ذلك كله خمسة عشر عاما من عمر البشر ،لم أفهم هذه المداخلة الرقمية في ذلك الحوار .
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
7 فبراير الساعة 9:15 م
07‏/02‏/2024 9:15 م
لقد قمت بالرد على ‏‎Jameela‎‏
اعملي سكرينشوت للصفحة و ارسليها
لقد قمت بالرد على ‏‎Jameela‎‏
آمين و جزاك الله خيرا يا جميلة الحبيبة , داومي على المراجعة
لقد أرسلت
و عليك السلام و رحمة الله و بركاته
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
تم الرد عليك بواسطة ‏‎Jameela‎‏


Jameela Mohamed Rabie
حاضر
7 فبراير الساعة 10:23 م
07‏/02‏/2024 10:23 م
لقد قمت بالرد على ‏‎Jameela‎‏
يعني صفاء البشر قبل الشهوة هي 15 سنة
لقد أرسلت
يعني بعد ما يبلغ الانسان 15 فانه يودع راحة البال حيث كان لا يضطرم بنار الشهوة الجنسية
لقد أرسلت
و تبدأ المعاناة بعدها
لقد أرسلت
و تودع ذلك كله 15 عاما من عمر البشر , يعني المشاعر هذه كلها يتم ايداعها في انسان بلغ 15 سنة
لقد أرسلت
وضحت الفكرة؟
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
نعم
لقد أرسلت
لقد أرسلت
تودع و تودّع . انظري الى مهارة الكاتب . كل كلمة تعني معنى
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
فعلا مبدع و كلماته مترعة بالمعاني ،سبحان الله
7 فبراير الساعة 11:21 م
07‏/02‏/2024 11:21 م
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و نجيب يتحدث عن الحارة المصرية باللغة العربية و بقلم أديب يستعين باللغة ليسكب ما في قلبه و عقله ووجدانه ،فستوعب العربية كل ذلك بكل رحابة و سماحة،فتفيض نفسه بساطة و تفيض اللغة اتساعاً للبساطة التي ما كان لتسعها لغة أخرى،و أتخيل لو أن نجيب كتب بغير العربية فكان الحوار غير عربي ،فهل كانت ياترى تلك اللغة ستتسع لأحلام نجيب و تطلعاته الأدبية .،و أريد أن أقول بهذه الفكرة أن كتابة نجيب كتابات نبيلة فأراد للقارئ أن يرقى لها ويفهمها ،كما طلب منا النبي يوسف ص أن نسمو لنفهمها،و أظن أن العربية هي القادرة على أن تهب المعنى هيبة و جدية تتطلبها الفكرة ،فربما نجيب كان أيضا أنسان خائف من المجهول و مسرح أحلامه ليست مخيلته بل هي كتبه،و لكن هذه الأحلام الجميلة ليس متأكد بأنها ستتحقق بمستقبل الزمان،ولذلك كتابته مبدعة بسيطة متخمة بالاستعارات و المشاهد الحية ،وكأنه يستنفذ كل قوته الأدبية و الأنسانية ليصل صوته لكل من يقرأ كتابته،هذا ما خيل إلي]،
Jameela
هذا من ما كتبته من ضمن تعليقاتي على ما قرأت
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
اعتقد أن كلمة أديب و التي هي مهنته و صنعته تناسبه جدا "أديب"
15 فبراير الساعة 9:45 ص
خميس 9:45 ص
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
السلام عليك ورحمة الله و بركاته يا نبي الله....
قد أنهيت قراءة الرواية ..
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[عاشور تربى بكنف رجل طيب،رجل أحب القرآن،و كان يقول أن خدمة القرآن شرف و عز،و لذلك نشأ عاشور و النور يحيط به من الخارج و يلسمه برقة و يبهجه ،لكن القدر أراد أيضا لهذا النور أن يمس عاشور من الداخل ،و لذلك بقي عاشور وحيداً و في مشهد من المشاهد تجلت له الحقيقة التي يجب أن يعمل لها و المشهد كالتالي:و أسبل جفنيه الغلظين متفكراً،شعر بإن الخلاء يلتهم الأشياء،و أنه يود أن يتسلق شعاع الشمس،أو يذوب في قطرة الندى،أو يمتطي الريح المزمجرة في القبو،و لكن صوتا صاعداً من صميم قلبه قال له إنه عندما يحل الخلاء بالأرض فأنها تمتلىء بدفقات الرحمان ذي الجلال.انتهى،أي أن لابد لقلب عاشور أن يكون خالي لينال الأنس بالله،و الصفات البدنية لعاشور الطيب القوي آية على تمام عطاء الرحمان ذي الجلال،\فقد هيأه الله ليكون عظيم زمانه بدنيا و نفسيا،ذاك الرجل مجهول النسب.عنيد بما يكفي ليكون عاشور الناجي ،طيب تخافه نفس الشرير و هذا ماكان يجول بخاطر درويش الغاضب الحانق بغير سبب،(ونجد تجلي صفة الله الرحمان واضحة بهذه الرواية )
و لأن عاشور كانت له تربية روحية و ذكرى طيبة مع مولاه عفرة كان تفكيره مختلف عن من حوله و يعلو عليهم بالقوة النفسية كما كان يعلو بالقوة البدنية ،فقد كان سريع الفهم لا يرتاب.]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[عفرة زيدان:ذلك الشيخ الذي كان أعمى عن احوال الدنيا ،كان سامياً على طول الخط بسكينة قلبه و خشوعه و تلاوته ،و في وصف نقاء و طهر ذاك الشيخ قال نجيب و هو يصف طاهرة قلب الشيخ من الظنون بالعادة ،فعندما سمع صوت الطفل يبكي و ينادي يا حرمة ..أرضعي الطفل !و لم يجد جوابا ،فدخل الشك الخاطر الطيب الذي يتعفف عن الظنون ،قال الكاتب:فلم يسمع إلا البكاء ،ساور الشك قلبه فولت البراءة المغسولة بماء الفجر..
و من يتخيل حركات الشيخ الضرير بالرواية يشعر بأن كل كلماته والتي كانت قليلة كانت تخرج من من قلبه المبصر .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد كان الشيخ سعيد بجنته و حاله و دلالة على ذلك أراد أن يجعل من عاشور مقرئاً مثله،و كأن هناك اسرار بقلب ذلك المقرئ تمنى لو أن عاشور يسلك سلوكه فينالها، و كل ما نال عاشور من النعم الروحية من قناعة و حمد و شكر و رضى و تفاني كانت قد سكبت من دلو ذلك الشيخ،فنجد نجيب يصف حالين(حال الشيخ و حال عاشور) لكنها حال واحدة. ،،و قد أحببت شخصية هذا الشيخ الذي كان معزول مادياً و معنوياً عن الشر و الأشرار .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
["في هذه الرواية تستمتع بالقراءة و تمضي بها و تتسائل عما يخفيه القدر لشخصياتها ،لكن لابد أن نقف قليلاً و نحن نقرأ،بل أن الرواية هي التي تجبرك أن تقف و أنت تقرأ ،لكي تفهم تلك النفسيات المتنوعة،و تلك الأحداث الواقعية و لشد واقعيتها قد تألفها و أنت تقرأها فيضيع منك المغزى منها،و يبدو أن الكاتب تنبه لتلك النقطة فكان يلقي بين الأحداث فقرات غامضة تعيد اليقظة للقارئ بأن ينتبه لتلك الأحداث الواقعية المألوفة لأنها تخفي معاني جليلة،و مثال أول على ذلك `في ظلمة الليل العاشقة،في الممر العابر بين الموت و الحياة،على مرأى من النجوم الساهرة ،على مسمع الأناشيد البهيجة الغامضة،طرحت مناجاة متجسدة للمعاناة و المسرات الموعودة لحارتنا .انتهى،و كأنه يصف ميلاد عاشور الناجي و طبيعة النشأة الأولى التي سينشأها الفتوة الصالح في بيت عفرة زيدان،و هنا نجد عبرة لطيفة وقوية أن النصر قد يتأخر سنوات طويلة لكنه لابد له أن يحصل و يحضر في وجه الظالم المعتدي كما وصف نجيب عاشور من داخل نفسية درويش عندما قال : <تذكره صورته المغروسة في الأرض بصخرة مدببة تعترض الطريق ،بهبة من هبات الخماسين المثقلة بالغبار ،بقبر يتجلى في الأعياد متحدياً>،في مقدمة الرواية وصف جميل للفرج الذي يأتي بغير حسبان و بعد الصبر كميلاد عاشور الذي فرحت به سكينة اليائسة من الأنجاب فصار لها حياة من بعد اليأس،و في هيئته التي توحي بالحضور بعين المحب و العدو]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
،[و مثال ثاني،*الفرحة و النور .عندما يصير الحلم نعمة تشدو في الأذن و القلب ،عندما تشرق وجوه العباد بضياء السماحة،و حتى الحشرات تمسك عن ارتكاب الأذى.انتهى.و في ذلك أشارة إلى قرب الفرج للحارة على يد عاشور،بعد زواجه الأول من زينب الذي هيأه جسدياً و نفسياً ليكون رجلاً و يزداد ثقة بنفسه و اخلاقه و ثقة بربه ،و في زواجه الثاني ،الزواج اللامعقول الأشبه بالجنون بين الناس لرجل كعاشور ،و لا يمكن ان يكون سبب الزواج جمال فلة فقط ،فقد يجد المرء اجمل منها ،بل السبب شيء أخر بنفس عاشور،و الدليل ان نجيب كان يصف فلة بعين عاشور انها جميلة و لم يكن يتطرق لوصف صفاتها بالتفصيل مثلما يفعل في بعض رواياته عندما يريد ان يوضح ان سبب العلاقة الشهوة،و لم يأتي وصف فلة كاملاً إلا على لسان ابنها شمس الدين،و لأن زواجه الثاني كان لداعي روحي نبيل،نال النجاة من الوباء الجارف . و عندما انشغل ابناءه بفلة و رأى جمالها و خاف و قلق على ابناءه أخذ يستحضر الخطيئة التي انجبته للحياة و قال ممكن أن تكون أمه جميلة كفلة فلعل القرار الذي اتخذه لكي لا تنجب الحياة المزيد من اللقطاء و لعلها اسباب كثيرة اجتمعت بنفس عاشور ليتخذ هذا القرار المجنون بعد أن فقد الاستقرار و الطمأنينة مع فقد ابناءه الثلاثة ،ورغم غرابة ما فعله عاشور،، اقول أن فعله هو شبيه لفعل عفرة زيدان عندما وجده طفل ملقى في الممر ،ليصف نجيب حال عفرة بجملة أعجبتني جداً"الله يمتحن عبده بما لا يجري بالحسبان"و رغم تضارب مشاعر عاشور و قلقه فذاك كان امتحان كامتحان عفرة الفرق أن عفرة أخذ طفلاً بريئاً و لم يكن له ولد فوجد يسر في امتحانه،بينما عاشور كان موقفه عسر بينه وبين نفسه،و بينه و بين الناس لكن الله رزقه من هذا الزواج شمس الدين باراً و شجاعاً على عكس ابناءه من زينب ،التي كان زواجه منها زواجاً عادياً،و قد يكون زواجه من فلة تصرف حكيم لرد و مواجهة فتنة تطمع أن تتسلل إليه و تكسره،و قد وقع شمس الدين ايضا بنفس تلك الفتنة مع الست قمر ،فختلف تصرف الابن عن تصرف ابيه ،فعاشور كان مسلم بالضعف البشري فكان تصرفه من زواية نفسه تصرف حكيم لكي لا يتسرب الضعف لنفسه و من زاوية الناس كان تصرف مستهتر ،بينما شمس الدين من داخله استهتر بتلك الفتنة و كانت بأعين الناس مجرد غلطة ،و مع تبدل الأجيال نكتشف أن الأجيال التي تلت عاشور الناجي لم تفقد الأحساس بالحكمة لكنها فقدت روح الحكمة التي امتلكها الناجي و بالتدريج `]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و كان نجيب يصف بوضوح التناقض بين عالم الخير و الشر فيزيد القارئ خبرة و أشفاق ،ليجد نفسه يدعو لنفسه بالنجاة و يطلب الخير له و لمن حوله ،فتلك الكتابات الأنسانية كأنها توقد العقول لعلها تهتدي للسبيل.
و عندما اخذ درويش عاشور لمشارف الصحراء ليفتح له سبيل الرزق على حد زعمه،كان عاشور غارقاً في عالمه الدافئ المليء بالشجن ،بينما كان درويش يطفو فوق الرمال لاهياً بحبائل الشيطان، ضدان مجتمعان ليس بينهما إلا شبران ،و في الحقيقة النفسية كان بينهما شبران حقاً فالحدث القادم هو من سيقرر هل ستلغي حرية الأختيار هذان الشبران أم ستطول هذه المسافة و هذا البين بينهما للأبد،فكان موقف عاشور قوي حازم ضد الشر أيً كان فاعله،بينما كان موقف درويش قاس و لئيم ،كلاهما ثار و احتد،و يتعجب المرء لهاتين الثورتين و هذين الفريقين ،و لكل منهما فلسفته و تحليله و تدبيره ،مع أنهما من جنس واحد من بيئة واحدة بلغة واحدة ،لكن لكل منهما مصدر يستلهم منه أفعاله و أقواله،فتتسائل بعدما عرفت أن الظواهر الخارجية واحدة للفريقين ،بينما البواطن الداخلية قد اختلفت و قد جهل مصدرها الخفي،فما الذي يسقي و يطعم هذين الفكرين المتضادين ؟
و إذا كانت فلسفة المرء هي من تدفعه نحو عملاً ما ،فهل الفلسفة دين يصنعه المرء من تأملاته و مشاعره ،و هي شريعة المرء التي قلّما يكفر بها،و قد يكون متعصب لها أيضا،فكيف للأنسان أن يتخير الفلسفة الحق من الفلسفة الضآلة و كيف له أن يختار و لا يحتار في خضم الفلسفات التي تطرح أمامه أو بداخله ،(و في قصة عاشور وجدت جواب واحد فقط لهذا السؤال و لعله الجواب الصحيح ،هو أن يحافظ المرء على طفولته فيبقى طفلا في اختياراته يتمسك بالسكينة و السلام و المحبة للجميع و لا ينصب شركا لأحد و لا حتى لنفسه،و كما نردد بأذكار الصباح و المساء هذا الدعاء "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، رب كل شيءٍ ومليكه، أشهد أن لا إله إلى أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف سوءاً على نفسي أو أجره إلى مسلم."]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد أشار الكاتب لشباب عاشور العجيب الذي لا يذبل و لا ينقص منه شيء،و كنت اتسأل ما معنى ذلك و ما القصد من ذلك الوصف حتى وصلت لقراءة هذا البيت من الشعر- ز گريه مردم چشمم نشسته درخونست
الترجمة: إنسان عيني بسبب البكاء غارق في لُجة من الدماء. "و قد ربطت بين هذا البيت و سؤالي ،و لعل سبب شباب عاشور الدائم و نشاطه و قوته هي بسبب آلامه الأنسانية الطبيعية فقد كان يكره الظلم و يدركه بدقة و يحب الخير من أعماقه و لا يجد سبيل لمواجهة الظلم وحده ،و لعل ذلك ما يؤلم عاشور ،و لعل معنى ذلك البيت من الشعر أيضا ،أن الضعف و الألم الذي يبكي إنسان عين الإنسان(أي هو بكيانه الداخلي فقد نقول عندما نشير لأنسان نعرفه بدقة "هو بعينه"و هنا تحمل نفس المعنى،أي الإنسان الذي بداخلي و الذي ليس هو شكلي الخارجي و ما قد يطرأ عليه من تحولات ،بسبب الضعف و قلة الحيلة غارق في لجة من الدماء،يحوطه الظلم من كل جنب .) فتلك كانت حالة عاشور .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و فلة التي تبناها درويش و سار بها في طريق الشر ،عرف عاشور أنها مثله لكن الفرق أن الذي تبناه رجل طيب،و هذا درويش رجل شرير،فأخذها لطريق طيب و ليتجلى لها جمال الأخلاق بنفسها،و كأنه بذلك يحي ذكرى عفرة زيدان بنفسه فبعد زواجه من فلة صار يرى عفرة باستمرار و برؤيا له مع عفرة عرف طريق النجاة من الوباء ،وذلك جزاءه لأنه تمسك بالروح واعترافه بالجميل من أعماق نفسه حتى صار هو عاشور الناجي.] [يقال أن طفولة الأنسان تبقى تلازمه و تؤثر بنفسه كثيرا ،فهذا طفولة و تربية عاشور لا ينساها و هي سبب لاستقامته و نجاته،و لكن لما درويش الذي تربى بنفس البيت كان فاسق يزداد فسوق مع الأيام من قاطع طريق إلى صاحبة خمارة إلى فتوة ظالم يخطط لقتل الرجل الذي تربى معه ؟]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و يصف الكاتب بيئة فقيرة جداً و مع فقرهم كان درويش فقيراً شريراً كأنه شيطان لعين ،كيف تخطر على باله فكرة أن يفتح خمارة و يقول بأنها احسن من قطع الطريق ،و هي افضل من قطع الطريق بالنسبة له لأنه يجد بها حماية و سلامة من السجن و من الاذى..و كان نجيب يذكر درويش فيقول درويش زيدان ثم بعد أن بنى الخمارة ظل يقول عنه درويش فقط..لربما هكذا كان درويش(درويش زيدان أخ لعفرة زيدان) بقلب عاشور قبل ان يفتح الخمارة .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و لم ينقطع درويش عن زيارة قبر أخيه،لماذا و هو الذي لم يسمع منه عظة و لم يتمسك بوصية من وصاياه،و عندما ارتحل عاشور للخلاء وقاية من الوباء فعل درويش مثله ،و هو الذي لا يؤمن بما يؤمن به عاشور ؟و ربما يجب أن ندرس طبيعة هذه النفس ،النفس التي تنفر من النور و تعرف بقرارتها أنه حق ،و تدعي أنها أيضا على الحق و تعادي الحق؟]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
و بالرواية كانت الأبيات فارسية و أحياناً كان نجيب يقول بأنها طلاسم عذبة،أبيات العشق،و لكم تحدثت حكاية عاشور الناجي عن العشق .فقد كان غامضاً كتلك الأبيات ،عذباً مثلها،يأخذ بالقلب إلى عالم البهجة و النور من غير أن تفهم طبيعته كما أنك لا تعرف ترجمة تلك الأبيات،لكنك تحب ذلك النغم و الشوق الذي يشدو بتلك الأبيات،و لكننا نحن اليوسفيين عرفنا ترجمة الأبيات ،أبيات العشق،بفضل نبينا يوسف ص،عرفناها لأنه كتب لنا الترجمة بواقعنا قبل أن نقرأ الرواية و أبيات الشعر،عرفتها أرواحنا ببركة القرب منه و ببركة دعاءه لنا و حسن رعايته لنا ]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و رغم ما ورثا عاشور و شمس الدين من سمعة سيئة إلا أنهما بأفعالهم أثبتا أن لا يمكن لكلام الناس أو الظروف الخارجية السيئة أن تغير من طبيعة النوايا الطيبة و حب الخير للناس، و تجنيد القوة الأنسانية و الجسدية في خدمة الخير .،و إلى الأن نتعلم من هذا الأب و ابنه حب السلام الحقيقي و ليس السلام المزيف ،أي ذلك السلام المفعم بالعدل و السكينة لا سلام الضعف و الجبن و الخيانة.صحيح أنهما فرضا احترمهما بالقوة ،لكنها اللغة الوحيدة التي تردع الظالم بذلك الوقت ،الظالم الذي يظلم بقوته هو من كان يسيطر على الناس .][و سنجد بباقي الحكايات أن السمعة السيئة غيرت النفوس و الوجوه]
15 فبراير الساعة 10:16 ص
خميس 10:16 ص
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد طرح نجيب بشخصية عاشور كل التجليات و الاحتمالات و الأحداث ليصور لنا و يبدع نموذج حي للإنسان في هذه الدنيا الذي يأتي من المجهول (امه و ابوه مجهولين )و يندثر في المجهول (اختفاءه المجهول)،فكان ذلك الإنسان بنظر الكاتب خليط معقد و عنيد ،الماء يحيطه من كل جانب لكنه لا يغرق بل يقاوم بقوة سحرية عجيبة ،و قد كان عاشور بنظر الكاتب أفضل و أحسن احتمال لشخصية تسخر قوتها لخدمة الناس في دنيا الحرافيش و الفتونة،و تلك الخلفية الصوفية التي كان يلجا إليها عاشور و يرتاح إليها و إلى أناشيدها الغامضة هي رمز لتعلق عاشور بذلك المجهول فدائما كانت تبعث بنفسه مشاعر طيبة و لطيفة لا يدري كنهها لكنه يدري أنه يعشقها حتى اشتاق لها في سجنه القصير .و رغم جهله بمعانيها إلا أن كلماتها كانت تتوافق مع حالته الروحية ،ليقصد الكاتب أن العناية الإلهية تحيط بذلك الإنسان الطيب الذي ظل مستعدا طوال الوقت ليثبت صدق إخلاصه و حقيقة تعلقه بتلك الذات الإلهية ،فكانت تلك أحدث مكتوبة بالقدر تتجلى بحياة عاشور التي كانت مجموعة من الدقائق
المفصيلة.فكانت حياته سرعان ما تتغير بشدة و عنف و تنقلب لحياة جديدة سرعان ما يألفها عاشور و يسعد بها كأنها كانت العيد من بعد صوم .]
15 فبراير الساعة 10:41 ص
خميس 10:41 ص
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد كان عاشور يردد أنه رأى الموت و الحلم ،و قد وصف نجيب ذلك الموت مرادفه الرعب الذي سببه الوباء الجارف ،و لعل الخوف الذي هو جزء من الرعب هو ايضا جزء من الموت و لذلك كان الأمان هو جزء من الحياة ،الأمان المادي و الأمان الروحي هو ما سيعرف عاشور أهميته في الفصول القادمة ،و من يقرأ هذه القصة عن الطاعون و ما بعده سيعرف كيف يكون ذلك الأمان .
و حميدو شيخ الحارة،متعلق بالحكومة و لا ينطق إلا بأسمها .
..و قد اعجبني كلام قاله عاشور رداً على احتجاج شمس الدين و فلة على طبيعة حياتهم الفقيرة و الكلام كالتالي،ثم يقول مخاطباً شمس الدين :لاقيمة لبريق في هذه الحياة بالقياس إلى طهارة الضمير و حب الناس و سماع الأناشيد]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[وفي نهاية قصة عاشور الناجي قد كنت أحاول اثناء التأمل فيها أن أفهم طبيعة الحكمة التي كانت تتحلى بها روح عاشور الناجي و كان يمضي بها قوياً شاباً ،فوجدت انها ببساطة الحد من كل شي قبل ان يتشعب و يتوغل في طرقات مظلمة،فكل فكرة و كل شعور مهما كان ذلك الشعور بسيط أو معقد الحكمة أن يكون له حد و الحكمة الأجل أن نعرف ما هو ذلك الحد ،و إن كل فكرة تأخذ صاحبها للمتاهات هي فكرة لم يضع لها حد،و كل شعور يجلب العار لنفس الإنسان و يضيعها هو شعور لم يضع له حد،و كل غريزة اهلكت صاحبها هي غريزة لم يضع لها حد ،و ذلك ماكان يفعله عاشور طوال الوقت و كانت افعاله نابعة من إيمانه و لذلك كانت ارادته صلبة و خطواته ثابتة ،باختصار كل ما نتعرض له ممكن أن نتركه يتشعب حتى يهلكنا أو نضع له حد فيسمو بنا من أبسط الأشياء حتى أكثرها تعقيداً ،و من بعده من ذريته كانوامريدوه فحاولوا حمل ذلك كأنه ميراث ثمين و أتخذوه أمر شخصي يمس كرامة بيت الناجي ،و يمس كرامتهم ،لكنهم ما فهموا تلك الروح فوجدوا صعوبات و عقبات في مشوارهم ،فكانت عقبات نفسية أليمة فمثلاً(شمس الدين قصته مع ماضي أمه،و خوفه من الوحدة و الضعف و الشيخوخة) ،حتى فلة سرعان ما ضعفت بعد موت الناجي،و لم تدرك شيئا من حكمة الناجي ..وشمس الدين أحب والده و حاول أن يحافظ على القوانيين التي سنها عاشور ،هذا ما عرفه عن ابوه "الفتوة الصالح"و لكي تبقى الحارة كما كانت بعهد الناجي ورث شمس الدين فتونة أبوه و صلاحه و حاول التمسك بهما قدر ما يستطيع و كأن شمس الدين نصب تمثال لعاشور أمام عينه ظل يتذكره و يحافظ على ذكره طاهراً ،و لأن شمس الدين لم يعرف شيئا عن فتنة أبيه بأمه و لم يشهد شيخوخة والده كانت تلك حلقات ناقصة بمسيرته أفقدته توازنه و أربكته ،و لكن بالحقيقة عاشور ما كان ينوي بمسيرة حياته أن يكون فتوة رغم قوته ،بل صار كذلك بعد أن أحبه الناس فلم ينل جاه بقوة بل كانت أغلى أمانيه خدمة الناس و محبتهم و قد غاب ذلك ايضا عن أدراك الأجيال التي توالت ،اي أن الحكاية الأولى و التي خلدها التاريخ هي قصة إنسان ،و ليست قصة فتوة ورويداً رويداً فقدت الاجيال الصورة الكاملة لذلك الإنسان ]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و شعرت كأن قبضة الشر كانت قوية و لا تستسلم ،و هناك حركة شهيرة بهذه الرواية و هي عندما يلتحم خصمان و يطوقان بعضهما البعض بالأذرع ،و كل واحد يعصر الآخر حتى يكادان أن ينفجران،و كأن العلاقة بين الخير و الشر هي هكذا كهذا الالتحام ،فلم تكن قبضة الشر هينة أبداً و على طول الرواية ظل الشر بشخصياته المتنوعة يعتصر الخير بشخصياته المتنوعة بغية اخضاعه،
و نجيب كان يرسم شكل الشخصية ووجدانها وردة فعلها بدقة حتى يخيل إليك أنك تراها و تشعر بها و تنظر في عيني صاحبها و كان يصف واقعنا كأن المرء و هو يقرأ ينظر لمرآة تعكس واقع بكل تفاصيله.]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[كما أعجبني مشهد عرفت من خالاله أصرار نجيب على أن نشاهد و نقرأ ،نستحضر المشهد بكل قوته ،و المشهد كالتالي:في صحراء المماليك الوحشية المترامية لاح الرجال كحفنة من رمال،أرض الهاربين و قطاع الطرق ،مأوى الجن و الزواحف،مقبرة العظام المطمورة ،غسان يتقدم هالا من رجال،يقابله غير بعيد دهشان ورجاله ،الأعين تترامق تحت أشعة شمس محرقة و تتلقى من لظى الرمال جحيما..الخلاء المحيط يرنو بعين باردة ساخرة قاسية منذراً المنهزم بالضياع الأبدي.]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[الحب و القضبان:و في الحكاية الثالثة تمثل في دور المترفين و في الحارة الحب قابع خلف قضبان كأنه سجين عبثاً حاول الخلوص إليهم،و عبثاً حاولوا الوصول إليه ،و إذا كانوا يظنون أن عاشور بطلاً لأنه خرق العادة ،فماذا نسمي ما فعله أبطال هذه الحكاية بالحب ،كان الحب قريب منهم لكنهم عموا عنه ورموا كائن وهمي لا أدري ما هو رموه خلف القضبان و حاولوا الوصول إليه باسم الحب،ملكوا كل شي و لم يعلموا عن معنى الأرادة شي،فصتنعوا هدف و اصتنعوا له أرادة تليق به،فكانوا بل هدف حقيقي و بلا ارادة حقيقية ،وكانوا صادقين بكل ماملكوا من مادة و احساس في سبيل ذلك الهدف،لشد ما كرهوا الفقراء و احتقروا من يحميهم أشد الأحتقار ،لم يكن بقلوبهم ذرة عطف و رحمة للمساكين،و أرادت كل شخصية أن تحرر حب مسجون لا تدري كيف تحرره ،بالمال بالأوهام ،مهما كانت الأدوات ،كانوا مدللين لا يتفكرون بالأسباب و المسببات ،حتى وصف نجيب بكر و خضر قائلاً:(و لم يفهما والدهما،رغم أنهما لم يرياه إلا في أفخم صورة فإنهما لم يقتنعا بالفتونة و لا أضمرا لها الاحترام الكافي ،ولم يفطنا إلى أنه لولا سطوة أبيهما ما نجحت تجارتهما،ولعبث العملاء و التجار بسذاجتهما التجارية،فحصلا الخبرة و المهارة في أسعد الظروف المواتية و هما لا يعلمان)،حتى سليمان الناجي بعد شلله تمنى لو تعود له عافيته ،ليعود فتوة،فذاك ايضا حب و قضبان،و بعد غياب العدل صار بين الحرافيش والحب قضبان .ووجدت أن نجيب لا يذكر الآخرة بكتابه ،بل الدنيا عنده دنيتين،دنيا الصالحين و دنيا الأغنياء،أي أن المسائل ظلت شخصية بين أرادة الطيب و بين حاله،قد و جد عاشور راحة الضمير و سكون الجوارح بالخير،و وجد التائه بريق و رغبة بالأنجراف في دنيا الملذات ،أي أنا كل من الفريقين عاش دنياه قانعاً بها ،و حارب بها بكل شراسة ،لكن أختلفت القناعات و طريقة الحرب و اسبابها،و لعل السبب لأن الرواية عبارة عن حوادث مفصيلة بحياة كل شخص و لشدتها وحدّتها يغيب ذكر الآخرة فيها،أي النفس في الدنيا تغرق تماماً باختبارتها حتى يغيب أن بالها أنه اختبار ]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد رسم نجيب تدرجات القوة فبالبداية كان عاشور قوي من الداخل و الخارج فلم يفقد شيئا من قوته حتى أنه اختفى قوياً،ثم شمس الدين ورث مجد أبيه و حافظ عليه بأخلاص لكن ناله بعض الضعف بحياته النفسية،فكذلك بأخر حياته ضعف لكنه مات بعد أن خاض معركته الأخيرة بكل شجاعة ،ثم سليمان عاش ضعيفاً أمام اهواءه و بلا معاني و قد تدهورت حال الحرافيش بسببه فمات بعد شلل و عجز و ضياع أسرته و غياب كل اشكال الحب و الأخلاص بينه و بينهم ،و لم يسمع أحد لأخر أمنياته و هي أن يرث أحد الفتونة ،و كان يصف نجيب حاله مشلولا بأن لا يدرك من المعاني شي،و ليس لنظرته معنى و لا لمشاعره أي رد فعل ،،و في الحقيقة هذا ما عاشه سليمان طوال حياته،
و المحزن في هذه الحكاية ،أن من يكن همه دنيا ينال من مصائبها مالا يناله غيره و كلها مصائب يصعب احتمالها و بالأخص لشخص لم يدرب نفسه على الصبر و لم يعرف الحلم ،لم يعرف شيئا عن التخلي ،بل ثقافته ثقافة التكديس ،تكديس كل ماهو ثمين ،ينعم بالدنيا قليلا بها ثم تأتيه غاضبة مجنونة لا يدري كيف يجاريها
و أعجبني هذا الوصف الجميل للحكاية الثالثة كما أعجبتني الحكاية الثانية و الأولى و أجد أن نجيب ابدع بوصف تلك الأحوال و الحالات و المآلات .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و إذا قارنا بين حياة عاشور كمثل أعلى و بين اشخاص حكاية الحب و القضبان لنفهم الخلل،نجد العلة أنهم ماعرفوا أن الجمال الحقيقي و النعيم الحقيقي هو الله فتعلقوا بجمال و مشاعر امرأة فكانوا اخوين احدهما وعدته امرأة بالنعيم و أخر كان يطمع أن يناله(بينما في حنايا عاشور كان يتردد هذا البيت من الشعر
- اي فروغ ماه حسن ازروي رخشان شما
ابروي خوبي ازچاه زنخدان شما
الترجمة: يامن ضياء الحسن مستمد من وجهك المضئ , ويا من ماء الحسن ينبع من طابع حسنك)و في المحنة لم يلجأوا صادقين إلى الله بينما عاشور فعل ذلك مخلصا(و هذا البيت من الشعر و الذي هو حال عاشور الناجي وقت المحنة - جزآستان توام درجهان پناهي نيست
​​ سر مرآ بجز اين در حواله گاهي نيست
الترجمة: لا ملجأ لي في الدنيا سوي أعتابك , ولا معتصم لرأسي إلا في هذا الجناب )]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و المشايخ على تواليهم هم بنظر نجيب هم هم منافقين و مداهنين]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[المطارد:ها قد بدأت الارواح تتسأل لما رأى الناجي الحلم ،و تتسائل بخضم سريان الزمن العجيب عن سر ذلك البطل الذي وجد وليد ملقى في الممر أدراك آل الناجي أن شيئا جوهرياً قد فقد و كل أخذ يبحث عنه بطريقته ،و مع التساؤلات عاد صوت الأناشيد واضحاً ينذر بعهد جديد و إذا قلنا أن عنوان الحكاية المطارد(أي الذي يطارد شخص فر فهو عنوان صحيح فهذا ما كان يفعله سماحة يطارد معاني فقدت من حياتهم و لعلها معاني لا يعرفها بل يتشوق ليرى وجهها و يقبض عليها و هذا البيت من الشعر يترجم تلك الرغبات - آنانكه خاك را بنظر كيميا كنند
​​ آيا بودكه گوشهء چشمي بما كنند
الترجمة: أولئك الذين يحولون التراب إلي كيمياء بمجرد النظر , ياليتهم ينظرون إلينا بأطراف عيونهم)،و إذا قلنا أن معنى العنوان أن سماحة كان مطارد (اي انه ملاحق فذلك صحيح أيضاً فكل قوى المكر و الشر أرادت أن تحكم قبضتها على أي أمل لبعث جديد للعدل و الإنسانية ،لكن ظل الأمل موجود أن تنتعش روح سماحة بالحكمة و الألهام في غربته و قد ترجم هذا البيت تلك الأمنية - درين زمانه رفيقي كه خالي از خللست
​ ​ صراحي مي ناب وسفينهء غزلست
الترجمة : في هذا الزمان لا يوجد رفيق خالٍ من الخلل , سوي قدح الخمر الصافية وديوان الغزل
و قد اسفرت النهاية ،صحيح أن ذلك الأمل لم يمت لكن طمست ملامحه فلم تعرفه القلوب
- درد ما را نيست درمان الغياث
​​​ هجر ما را نيست بابان الغياث
الترجمة : ليس لآلامنا علاج فالغياث الغياث , وليس لهجرنا نهاية فالغياث الغياث.]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[قرة عيني: و عند الله لا يضيع مثقال ذرة فلم تضيع أحلام الطيبين بالعدل و الإحسان و كانوا حقا محسنين كقرة و خضر و لم يغفل الله عن حال الغائب الصادق سماحة ،فأعطى آل الناجي الرؤيا مرة أخرى،صحيح أن وحيد كان فتوة بعين واحدة منحرف لكنها اقدار رتبها الغيب لتقر عين سماحة و الذي طلب الطريق بحق(و عند دخول سماحة حارته شيخاً ضريراً ذكرتني صورته بصورة عفرة زيدان الذي ربى عاشور الناجي ) لكن في آل الناجي تفرقت حسنات الناجي فنال قرة نصيبه من البطولة فكان فعله كفعل عاشور عندما تزوج فلة،بل لعل فعله أكثر شجاعة أو يماثلها ،فكلاهما انقذا روحين من الهلاك و أعادا إليهما الجوهر الذي كان مهدد بالضياع ،لم تذهب التساؤلات سدى عن طبيعة روح الناجي وبطولته ،ها قد تجلت بأماكن مختلفة و مواقف مختلفة ،و ايضا تجلت بفعل خضر عندما حاول مجاهداً الحفاظ على ابناء بكر و ابناء سماحة فكان أب و جد و عم رغم أنه لم يلد،عميد آل الناجي،بينما راح بعض آل الناجي ينشدون العدل و الإحسان باعتباره حقيقة محسوسة لا بد أن تتجلى بصورتها الكاملة،اخذ بعضهم يعتبرونه خرافة و يغرقون بالمخدرات و الخمر و الحشيش،و لِما يصدق ظالم بوجود عدل و هو لا يذق و يُذق غيره إلا طعم الظلم فهذا وحيد يسأله الشيخ إسماعيل القليوبي:-هل يجمع الله في قلب واحد بين الخمارة و الزاوية ؟
فتساءل وحيد بمرارة:
-ألا ترى قاتلاً يمرح و بريئاً يتعذب في الغربة؟انتهى،و لكن هذه كذبة يكذب بها على نفسه ،فدائما يمكن أن يجرب طعم مختلف و يختار ما هو أكثر راحة للنفس و الضمير ،لتلتمس الروح بعض النور،فا هو رمانة يقول لقرة:-إنك تبدد مالك لتشتري به حب العمال ،أي حكمة في هذا!
فقال له قرة:
-العطف ليس تجارة ..
-ماذا هو إذن ؟
-جربه يارمانة!
فضحك ساخراً ليقول:
-ما أنت إلا ماكر ....انتهى .
فعلاً لو يجربوا و يختاروا .
و النفوس تعيش واقع واحد و تطلع عليها شمس واحدة و يضيء ليلها قمر واحد،لكنها تختلف و تتمايز بالفهم و الفعل .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و حالة الست ضياء الغريبة بعين من حولها هي تذكرى لوحيد صاحب الرؤيا ،لعله ينتبه لتلك التذكرى و يصحو من غفلته،،فمن الممكن أن تكون غرابة شخص بحياتنا هي تذكرى لنا لمعنى حقيقي قد نسيناه او تجاهلناه .]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و شعرت أن هذا الوصف هو ما يصف حالة آل الناجي بهذه الحكاية و الذين كانوا كأنهم جسد واحد و نفس واحدة و روح واحدة كلهم حول أصولهم يحومون لكن هناك تنازع شرس بين ذلك الجسد و نفسه و روحه .و الوصف كالتالي :تسقط الأمطار فوف الأرض و لا تتلاشى في الفضاء.و تومض الشهب ثانية ثم تتهوى.و الأشجار تستقر في منابتها و لا تطير في الجو.و الطيوم تدوم كيف شاءت ثم تأوي إلى أعشاشها بين الغصون .ثمة قوى تغري الجميع بالرقص في منظومة واحدة ..لا يدري أحد ما تعانيه الأشياء في سبيل ذلك من أشواق و عناء..مثلما تتلاطم السحب فتنفجر السماء بالرعود.انتهى ..
و نجد بهذه الحكاية أن الشر الخفي له العقاب الخفي و ذلك واضح بقصة رمانة و رئيفة]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[شهد الملكة:لقد عجبت لهذه الحكاية في هذه السلسلة أشد العجب ،و كلها تدور حول امرأة من آل الناجي ..فتوضح فخر المرأة من آل الناجي إذا ما كانت جميلة،كفخر رجل من آل الناجي إذا ماكان قوياً ،سلطة بلا حكمة ،حتى تهشم الوجه الجميل كما تهشمت القوة الجبارة..،و لعله عهد جديد لا يشبه ما سبق بشيء،عهد غرور المرأة بجمالها ساعية للحكم به ،متخلية رويدا رويدا عن أصلها و دورها في الحياة]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
جلال صاحب الجلالة:و بهذا الحكاية كان محورها الموت و انكاره ،لأن كره جلال الموت الذي بسببه كانت حياته بلا معنى ،و في الحقيقة أن الموت هو ما يعطي للحياة معنى و قيمة ،لقد اعتبر الموت عدوه و ياللغرابة فلسفته،إذا كان يعتقد أن الموت خطف احباءه منه لتكون حياته قاسية موحشة،لما هو يحافظ على حياته و يشتهي الخلود ،و هو من لا حب له و لا حبيب يحزن لو فقده،إذن ماالذي ينوي فعله بخلوده ؟
و هذا جيل جديد لا يحفل بالخير و الشر،كل همه التحدي و المغامرة و أن يخلد في دنيا يحتقرها و يتحقر مآسيها ،و هذا جيل من اجيال حارتنا،كل همه ان يخلد الجمال و الترف و لعله اشارة للعلم الحديث الذي تحدى بعلمه الموت لكنه خاب و فشل ،و هو يكمل عهد شهد الملكة ،الغرور بالجمال و الترف و الخوف من فقده.]
[و ايضا قد يأس الضعفاء حتى تمنوا أنهم لم يصدقوا اسطورة العدل الرحيم،و كم وصف نجيب واقع ينحدر من سيء لأسوا ،و لو أنه قصد ماضي لم نشهده،لكنه حاضراً نعيشه]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[الأشباح:و ساءت أحوال الأنساب في آل الناجي بين حلال و حرام و صارت الناس تقول أن عاشور كان لقيطاً وزوجته عاملة بالبوظة ،و ظلت تقول الرواية أن النسب ليس كل شيء و بالأخلاص و الإيمان و الحكمة ينجو الإنسان،لكن كيف و الواقع الموسوم باللعنة يحيط بالإنسان،مضت سيرة الخالدين و الأساطير و حل محلها سيرة الأشباح ،لا أمان و الكل شرب من نفس الكأس،لم يبقى فيهم شيء يدل على صدق و ثبات كما بالإيام الخالية]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[سارق النغمة :لا يتحقق عدل بدون قوة ترافقه ،و غريب لما دائما الشر اقوى من الخير في هذه الفصول الأخيرة ،و لما المكر دائما لديه سياسة و لا تنضب حيله ]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[التوت و النبوت:و في هذه الحكاية طرحت الأسئلة الصحيحة و الأجوبة عليها ،و في ختامها انبثق امل جديد أن الكل سينال الصلاح و القوة فلم يبقى حال لم تشهده حارة الحرافيش فلعها تنل ذلك في العبرة و العظة في صفحات التاريخ أو بهبة من هبات الله المنان ،ذلك كان أمل عاشور ربيع الناجي أن توهب العطايا من الله المحسن الأول....]
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
تم إلغاء إرسال رسالة بواسطة ‏‎Jameela‎‏
Jameela
Jameela Mohamed Rabie
[و قد استخلصت من الرواية أنه ممكن لأنسان واحد يجاهد بصدق و ترعاه العناية الإلهية أن يغير مجريات تاريخ قادم .كان ممكن أن يبقى المستقبل كما الماضي ،لكن حكمة رجل أثرت في أجيال رغما عنها .و قد نطقت الشخصيات الفاسدة أن لا شيء كان ليكون مميز لولا الأثر الذي تركه الناجي و السيرة التي تركها ،سيرة طيبة واحدة حفزت أشخاص طيبين ليقتدوا بها و لتبعث الخجل بنفوسهم من كل منكر،و هي أيضا أعطت للأشرار من آله جرأة و فخار و استكبارا لا أساس له ،و لم تضع تلك السيرة سُدى بل وجدت من يفهمها و يقتفي أثرها و بل و يمتاز عليها بالحكمة و بالرؤية و الدعاء ،بينما دعا عاشور عبد الله بأن يحفظ الله قوته لخدمة الآخرين ،دعا عاشور ربيع
أن ينفتح باب التكية غامضة الأناشيد ذات الأسرار بألف لسان لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال و طموح الملائكة ..أي أنه تمنى أن ينال حياة روحية و صلة حقيقية بالمعشوق،و لعل الأناشيد كانت بألف لسان أي أنها تتجلى لكل قلب مخلص بهيئة و صورة تواسي قلبه،لم تكن واضحة جداً في دوامة المشاعر المتضاربة و الأحداث الفاصلة..هكذا كانت نداءات الغيب.
- دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند
​​ وندر آن ظلمت شب آب حياتم دادند
الترجمة: أنقذوني البارحة في وقت السحر من الغم والحزن , وسقوني ماء الحياة في ظلمة الليل**]

 

===================================



2 فبراير الساعة 10:47 م
02‏/02‏/2024 10:47 م
عبد الرزاق
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
عبد الرزاق
كيف حالكم يانبي الله الكريم
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
أرجو أن تكونوا بأتم صحة وعافيه
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
الحمدلله رب العالمين
نحن بخير والاولاد بخير
يذهبون الى المدرسة
أوضاعنا جيدة
عبد الرزاق
نرجو دعائكم الكريم
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
أقرأ ملحمة الحرافيش  مازلت في منتصفها
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
عندي سؤال في الرواية، كما فهمت أنها في مصر،في عهد حكم الحكومة الانكليزية ،وإن أغلب الناس يعتنقون المذهب الشيعي ، كيف دخلت الاناشيد الدينية الفارسية الى المجتمع؟أو متى دخلت؟
3 فبراير الساعة 2:36 م
03‏/02‏/2024 2:36 م
لقد أرسلت
الرواية تبدا احداثها من اواخر القرن السابع عشر و المذهب هو الطرق الصوفية ليس الشيعة
لقد أرسلت
قبل الاحتلال الفرنسي اصلا
لقد أرسلت
يعني في عهد الاتراك و بقايا المماليك , قبل محمد علي باشا نفسه باكثر من 100 عام
لقد أرسلت
و عليك سلام الله و رحمته و بركاته
لقد قمت بالرد على نفسك
تقريبا في 1690 و ما بعدها
لقد أرسلت
الاناشيد الفارسية مع الصوفية الاتراك و الايرانيين في التكايا
5 فبراير الساعة 7:49 م
05‏/02‏/2024 7:49 م
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى ويركاته
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
الأحد ٤-٢-٢٠٢٤بعد العصر غفوت غفوة طويلة، رأيت قمرآ أزرقآ ، بمنظر مهيب ََيَخفُقُ له القلب وكان سطحه جميل كأنه الزجاج الصافي،يمر بهدوء فوق الأرض ، من شدة قربه يكاد يلامس مآذن الجوامع،وكان الناس مجتمعين في المساجد والشيوخ تتحدث، لكني لم أهتم بذلك، وبدأتُ أقول: تكبيرات العيد، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
انتهى
7 فبراير الساعة 9:09 م
07‏/02‏/2024 9:09 م
لقد أرسلت
نصر من الله و فتح قريب لنا يا حسام بأمر الله العلّام . عليك سلام الله و رحمته و بركاته
7 فبراير الساعة 11:31 م
07‏/02‏/2024 11:31 م
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
ملحمة الحرافيش
رواية مليئة بالنعمةوالنقمة،بلأمل والألم،بالصبر وبعدم المبالاة،بالتضحية والطمع،بالوفاء والغدر،بالحب والكراهية،مليئة بكل ماتملكه النفس البشرية من صفات، روايةمشّوقة،ملهمة للنفوس .
الرواية تحكي حياة كاملة من موت وحياة وتبدأ بفتنة البنون وفتنتة المال وتلحقها فتنة النساء والطمع حب السلطة.
7 فبراير الساعة 11:47 م
07‏/02‏/2024 11:47 م
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
قصة عاشور الناجي تعلمنا أن نُكّة النجاة تكمن في طيبة القلب التي تكتسب من التربية وحب الأهل والدعاء والنصيحة للأبناء،ولاتكفي الطيبة وحدها ولاحب وحده ولا الإيمان، بل كلها متحدة يتبعها العمل الصالح.
وقصة شمس الدين تعلمنا أنن لايوجد ألم بلا معنى،وأن كل جزء من القدر لوحده يفهم بمعنى يتغير تمامآ إذا ربطناه بالأقدار التي سبقته والتي تليه.
وقصة الحب والقضبان تعلمنا أن نوازع النفس قوية جدآ وخاصة عندالنساء،النساء عندما تريدشيء تضع العقل والتفكير جانبآ،ولاتلتفت للنتائج.
وفي قرة عيني قدتأتي الرؤية كإختبار ويتبن ذلك بعدالعمل بها إما أن يكون صالح أو طالح وأن من يرى الؤرى ليس بالضرورة أن يبقى على الطريق الصحيح، وتبن لنا القصة إن الطيبون للطيبات.
قصة شهد الملكة قصة تحكي فتنة النساء مع حب الدنيا والسلطة وتظهر بقوة فتنة النساء،والخاتمة فيها كما تدين تدان.
9 فبراير الساعة 6:32 م
09‏/02‏/2024 6:32 م
عبد الرزاق
آمين
عبد الرزاق
بارك الله لنا بكم ومعكم
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
نبي الله الكريم
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
في ضحى يوم الجمعة٢٠٢٤/٩/٢ رأيت وكأني في معكسر، وقد إقيمت الصلاة فيه واجتمع العناصر بشكل صندوق مفتوح وبدأت الصلاة، وكنت مازلت منتهيآ من الوضوء الآن، وذهبت ماشيآ دون إستعجال، فوجودت مكاني محفوظ فوقفت فيه بين مظفر،وزينب، فكبرت ثم وضعت يداي متكتفآ،بعدها أسبلتهما،كان الإمام قد انهى الفاتحة  ،ثم بدأ بالسورة ببطءمتعمدآ ،كي أَصِلَ ولا أتأخرَ عنه ،انهى الإمام الصلاة دون ركعوع ولا سجود، وكانت ركعه واحدة ، ثم نادى أحد ما انصرفوا الى بيوتكم.
انتهى
13 فبراير الساعة 11:41 ص
ثلاثاء 11:41 ص
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
في قصة جلال نتعلم أن صدمة الحزن توصل الى الخقيقة الدائمة،وأن الجمال لله كما هو البقاء.
وقصة الاشباح وسارق النغمة تفتح اعيننا إلى أن الناس تمشي الى الامام وتنظر الى الوراء منتظرة الهدى وأن يأتي رجل يدلهم على الطريق الصحيح وهم غائصون في وحل الاوهام والنجاسة، كما هي الناس في ايامنا هذه.
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
قصة التوت والنبوت فيها التاريخ يعيد نفسه ويشرح معناة الناس الفقيرة المعدمة وذلك لإنها متفرقه بدون قائد حقيقي وهذا يسمح للمستلمين الذين يعدون أنفسهم ولاة على الناس أن يستبيحوا أموال الناس والحكم عليهم كيفما يريدون.
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
يحاول الكاتب نجيب محفوظ أن يلفت إنتبهنا فيما حصل في الناس السابقين وأن نتعلم الدرس،أن نأخذ زمام الامور أن نأخذ بالاسباب ونرمي وراءنا تلك الاوهام والمعتقدات الموروثة أن فلان ولي الله وأن فلان سيأتي من الماضي لينقذنا.
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
اليوم نحن في زمن الكلمة والعلوم متاحة أمام الجميع ،ماعلينا إلا أن نقرإ ونفهم كيف هي الامور، كفى تعلق بالافكار التي لاتنفع ولاتجدي .
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
مازلت الامة الاسلامية المتفرقة تنظر الى ايام العز والمعجزات وهي تمضي غارقة بالكذب والزنى متخفية خلف حجاب الدين معززة مبررة أفعالها بفتوى المشايخ، لن تعود تلك الايام ستبقى ذكرى، وسنبقى كل يغني على هواه،وإن الأمر صار محسوم والأمر كله بيد الله سبحانه.
13 فبراير الساعة 2:33 م
ثلاثاء 2:33 م
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
13 فبراير الساعة 3:55 م
ثلاثاء 3:55 م
عبد الرزاق
ولكن السؤال هل فعلآ كما قلت أن الأمر صار محسوم أم أني أعبر عن رأي الشخصي؟
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
نحتاج للإلهام بالكلمات.
عبد الرزاق
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
على الناس أن تطهر قلوبها كما هي الأطفال ولايأخذون الأمور على المحمل الشخصي،كي تنجو الأمة جميعها من دائرة نار الحقد والضغينة وعلينا أن نسامح وننسى وهذا ليس بالامر السهل
على كل حال حياتنا سوف تنتهي ويأتي دور إجيال بعدنا فلله الأمر من قبل ومن بعد.
اليوم، الساعة 9:46 ص
9:46 ص
لقد قمت بالرد على ‏عبد الرزاق‏
الله يخبرك بانتهاء النظام العلوي و انتهاء حكمه لسوريا و سترجعون بيوتكم آمنين , لقد صليت عليه صلاة الميت
==========================================================
سوزان :

14 فبراير الساعة 11:49 م
أربعاء 11:49 م
Suzaan
Suzaan Altaweil
الرواية ملهمة بطريقة تخاطب العقل البشري بأحداث متكررة في كل زمان ومكان
¶تبدأ بقصة عاشور الناجي الذي ينشأ ويتربى على الأخلاق والقيم ويبقى صاحب القلب الطيب البريء
ولربما هذا هو الأمر الذي نجاه من الوباء على الرغم من زواجه من فتاة (بلانسب بلادين إلا الأسم) قد نجد شيء غريب في هذا الموضوع.
يبقى مساعدآ للناس محبآ للخير على رغم من سوء الظن الذي لحق به
يمكن أن الله قد انقذه من الموت لحكمة أن يعود ويكون قائد يحمي الضعفاء يوزع الأموال للفقراء لكي تستمر الحياة وهذا كله تقدير الخالق وليس لنا أن نحاسب أحدآ.
¶قصة شمس الدين بن صاحب القلب الأبيض الذي مشى على نهج والده ولكن فتنة المال والنساء لاتكاد تخلو في الحياة وهو الامتحان الأصعب
¶ننتقل الي قصة الحب والقضبان فهي قصة فتنة النساء وهذا أمر محتوم من بداية الخلق لايستطيع احد أن يتفلت منه
¶قصة قرة عيني الفكرة ليست الرؤى فقط وتطبيقها وليس المطلوب من صاحب الرؤيا النظر إلى النتيجة بل عليه أن ينتبه للطريق.
¶قصة شهد الملكة تحكي عندما المرأة تستلم السلطة بفتنة الجمال والإغواء وتستحوذ على ذلك بحكم الغريزة الذكورية الامر الذي كُتب على الرجال بحبهم للجمال الخارجي للمرأة.
¶قصة جلال قد يخرج الرجل من تحت نفوذ الغريزة والشهوة والجمال وينطلق إلى زهد بالحياة وتتفتح عينيه الى الحقيقة الكامنة وراءها وأن الجمال لله وحده.
¶قصة الأشباح الناس يعودون إلى التمني وزرع الأمل بعودة الصالحين وان يكون للمساكين والدروايش عزهم ومجدهم وهذا محال.
¶في سارق النغمة مهما حاول الانسان التخيل والوقوع في الوهم بعودة الامجاد السابقة لايستطيع فهذا يحتاج إلى قلب طيب متعلق بالله وحده والدعاء وليس بالتمني والتخيل
¶وفي التوت والنبوت  قصة فيها إشارة إلى قوة الاشتراكية واتحاد الناس الذين يعيشون في بوتقة واحدة مع ضروروة الخروج ضد الظلم ورفض العنف والتسلط عليهم وهذا امر يتكرر دائمآ في مجتمعاتنا السابقة والآنية واللاحقة أيضآ، لابُدَ للقائد أن يُنتخب من دون تدخلات خارجية ويجب أن يكون من أبناء الشعب عاش حياتهم شعر بمآسيهم ويكون مطلبه مايجمعهم ويوحدهم.
==========================================
==============================

مس، الساعة 3:01 م


لقد أرسلت
في

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق