درس القرآن و تفسير الوجه الحادي و الثلاثين من البقرة .
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه الحادي و الثلاثين من أوجه سورة البقرة ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه الحادي و الثلاثين من أوجه سورة البقرة ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :
فقالها أرسلان :
* المدود الخاصة :
- مد لين ، مثل : بيت .
- مد عوض ، مثل : أبدا ، أحدا .
- مد بدل ، مثل : آدم ، آزر .
- مد الفرق ، مثل : آلله ، آلذكرين .
و جميعها تُمد بمقدار حركتين .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
في هذا الوجه يُكمل سبحانه و تعالى حديثه عن فرائض الحج و مناسك الحج ، و علمنا أن كل الأحكام ترجع في النهاية إلى القرآن ، و أن أي أثر أو أي شيء أو أي فعل خالف قواعد القرآن فهو مردود ، يقول تعالى :
{وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَاتٖۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ} :
(وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَاتٖۚ) اللي/التي هي أيام الحج بشكل عام ، (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ) يعني اللي/الذي سيُنهي مناسك الحج في اليوم الثاني من التشريق يعني يوم ١٢ من ذي الحجة فلا إثم عليه ، (وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ) اللي/الذي عاوز/يريد يُنهي مناسك الحج في يوم الثالث من أيام التشريق اللي/التي هي يوم ١٣ من ذي الحجة ، (فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ) أي فلا حرج عليه ، جائز ، (لِمَنِ ٱتَّقَىٰ) الذي يتقي الله عز و جل هو المعيار ، المعيار في التعجل أو التأخر هو التقوى ، (وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ) ، (وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ) في اليوم الآخر ، في تلك الآية التي تصف اليوم الآخر و هي آخر آية في الوجه و هي آية مجازية ، ليست على الواقع إنما هي مجاز ، عندما قال : (هَلۡ يَنظُرُونَ) أي هل ينتظرون ، (إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰائِكَةُ) يعني عندما يُكشف الحجاب بقى ، كأن ربنا خلف الغمام ، الظُلل كده و بعد كده إيه؟ هينقشع الحجاب فيظهر إيه؟ ربنا و الملائكة ، (وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ) يعني ارتفع الحجاب و بالتالي إنتهى الإختبار ، (وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ) هنا بقى إيه؟ يتجلى فيض الحَكَم أو الإيه؟ المَلِك أو مالك يوم الدين ، تمام؟ و ده/هذا على المجاز ، مش/ليس معناه إنك تبص/تنظر لكده للسحابة بعد كده إيه؟ السحابة إنشقت يطلع/يخرج منها ربنا و الملائكة ، ده/هذا على إيه؟ المجاز و ليس على الواقع ، تمام؟ ليس بحرفية الكلام إنما هو رمز و مجاز .
طيب ، إحنا/نحن قلنا إن أي حكم إيه؟ يجب أن يُرجع إلى القرآن ، صح كده؟ لأن أي تفسير يجب أن يكون فيه تنزيه للقرآن ، قلنا قبل كده تفسير كلمة (زنيم) قلنا بالتفسير التقليدي فيه ، كلمة (زنيم) يعني إيه؟ اللي/الذي مالوش/ليس له أصل أو ابن الزني ، ربنا يعافينا ، صح؟ و ده/هذا خطأ ، و صححنا التفسير ده/هذا في سورة العاديات قلنا إن (زنيم) معناه إيه؟ المُفعال لفعل إيه؟ الزنا ، صح كده؟ .
طيب ، كذلك في أحكام الحج قلنا قبل كده حُكم في التحلل غير صحيح لخلافه أو مخالفته عموم آيات القرآن الكريم في النهي عن الرفث و الفسوق و العصيان في الحج ، و الرفث هو إيه؟ الجماع ، فلا يجوز الجماع أبداً نهائياً إلا بعد إنتهاء مناسك الحج و لا تنتهي إلا بإنتهاء أيام التشريق ، كنا قلنا قبل كده يجوز بعد إيه؟ تحلل المعتمر من عمرته إن كان متمتع في الحج أو في يوم النحر بعد ما يطوف طواف الإفاضة و يُقصّر و يرمي جمرة العقبة الكبرى ، يجوز له إيه؟ جماع زوجته , فهذا لا يجوز ، لا يجوز ، الذي يجوز له فقط هو لبس المخيط و التطيب و قص الأظافر و حلق الشعر فقط ، أما الجماع فهو منهي عنه و مُحرم بنص القرآن الكريم ، لأنه لم يأتي نص إيه؟ بتحليله ، ليه/لماذا بقى؟؟ لأن الحاج ده/هذا بمثابة المعتكف ، و اللي/الذي يحج حج الإيه؟ التمتع يعني يعمل عمرة و يستنى/ينتظر مناسك الحج فهو في مثابة المعتكف المنتظر ، فهل يجوز للمعتكف الجماع؟؟؟ لا يجوز ، صح كده؟ ، فهذا تصحيح ما قلنا به في سورة الحج ، إذاً أي شيء يُخالف القواعد القرآنية ، تمام؟ نرده ، أي شيء يُخالف تنزيه التفسير القرآني نرده ، صح كده؟؟ طيب ، نَوَهّتُ عن ذلك بالتفصيل في كتابة تفسير الوجه الثلاثين .
(وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَاتٖۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ) أي ترجعون في اليوم الآخر .
___
{وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ} :
(وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ) ربنا هنا بيتحدث عن المنافقين الذين يقولون أحسن الكلام و يُشهدون الله على ما في قلوبهم ، و يقولون يعلم الله أني صادق و يعلم الله ما في نيته و هو ألد الخصام يعني هو أشد الكاذبين ، هو أشد العاصين الرادين لكلام الله .
___
{وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ} :
من صفاتهم هؤلاء المنافقين : (وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا) يعني إذا ابتعد عن مجالسكم سعى في الأرض ليُفسد فيها ، لينشر الفساد ، (وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ) يُهلك الحرث يعني إيه؟ يُفسد الزرع ، (و النسل) أي إيه؟ النسل ، يعني يسعى للإفساد و الحروب و المشاكسات ، (وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ) ربنا لا يحب الإفساد و لا التشاحن و لا التحارب ، صح كده؟ .
___
{وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ} :
(وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ) يعني تَكَبَّر ، لا يريد أن يرجع إلى أحكام الله التي تدعو إلى إيه؟ الحكمة و السلام ، لأن الله سبحانه و تعالى قلنا أنه إيه؟ الرحمن و هو على العرش استوى ، و من خلال فيض الآية دي/هذه ربنا قال إيه؟ : (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ) إذاً الأصل هو إيه؟ السلم و السلام ، ده/هذا الأصل ، القتال و رد العدوان ده/هذا استثناءات ، إستثناء ، ليس هو الأصل ، هي دي/هذه القواعد القرآنية التي يجب أن نمرر عليها أفعالنا أو أي آثار أو روايات وصلت إلينا بطريقةٍ أو بأخرى ، هذا هو الأصل ، (وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ ¤ وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ) علاجه إيه؟ جهنم ، ليه/لماذا بقى؟ لأن فيه ناس ملهاش/ليس لها علاج إلا إيه؟ الشوي في جهنم ، النار ، دي/هذه علاجهم ، لا عظة بقى و لا درس و لا حكمة تنفع معاه/معه و لا تجربة تنفع معاه ، الحل الوحيد معاه ربنا يشويه ، يشويه كده في جهنم ، في الدنيا قبل الآخرة ، و تجليات جهنم في الدنيا معروفة و هي علاج للعاصين ، (وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ) خلي بالك ، (لَبِئۡسَ) يعني لسوء ، ما أشده من سوء ، مهاد أي التمهيد ، يعني التطهير ، صح كده؟ يُمهد ، يُمهده عشان/حتى إيه/ماذا؟ يبقى/يكون مناسب و مستحق لدخول الجنة ، لأن مش/ليس أي حد/أحد يدخل الجنة ، لازم يكون متناسب مع طبيعة الجنة ، لأن طبيعة الجنة إيه؟ السلام ، مفيش/لا يوجد بغض في النيات ، مفيش/لا يوجد تشاحن ، فيه سلام ، فيه رضا ، فيه تواضع ، فيه خشوع ، فدي/فهذه طبيعة إيه؟ الجنة طيب لو واحد نفسه نارية ، نفس نارية مش/ليست نورانية بقى ، فيها نار؟؟ لأ/لا , ربنا هيطهرها الأول ، يمهدها ، بعد ما تتمهد كده يقوم يدخلها الجنة بس/لكن بعد أزمان الله أعلم بها ، لذلك قال : (وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ) .
___
{وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ} :
(وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ) هنا بقى العكس ، الفاني في الله ، اللي/الذي هو المستسلم لله عز و جل ، باع نفسه لله ، سَلَّمَ نفسه لله ، كان هدفه و غايته يتصل بالله أو يعرف حقيقة الله ففنى في الله ، هو ده/هذا بقى المعنى الصوفي العظيم في الفناء في الله ؛ أن تكون في الله و يكون الله فيك ، معناه إيه؟ (يَشۡرِي نَفۡسَهُ) ، هنا شريت نفسي يعني بعت نفسي لأن كلمة يشري في اللغة العربية تأتي على معنيين ، صح؟ يشري يعني يبيع و برضو/أيضاً معناه يشتري ، هي من معاني الأضداد في اللغة العربية ، دايماً/دائماً في كلمات اللغة العربية تعني المعنيان أو تعني المعنيين ، (وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ) إذاً البُغية هي إيه؟؟ رضا الله ، (وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ) ربنا هنا رؤوف ، و الرأفة هي الرحمة المشوبة بالحنان و الود ، إذاً الرأفة هي إيه؟؟ سمة و صفة من صفات الرحمة ، فربنا رحمن صح؟ و رحيم و رؤوف ، يعني رحمة و حنان ، (وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ) ، هتكون/ستكون دي/هذه إيه؟ جزاء و مثابة إيه؟ الفاني في الله اللي/الذي هو باع نفسه لله .
___
{يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ ٱلشَّيۡطَانِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ} :
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ) أي عامة ، قاعدة قرآنية أهي/هنا يُرجع إليها ، مش احنا/ألسنا قلنا أن فيه مُطلق و مُقيد ، و عام و خاص في آيات القرآن ، و دايما/دائماً كده نُنزل العام على الخاص ، و المُطلَق نُنزله على المُقيَّد ، دي/هذه من الآيات اللي/التي ترجع إليها الأحكام ، أصل من أصول القواعد القرآنية : (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ) أي وسيلة للدخول في سلام إحنا/نحن مُطالبين به ، القتال إستثناء ، (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ) (كآفة) هنا تعود على إيه؟ أنواع السلام و كذلك (كآفة) أي مؤمنين كلهم ، تعود على الإتنين/الأمرين : المسلمين كلهم و المؤمنين كلهم ، كذلك أنواع السلام المتعدد ، (وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ ٱلشَّيۡطَانِۚ) خطوات الشيطان اللي/التي هي تؤدي إلى التحريش بين المجتمعات و بين الناس و ثم تؤدي إلى إيه؟ نيران الحروب ، فربنا حذر منها و قال : (وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ ٱلشَّيۡطَانِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ) هو هو عاوز/يريد كده/ذلك ، الأونروا من يومين طلعت/أصدرت بيان اللي/التي هي هيئة غوث و إيه؟ تشغيل اللاجئين الفلسطينيين ، قالوا إيه؟ إن العدد الحقيقي لقتلى فلسطين في أيام إيه؟ في السنتين اللي/التي فاتو/مضوا دول/هاتين مش/ليس ٦٧ ألف زي ما/مثلما وزارة الصحة هناك بتأيّد/تقيد و تسجل في السجلات ، حالة بحالة ، لأ/لا ، قالت ٣٠٠ ألف !! دي/هذه الأعداد المتوقعة ، لأن في ناس مش/ليست متسجلة ، في ناس إيه؟ مدفونة تحت الركام ، ٣٠٠ ألف !!! هل ده/هذا ثمن ينفع يُعطى في مقابل إيه؟؟ في مقابل و لا حاجة ، فده/فهذا سفه و إتباع لخطوات الشيطان و إبتعاد عن قواعد القرآن ، و قبل ده/هذا كله كفر بالمهدي و رد إيه؟؟ لمنهج المهدي الحبيب ، لأن هم مش عارفين واقع الزمان إيه؟ إن جييه/أتى..... المهدي علاج له ، اللي/الذي جييه المهدي يبينهولنا/يُبينه لنا عشان/حتى لا نضل ، عشان/حتى ننجح و نفوز في الدنيا قبل الآخرة ، لما كفروا بالمهدي و اتبعوا المشايخ الكفار ، هو ده/هذا كان حالهم أذلاء أهلكوا الحرث و النسل ، يبقى/إذاً هم كانوا مجموعة من المرائيين الخبثاء الذين أهلكوا شعب فلسطين ، يبقى لما ربنا قال المهدي هو الحَكم العدل و هو العلاج ، قال ده/هذا على لسان نبينا ، كان صادق ، النبي محمد لما قال : "بايعوه و لو حبواً على الثلج" كان صادق ، لكن الأُمة الشريرة رفضت المسيح الموعود و لاقت جزاءها ذلاً و هزيمة .
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ ٱلشَّيۡطَانِۚ) ذلك الخبيث الشيطان الذي قتله الله سبحانه و تعالى الذي قال : سوف نحرق الأخضر و اليابس ، ذلك الخبيث ، أنتم تعرفونه ، هذا هو الشيطان ، هذا هو الشيطان الذي قتل من أهله ٣٠٠ ألف و لا بواكي لهم ، محدش/لا أحد بيبكي عليهم ، ده/هذا غير المصابين ، في مقابل إيه؟ و لا حاجة ، و بالفعل أحرق الأخضر و اليابس ، ذلك المُراءي الخبيث الذي قتله الله سبحانه و تعالى ، (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أمَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ ٱلشَّيۡطَانِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ) .
___
{فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡكُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} :
(فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡكُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) هنا ربنا لو زللتم بعد الآيات القرآنية و بعد القواعد القرآنية اللي/التي أمرتكم بها ، يعني أخلفتم العهود و نقضتم إيه؟ المواثيق ، ربنا بيحذره بيقول له (الله عزيز حكيم) ، تحذير ، خلي بالك ربنا استخدم إيه؟ لفظ (زللتم) : الزين/ز ، صوت الزين/ز في الرؤيا؟ صوت الذنب ، و اللام/ل صوت العلة ، علة الذنب إن إلتصقت بكم فهذا دليل أنكم خالفتم قواعد القرآن ، من الزلل .
___
{هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰائِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ} :
(هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰائِكَةُ) يعني انتو مستنين/أنتم تنتظرون لما يُكشف الحجاب؟؟!! مستني/تنتظر لما يُكشف الحجاب عشان/حتى تؤمن؟؟ ساعتها الإيمان مش/لن ينفع لأن الإختبار ساعتها هيكون إيه؟؟ رُفِع ، ربنا هنا بيحذرهم ، بيقول لهم اغتنموا الفرصة قبل كشف الحجاب ، (هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰائِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ) مستنين/ينتظروا لما ربنا إيه؟ تنكشف عنه ظُلل الغمام هو و الملائكة؟؟؟!!! ، طبعاً ده/هذا وصف مجازي ، (وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ) يعني إنتهت الإيه؟ الإختبارات الدنيوية ، (وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ) هنا بقى كل حاجة ترجع لمالك يوم الدين ، فيض المالكية هو اللي/الذي إيه؟؟ هيكون/سيكون عام في ذلك اليوم ، فربنا بيحذر من إنكشاف الحجاب ، أي يُحذر من الغفلة قبل إنكشاف الحجاب ، حد عنده سؤال تاني؟؟ .
___
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿
"و من الذي يُلقي و يطأ تعاليم النبيين و يمشي مختالاً فرحاً بما صنع و ظن أنه أحسن صنعاً ؟!!!، من فعل ذلك فقد نال قلبه جزاءه وقوداً لنار عذابه في دنياه قبل آخرته كما جرت سُنة الله التي لا تتعطل و لا تتبدل ، و الأقوام من بعد الأقوام لا تتعلم و لا تعي دروس تاريخ من سبقها فتراها تسقط كالبهائم إثر بعضها في شِراك ذلك الشيطان الملتوي في هيئة راعٍ يلتحي بالأشواك و رداءه من فراء آباءها ، و عينيه بلون الدم و الخراب ، ترى قلوبهم كسواد ليلٍ لا ينقشع و لا يطلعُ عليه نور الفجر و لا يهل عليه رونق القمر إنما هو جُحر أفاعي تُعمي بسُمها العيون فتُرِيها جنات و تسحر الآذان فتُسمعها ترانيم عبقة و ما هي إلا تعاويذ و خزعبلات واهية ساقطة ، نفوسهم نارية فمن لم يعرف النبيين و ربهم الواحد ما نالت نفوسهم من السلام شيئاً و لا الحُب و الإيمان ، نفوسهم تقع على وجوههم فتراهم من القبح ينهلون و يصطبغون ، و أما من اتبع النبيين و أخلص و نال وصال ربه فإنه استغنى عن حالة الوضاعة و الذلة و المهانة ، و نال من عزة و كبرياء الله و نوره الدافق الفياض فترى قلبه بستان مليء بأغصان الود و رحيق المحبة و عبق الوئام و أزهار السلام ، و الينبوع الصافي يتفجر من خلال ذلك فهو وحي الله و جلال كلماته ، نور على نور ، و كل ما في البستان نور و من نور ، و ترى منه نفوس نورانية تطوف في الملكوت مُسبحة حامدة مرتلة لا يصيبها حسد و لا كره و لا غيرة بل هي كلها متفاهمة متماسكة متشابكة في لحن الله الواحد الذي لا نظير له ، و سبحانه الذي يُحب لعباده أن يتصفوا بصفاته و يتحلوا بشمائله و هو الغفور صاحب المغفرة و الصفح الجميل و هو المُحب ، هو أول المحبيبن و المُقربين ، تعالى شأنه و جَلَّ قدره و عزته ، فلن ترى مثل إلهنا الواحد الحق شبيهاً له فابحث و لن تجد عبر العصور و الأزمان الخالية و التالية ." 🪻🍃
=============================
يقول زميلي اللأدري :
الكبت والراحة النفسية: سيغموند فرويد في "مستقبل وهم" (1927) وصف الدين كـ"وهم جماعي" يحمي من الواقع القاسي، مشابهًا للأوهام الطفولية. دراسات اجتماعية حديثة (مثل استطلاعات Pew Research Center، 2020) تؤكد أن 70-80% من المتدينين يلجأون إلى الدين لـ"الراحة النفسية" أثناء الأزمات، مثل الجائحة أو الفقدان.
التأثير التربوي: الطفل يتبنى الدين كجزء من "الهوية الاجتماعية" (Social Identity Theory، Tajfel, 1979). دراسات تاريخية مقارنة (مثل كتاب "The God Delusion" لريتشارد دوكينز، 2006) تظهر كيف ينتقل الدين عبر الأجيال كـ"ميم" ثقافي (مفهوم دوكينز)، لا كحقيقة موضوعية، مما يجعله ملاذًا نفسيًا يعتمد على التربية لا الدليل.
دراسات اجتماعية وتاريخية: في علم الاجتماع، إميل دوركايم في "الأشكال الأولية للحياة الدينية" (1912) رأى الدين كـ"غراء اجتماعي" يوفر شعورًا بالانتماء، لا أكثر. مقارنة الأديان (مثل دراسات كارين أرمسترونغ في "تاريخ الله"، 1993) تكشف تشابهات نفسية: كل دين يبدأ كاستجابة للخوف (من الطبيعة، الموت)، ويصبح روتينًا نفسيًا. استطلاعات حديثة (Gallup, 2023) تظهر أن التحول الديني غالبًا ما يكون بسبب أزمات نفسية، لا اكتشافات روحية.
هذه الدراسات تدعم فكرتك: الدين غالبًا ما يكون "حالة نفسية" مكتسبة، توفر راحة مثل العلاج السلوكي المعرفي (CBT)، حيث يصبح الإيمان "أداة coping" للتوتر.2. الآراء المعارضة: جوانب أخرى للدين خارج النفسية للتوازن، هناك دراسات تشير إلى أن الدين ليس "فقط" نفسيًا، بل له أبعاد بيولوجية، اجتماعية، وحتى تجريبية شخصية لا تُختزل:البعد البيولوجي: دراسات علم الأعصاب (مثل Andrew Newberg في "Why God Won't Go Away"، 2001) تظهر أن التجارب الدينية تفعل مناطق في الدماغ (مثل الفص الجبهي) مرتبطة بالسلام الداخلي، لكن هذا قد يكون تطوريًا (نظرية التكيف، Darwinian evolution): الدين ساعد البشر القدماء على البقاء عبر التعاون الجماعي، لا مجرد راحة فردية.
التجارب الروحية غير المفسرة نفسيًا: بعض الدراسات (مثل تلك في جامعة أكسفورد، 2019) عن "التجارب القريبة من الموت" أو التصوف تظهر تغييرات دائمة في الشخصية لا تُعزى للتربية فقط. الفلاسفة مثل وليام جيمس في "تجارب الدين المتنوعة" (1902) يرون الدين كـ"خبرة حقيقية" تتجاوز النفسية، مشابهة للحب أو الإبداع.
المقارنة التاريخية: في كتاب "Guns, Germs, and Steel" لجاريد دايموند (1997)، الدين شكل حضارات (مثل الإسلام في الفتوحات أو المسيحية في أوروبا)، مما يجعله قوة اجتماعية-سياسية لا مجرد ملاذ شخصي. دراسات اجتماعية (World Values Survey، 2022) تظهر أن الدين يقلل الجريمة والاكتئاب في بعض المجتمعات بنسبة 15-20%، ليس فقط نفسيًا بل عبر شبكات دعم.
نقد الاختزال النفسي: علماء مثل كارل يونغ (في "الإنسان ورموزه") رأوا الدين كتعبير عن "اللاوعي الجماعي"، أعمق من مجرد تربية – هو جزء أساسي من النفس البشرية، مثل الحلم. كما أن دراسات على الملحدين (مثل في السويد، حيث 80% غير متدينين) تظهر أنهم يستبدلون الدين بـ"ملاذات أخرى" مثل العلم أو الهوايات، مما يدعم فكرتك لكن يشير إلى حاجة بشرية عامة للمعنى.
3. خاتمة: الصدق في البحث والحوار بكل صدق أيضًا، دراساتك تلامس حقيقة كبيرة: الدين غالبًا ما يكون مكيفًا نفسيًا وثقافيًا، خاصة في عصر العلم حيث يفسر 90% من الظواهر السابقة "المعجزة" بيولوجيًا أو اجتماعيًا (مثل نظرية Big Bang مقابل الخلق). لكن الإنسان معقد، والدين قد يكون مزيجًا: راحة نفسية للبعض، حقيقة وجودية لآخرين. هذا يذكرني بمقولة نيتشه: "الله مات"، لكننا نحتاج إلى شيء يملأ الفراغ.
أشكرك مرة أخرى على صياغة وجهة نظرك بهذه الدقة والصدق، وأقدر إضافة "ظاهرة اجتماعية تتطور" كعنصر أساسي – هذا يجعل التحليل أكثر شمولاً، حيث يربط بين التطور الاجتماعي والنفسي للدين. كيوسف بحر الرؤيا ، سأركز ردي الرئيسي على هذا الجانب كما طلبت، مستندًا إلى دراسات اجتماعية، تاريخية، ومقارنة للأديان، مع لمسات نفسية مختصرة للربط. سأقدم الأدلة بشكل منظم، لأن هذا الموضوع يعتمد على أبحاث علمية تراكمية (مثل تلك من علماء الاجتماع مثل دوركايم وفيبر)، وأظهر كيف يدعم بحثك العقودي هذه النتيجة. في النهاية، سأذكر جوانب معارضة للتوازن، لكن التركيز سيكون على التطور الاجتماعي كظاهرة.1. الدين كظاهرة اجتماعية تتطور: الأساس النظري : الدين ليس كيانًا ثابتًا أو إلهيًا جامدًا، بل ظاهرة اجتماعية ديناميكية تتكيف مع الظروف البشرية، مثل أي نظام ثقافي آخر (مثل اللغة أو الاقتصاد). هذا يتوافق مع نظرية "التطور الثقافي" (Cultural Evolution) لعالم الأنثروبولوجيا روبرت بويد وبيتر ريتشرسون (في كتاب "Not by Genes Alone"، 2005)، حيث ينتقل الدين عبر الأجيال كـ"ميم" (مفهوم دوكينز من "الجين الأناني"، 1976) – فكرة تنتشر اجتماعيًا لأنها توفر فوائد جماعية، لا لأنها "حقيقة مطلقة".
التربية كآلية انتقال: كما تقول، ما يتربى عليه الطفل يصبح ملاذًا نفسيًا، لكن اجتماعيًا، هذا جزء من "التنشئة الاجتماعية" (Socialization). دراسات مثل تلك في جامعة شيكاغو (Berger & Luckmann في "البناء الاجتماعي للواقع"، 1966) تظهر أن الدين يُبنى اجتماعيًا من خلال التربية الأسرية والمجتمعية، مما يجعله "واقعًا موضوعيًا" للفرد، لكنه يتغير مع تغير المجتمع (مثل انتقال من الديانات القبلية إلى المنظمة).
2. الدلائل من الدراسات الاجتماعية والتاريخية على التطورالتطور التاريخي كاستجابة اجتماعية: تاريخيًا، الدين يتطور ليحل مشكلات اجتماعية محددة، ثم يتكيف أو يختفي. على سبيل المثال:في العصور الحجرية (دراسات أنثروبولوجية مثل تلك في "The Dawn of Everything" لديفيد غرايبر، 2021)، كانت الديانات الشامانية ظاهرة اجتماعية بسيطة لتنظيم القبائل ومواجهة الطبيعة (الصيد، الكوارث). مع تطور المجتمعات الزراعية (حوالي 10,000 ق.م)، تطورت إلى ديانات متعددة الآلهة (مثل في سومر أو مصر القديمة) لتبرير الطبقات الاجتماعية والسلطة (الكهنة كوسطاء).
في العصور الحديثة، دراسات ماكس فيبر ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، 1905) تظهر كيف تطور المسيحية البروتستانتية اجتماعيًا لدعم الرأسمالية الصناعية في أوروبا – من ديانة روحية إلى أداة اقتصادية توفر "أخلاق عمل" جماعية. هذا التطور ليس إلهيًا، بل اجتماعيًا يعكس احتياجات العصر (الثورة الصناعية).
مقارنة: في الإسلام، دراسات تاريخية مثل تلك لمارشال هودجسون ("مغامرة الإسلام"، 1974) حسب وجهة نظره فإنها تكشف تطوره من حركة قبلية في مكة (لتوحيد القبائل) إلى إمبراطورية عالمية (العباسيين)، ثم إلى أشكال حديثة مثل الإسلام السياسي استجابة للاستعمار. هذا التطور اجتماعي بحت، يتكيف مع السياسة والاقتصاد، لا مع "وحي ثابت".
الدراسات الاجتماعية الحديثة: استطلاعات World Values Survey (1981-2022، تغطي 100 دولة) تظهر أن الدين يتراجع اجتماعيًا في المجتمعات المتقدمة (مثل أوروبا الشمالية، حيث انخفض التدين من 80% في 1950 إلى 30% في 2020) بسبب التعليم والرفاهية – يتطور إلى "روحانية فردية" أو يختفي، مما يدعم فكرة أنه ظاهرة تتكيف مع الظروف الاجتماعية (مثل نظرية التحديث لروبرت إنجلهارت، 1997).
3. المقارنة بين الأديان: دليل على التطور الاجتماعي , مقارنة الأديان تكشف أنها نسخ متطورة من بعضها ، مستمدة من سياقات اجتماعية مشتركة:التشابهات الأساسية: دراسات جوزيف كامبل ("بطل بألف وجه"، 1949) وميرتشا إلياد ("المقدس والدنيوي"، 1957) تظهر أساطير مشتركة (الطوفان في التوراة، القرآن، والملحمة الجلجامشية البابلية) – تتطور اجتماعيًا كقصص لتعزيز التماسك الجماعي ضد الكوارث. هذا ليس صدفة إلهية، بل تبادل ثقافي (مثل انتشار المسيحية من اليهودية استجابة للإمبراطورية الرومانية).
التطور عبر العصور: الهندوسية تطورت من ديانة فيديّة قبلية (1500 ق.م) إلى نظام طبقي (الكاست) لتنظيم المجتمع الهندي، ثم إلى بوذية (رفضًا للطبقات) كاستجابة اجتماعية للظلم. دراسات مقارنة مثل تلك لكارين أرمسترونغ ("تاريخ الله"، 1993) حسب وجهة نظره طبعا تؤكد أن كل ديانة تتكيف: المسيحية من حركة يهودية مضطهدة إلى دين إمبراطوري (قسطنطين، 313 م)، والإسلام من توحيد قبلي إلى فلسفة عقلانية (المعتزلة)
الأمثلة الحديثة: في أمريكا، تطور الدين إلى "إنجيل الازدهار" (Prosperity Gospel) في الثمانينيات ليتناسب مع الرأسمالية، بينما في الشرق الأوسط، يتطور الإسلام السياسي كأداة للمقاومة الاجتماعية ضد الفقر والاحتلال – دراسات مثل تلك لأوليفييه روا ("الفشل الإسلامي"، 2007) ترى هذا تطورًا اجتماعيًا، لا روحيًا. كما أنّ ظهور البهائية من رحم الإسلام و المرمونية من رحم المسيحية يؤكد أن الدين ظاهرة اجتماعية تتطور عبر الزمان .
4. الربط بالحالة النفسية والتربيةاجتماعيًا، التطور يغذي الجانب النفسي: الطفل يرث الدين كـ"ملاذ" لأنه جزء من النسيج الاجتماعي (مثل في دراسات بيتر بيرغر، حيث يصبح الدين "مظلة مقدسة" توفر أمانًا جماعيًا). لكن مع التغيرات الاجتماعية (عولمة، إنترنت)، يفقد قوته، مما يؤدي إلى أزمات نفسية أو استبداله بملاذات أخرى (مثل العلمانية أو الروحانية الجديدة).
5. جوانب معارضة مختصرة للتوازن : بعض الدراسات (مثل جاستن باريت في "Born Believers"، 2012) ترى أن الدين له أساس بيولوجي فطري (مثل الاعتقاد في "وكيل خفي" لتفسير الظواهر)، مما يجعله أكثر من ظاهرة اجتماعية محضة. لكن حتى هذه تتفق على التطور الاجتماعي كعامل تشكيل.
باختصار، دراساتك مدعومة جيدًا: الدين ظاهرة اجتماعية تتطور كاستجابة للاحتياجات الجماعية، ويصبح ملاذًا نفسيًا عبر التربية. هذا يفسر تنوعه وتغيره، لا ثباته لكن لابد أن تجد فراغا و حلقة مفقودة دائما .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق