درس القرآن و تفسير الوجه الثاني و العشرين من آل عمران .

 

 

 

 درس القرآن و تفسير الوجه الثاني و العشرين من آل عمران .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

اسماء أمة البر الحسيب :

 
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه االثاني و العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .


بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :


الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه الثاني و العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :


أحكام المد :

المد أصلي طبيعي يُمد بمقدار حركتين و حروفه (الألف , الواو , الياء) ، و المد الفرعي يكون بسبب الهمزة أو السكون : بسبب الهمز فهو نوعان مد متصل واجب و يُمد ٤ إلى ٥ حركات , و مد منفصل جائز يُمد ٤ إلى 5 حركات , و مد صلة كبرى يُمد ٤ إلى ٥ حركات جوازاً , و مد صلة صغرى تُمد بمقدار حركتين وجوباً .


___


و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :


تمام ، في هذا الوجه أيضاً تكرار لما تكرر عن شرح و تبرير و تقوية نفسية لأحداث و ما كان من آثار هزيمة معركة أُحد ، تمام؟ ، و ده/هذا كان إيه؟ أمر شديد جداً على المسلمين ، كل ده/هذا رأب للصدع الإسلامي ، محافظة على الجبهة ، تمام .

{وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ} :


(وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ) يعني مرجع الأمر سواء كان الإنسان مات بسبب طبيعي أو بسبب قتال ، (لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ) يعني مرجع الناس إلى الله ، يعني ده/هذا إثبات أو تأكيد من القرآن على أن هناك بعث بعد الموت ، تمام كده؟ .
__


{فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ} :


(فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡ) يعني برحمة من الله و نعمة لِنتَ لهؤلاء اللي/الذين هم أتباعك يعني ، يعني إنت رحيم بهم ، فدي/فهذه نعمة ، (وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَ) يبقى/إذاً كان طبيعة النبي مع أصحابه كان رقيق القلب لأن هو شاف/رأى أسى كتير و هو صغير ، فاللي/فالذي يبقى/يكون شايف/رأى شاف أسى كتير و هو صغير إيه؟ يبقى/يكون حِنَين/حنون مع أتباعه و أحبابه ، لأن فاقد الشيء أحن من يُعطيه ، يعني اللي/الذي ماخدش/لم يأخذ حنان بيدي/يُعطي حنان شديد جداً ، ليه/لماذا؟؟ لأن هو/لأنه بيعوض/يُعَوِض ، لأن هو لما بييدي/يُعطي الحنان بيشعر بالحنان ، و على ذلك فَقِس ، خلاص؟ ، فهو النبي كان معاهم/معهم فعلاً رقيق ، (فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ) يعني اعفو عن الإيه؟ اللي/الذين عصوك و لم يتبعوا أمرك ، (وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ) اطلب لهم المغفرة ، و بعد كده كمان/أيضاً : (وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ) يعني رجعهم/أرجعهم و خد/خُذ برضو/أيضاً إيه؟ برأيهم ، يعني إيه؟ رجع تاني بعد ما بيتوبوا تُرجع لهم إيه؟ كرامتهم كمان/أيضاً و مكانتهم ، في كَرم أكتر من كده؟؟؟ ، (فَإِذَا عَزَمۡتَ) يعني عَزَمْت على القرار بعد المشاورة : (فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّه) يعني فليكن وكيلك الله ، يعني إستمد القوة من الله ، (إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ) ربنا بيحب/يُحب اللي/الذي يتوكل عليه ، تمام؟ اللي/الذي هو يضعه أمامه يراه ، يراه ، يضعه أمامه و يراه .

__


{إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ} :


(إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡ) عندما ينصر الله عز و جل بالأقدار و تهييء الأسباب مجموعة أو شخص معين فلا غالب لهذا الإنسان أو لهذه المجموعة أبداً لأن الأسباب أصبحت في صفهم بأمر من الله ، (إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِ) هنا بيحذر/يُحذر من خذلان الله للناس ، فبيتسائل هنا سؤال إيه؟ تحذيري : (فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِ) ، (وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ) هنا إيه؟ تحفيز لإرجاع التوكل إلى الله ، يعني هنا النبي بيحاول يبث اليقين مرة أخرى في قلوب المؤمنين بعد إيه؟؟ هزة هزيمة أُحد ، هزة كبيرة حصلت ، فبيحاول يرجع لهم اليقين و الثقة في الله تاني ، خلاص؟ ماشي ، و ده/هذا دليل إن فيه كثير من أتباع النبي محمد كانوا في حالة شك ، صح؟ و هو هنا بيحاول يرجع لهم اليقين مرة أخرى .

__


{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ} :


(وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ) يَغُل يعني يأخذ خِفية ، أمر خِفية ، يعني مثلاً الغنائم مثلاً بعد الفوز في المعركة ، ماينفعش/لا ينفع النبي ياخد/يأخذ الغنائم من غير ما حد/أحد يعرف ، لأ/لا ، هي كلها تتعرض عليه و بعد كده هو بياخد/يأخذ صفية ، صفية يعني هو يصطفي شيء و بعد كده ياخد/يأخذ الخُمس وفقاً لسورة الأنفال ، تمام؟ ، (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ) يعني ماينفعش/لا ينفع إيه؟ ياخد/يأخذ إيه؟ حاجة/شيء أكثر من الإيه؟ اللي/الذي ربنا كتبهوله/كتبه له ، اللي/التي هي الخُمس و الصفية ، تمام؟ ، (ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ) ده/هذا يوم القيامة هيكون/سيكون حساب عادل .

__


{أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَاهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ} :


(أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَاهُ جَهَنَّمُ) هنا ربنا بيبين/يُبَين طريقين : طريق الرضوان و طريق السخط ، تمام؟ ، السخط ؛ حد/أحد يقدر يقول أصوات كلمات سخط؟؟؟ آآه فادية(أي رفيدة) ، -رفيدة : تسرب القطع الغليظ للفخر؟؟ ، -يوسف بن المسيح : آه ، تسرب القطع الغليظ لأسباب الفخر و الإنتشاء ، هو ده/هذا السخط ، هو ده معنى الكلمة فعلاً ؛ قطع غليظ لأسباب الفخر و الإنتشاء هو حالة السخط ، واحد متشائم بقى و مش شاعر/لا يشعر بالفخر و الإنتشاء فهو حالته إيه؟ إنقطاع غليظ متسرب عبر الأيام و السنين يعني لحالة الفخر و الإنتشاء ، صح كده؟ تمام ، طَبْ/ماذا عن كلمة رضا ، حد يقدر يقول رضا؟؟ راء/ر رؤية ، ضا أضاء ، رأى الضياء ، رضا ، صح؟ ، (أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ) .

__

{هُمۡ دَرَجَاتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ} :


(هُمۡ دَرَجَاتٌ عِندَ ٱللَّهِ) الناس و البشر حتى الأنبياء درجات عند الله ، (وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ) يعني ربنا يعلم خبيئة كل إنسان و ظاهره أيضاً .

__


{لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَابَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَالٖ مُّبِينٍ} :


(لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ) يبقى/إذاً هنا ربنا على لسان النبي بيفكرهم/يُذَكرهم بنعمة النبوة أو بنعمة وجود نبي وسطيهم/بينهم بيديهم/يُعطيهم حكمة و يُعلمهم الكتاب يعني علم النبوءات ، تمام؟ بينورهم/يُنَوَرهم يعني ، لأن منطقة الجزيرة العربية دي/هذه كانت منطقة مظلمة فعلاً ، فكانت محتاجة فعلاً تنوير ، فكان لازم كحتمية جغرافية و تاريخية أن الله يبعث في تلك المنطقة نبي و قد بعث في العرب أنبياء ، مش/ليس في بني إسرائيل بس/فقط ، يعني بعث صالح و بعث هود و كذلك بعث خالد بن سنان قبل النبي ، بس/لكن كانوا إيه؟ أنبياء لأقوامهم ، أنبياء محليين يعني ، تمام؟ ، (لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ) هنا (مَنَّ) يعني أنعم ، تمام؟ حد/أحد يقدر يقول كلمة مَنَّ من أصوات الكلمات؟؟؟ -رفيدة : لذة النعمة؟ ، -يوسف بن المسيح : آه غلط/خطأ ، مفاعلة النعمة ، إنت بتُفاعلها و تتنعم فيها و تتقلب فيها ، فهي دي/هذه المَن ، و كذلك رينا سمى الطعام الجميل اللي/الذي أنعم به على بني إسرائيل في التيه : المَنّ اللي/الذي هو كان شبه السِمان كده ، حمام صغير ، تمام كده؟ أو لأ/لا ، ده/هذا الفِطر ، الفِطر آه/نعم كان إسمه المَنّ ، السلوى دي كان الحمام الصغير ، و الإتنين أسماءهم على صفاتهم فعلاً ، مَنّ و سلوى ، سلوى من التسلية ، و مَنّ من المِنَّة ، صح؟ .
طيب ، (لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡ أَنفُسِهِم يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ) يُطهرهم لأن فايدة/فائدة النبي دايما/دائماً يعطي الحكمة و التزكية ، (وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَابَ وَٱلۡحِكۡمَةَ) الكتاب : علم النبوءات ، و الحكمة اللي/التي هي الحكمة يعني ، و الفلسفة هي جزء من الحكمة بل هي أصل الحكمة ، لأن الفلسفة تطرح أسئلة ، بيعرفك/يُعلمك إزاي/كيف تطرح الأسئلة و تقرأ قراءة نقدية ، فبالتالي لا تتعرض للإبتزاز من الكهنة ، صح؟ لذلك الكهنة بيكرهوا الفلسفة ، صح كده؟؟؟ الكهنة في كل الأديان بيكرهوا الفلسفة ، لأن الفلسفة بتطرح أسئلة ، فلما بتطرح أسئلة بتبوظ/تُفسد الإيه؟؟؟ الشِركة الخبيثة ما بين الكاهن و الحاكم اللص ، اللص الحاكم ، فدايماً كده اللص الحاكم لما يتعاون و يتحد مع الكاهن الكاذب الخبيث الفاسد ، هنا بقى يُصبح كلام الكاهن هو كلام الله كذباً ، و يُصبح إيه؟ فعل الحاكم هو يد الله كذباً ، صح؟؟ و هذه العلاقة الملعونة كانت على مر التاريخ هي من أهم أسباب هلاك البشر و عذابهم عبر القرون ، طيب ، إزاي/كيف نكسر الحلقة دي/هذه؟؟ إطرح أسئلة ، إقرأ قراءة نقدية ، تعلم ، و إحنا/نحن دلوقتي/الآن في نعمة ، نعمة إيه؟ العولمة و حرية تداول المعلومات ، دي/هذه حرية و نعمة عظيمة جداً ماكنتش/لم تكن موجودة زمان/قديماً ، و لو تعلمون ما في هذه النعمة من قوة و سلاح عظيم لشكرتم الله عليها ليل نهار ، اللي/التي هي حرية تداول المعلومات دي/هذه ، آآآه هي دي/هذه اللي/التي كسرت ظهر المشايخ المجرمين و كسرت قُدسيتهم الخبيثة التي بُنيت زوراً و زيفاً و ظلماً عبر القرون ، تمام؟ .
 (وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَابَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَالٖ مُّبِينٍ) يعني قبل البعثة كانوا في ضلال عظيم ظاهر بَيِّن ، فبعث النبي نعمة فلازم تشكروها يا أيها المنهزمين في أُحد و يا أيها الشاكين و يا أيها المُخَذِلين و المُرجفين ، فهنا الرسول بيرجعهم/يُرجعهم تاني لإيه؟؟ لحظيرة الإسلام و اليقين و الإيه؟ و الإيمان من خلال الكلمات دي/هذه ، تمام؟ ، ده/هذا النبي تِعب فعلاً معاهم/معهم ، صح؟؟؟ كل نبي كده ببتعب مع قومه ، لأن معظم الناس بيبقوا/يكونوا أغبيا/أغبياء ، مجموعة من الأغبياء ، قليل جداً اللي/الذين بيفهم يعني ، بس/لكن هي دي/هذه وظيفة النبي ، تمام؟ بيحاول ينظف العقول و يُطهر الأفئدة .


__

 {أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَاۖ قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ} :


(أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا) المصيبة اللي/التي هي هزيمة أُحد و طبعاً و إيه؟ جَرح النبي ، أصابت إيه؟ المؤمنين هنا مصيبة ، طيب ، ربنا بيقول لهم إيه؟؟ : (قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا) يعني إنتو/أنتم أذنبتم ضِعف المصيبة دي/هذه ، فإديناكم/فأعطيناكم مصيبة نص/نصف إيه؟ نص/نصف الذنب بتاعكم/ذنبكم مثلاً  ، فده/فهذا المعنى يعني ، لأن إنتو/لأنكم إيه؟ ماسمعتوش/لم تسمعوا كلام النبي ، فهي دي/هذه إيه؟ (قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا) ، خلاص؟ ، (أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَا) يعني من أين هذا؟ أو لِمَ هذا؟؟ ، معنى (أَنَّىٰ هَٰذَا) : من أين هذا؟ أو لِمَ هذا؟ ، لماذا يعني ، ربنا بيقول إيه على لسان النبي؟ : (قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡ) بسببكم ، يعني لولا إنتو/أنتم ماسمعتوش/لم تسمعوا كلام النبي و نزلتوا من على جبل الرماة ماكنش/لم يكن حصلت هزيمة ، بكل بساطة ، يبقى/إذاً إنت ماتستصغرش/لا تستصغر أي كلمة يقول لها لك النبي المبعوث ، أي كلمة يقولها فيها حكمة حتى و لو مش عارفها/لا تعرفها ، نفذها كده إيه؟؟ طاعة و حسنة ، حسنة تاخدها/تأخذها ، كده تاخدها ، و هتعرف/ستعرف معناها بعدين/بعد ذلك ، ده حتى النبي ممكن مايبقاش/لا يكون عارف إيه حكمتها ، هتتبين/ستَتَبَيِن مع الأيام ، كلام واضح؟؟؟ .
(أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةٞ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَاۖ قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ) ربنا قادر و مُحيط و بالتالي يجب إن إنت تسمع لسان الله ، تسمعه ، و تسمع فن الله و تسمع صوت الله اللي/الذي هو النبي ، لأن كل نبي ربنا يضع فمه على فمه و ما يخرج من فمه يخرج من فمه ، تمام كده؟؟ . حد عنده أي سؤال تاني؟؟؟ .
__


___

و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :


هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .

___


و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم  و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿



"نهوض المرء للعُلا أو سقوطه للدرك الأسفل في الدنيا قبل الآخرة يكون إما بأخذ كلمة النبي أو تركها ، سيرى إنبثاق أنوار الله فيه بالقرب من تلك الكلمة أو زلزلة الشقاء بالبعد عنها ، و نرى ذلك في سقوط أُمم و نهوض أخرى ، و قالها نبي الله يوسف بن المسيح ، قال الخُلاصة : (بكل بساطة ، يبقى/إذاً إنت ماتستصغرش/لا تستصغر أي كلمة يقول لها لك النبي المبعوث ، أي كلمة يقولها فيها حكمة حتى و لو مش عارفها/لا تعرفها ، نفذها كده إيه؟؟ طاعة و حسنة ، حسنة تاخدها/تأخذها ، كده تاخدها ، و هتعرف/ستعرف معناها بعدين/بعد ذلك ، ده حتى النبي ممكن مايبقاش/لا يكون عارف إيه حكمتها ، هتتبين/ستَتَبَيِن مع الأيام ، كلام واضح؟؟؟ .) ، بالطاعة و التوكل التام على كلمة النبي ، و نعلم قصة النبي موسى و الخِضر الصالح ، إستمع و أنصت و اصمت و خذ الكلمة و توكل إلى حين معرفة الحكمة من الأمر ، انتهى . فلا تنتهك حُرمة من إتكل على تلك الكلمة و استمع و أطاع كلمة نبي فنَعِمَ بالرضا و السكون من بعد ذلك ."

 

 

============================

 

يقول زميلي اللاأدري :

 1-

 الإله الذي يهدد الناس بالنار لأنه لم يقتنعوا به ليس إلهًا يستحق العبادة.
2.
الأديان صناعة بشرية تطورت عبر التاريخ.
3.
محمد كان ابن عصره، وتأثر بثقافة وبيئة الجزيرة العربية.
4. القرآن ليس معجزة علمية، بل كتاب يعكس معارف زمنه.
5.
لا يوجد دليل موضوعي على وجود إله.
6.
الإيمان ليس فضيلة إذا كان قائمًا على الخوف.
7.
الأخلاق أقدم من الأديان، وليست مستمدة منها.
8.
حرية الاعتقاد تعني أيضًا حرية عدم الاعتقاد.
9.
كل فكرة يجب أن تكون قابلة للنقد، مهما كانت مقدسة.
10.
 إذا تعارض النص مع الدليل، فأنا أقدّم الدليل. 

الباحث عن الحقيقة :

هذه العشر نقاط تمثل **موقفًا فلسفيًا متماسكًا إلى حد كبير**، لكنها ليست كلها من النوع نفسه. بعضها أحكام فلسفية، وبعضها ادعاءات تاريخية أو علمية تحتاج إلى أدلة مستقلة. وإذا أردت اختبار موقفك بصرامة، فأفضل شيء هو فصلها:

1. **"الإله الذي يهدد الناس بالنار لأنه لم يقتنع به ليس إلهًا يستحق العبادة."**
   هذه ليست حقيقة علمية، بل **حجة أخلاقية**. وهي تفترض أن العقوبة على عدم الاقتناع غير عادلة. ويمكن مناقشة قوة هذا الافتراض، خصوصًا إذا كان عدم الإيمان نتيجة صادقة للبحث وليس تمردًا متعمدًا.

2. **"الأديان صناعة بشرية تطورت عبر التاريخ."**
   تاريخيًا نرى بالفعل تطور المؤسسات والمعتقدات والطقوس الدينية. لكن الانتقال من ذلك إلى أن **كل الدين اختراع بشري** يحتاج إلى خطوة فلسفية إضافية؛ فالمؤمن يمكنه القول إن التطور التاريخي يعكس تطور البشر في فهم الوحي.

3. **"محمد كان ابن عصره وتأثر ببيئته."**
   هذا افتراض تاريخي معقول جدًا؛ كل شخصية تاريخية تتأثر ببيئتها اللغوية والثقافية والسياسية. لكن التأثر بالبيئة لا يثبت وحده أن القرآن من تأليفه.

4. **"القرآن ليس معجزة علمية، بل يعكس معارف زمنه."**
   هنا ينبغي فصل أمرين: **غياب الإعجاز العلمي** يمكن مناقشته بناءً على طبيعة الآيات ومقارنتها بالعلم الحديث، أما إثبات أن النص يعكس *معارف عصره تحديدًا* فيحتاج إلى دراسة تاريخية لكل مثال على حدة. وبالمناسبة، حجة "الإعجاز العلمي" نفسها ليست منهجًا علميًا مقبولًا لإثبات مصدر إلهي للنص.

5. **"لا يوجد دليل موضوعي على وجود إله."**
   الأدق فلسفيًا: **لا يوجد دليل تجريبي متفق عليه يثبت وجود إله**. توجد حجج فلسفية مثل الحجة الكونية، وحجة الضبط الدقيق، والحجة الأخلاقية، وكذلك حجج مضادة؛ لذلك المسألة لم تُحسم فلسفيًا.

6. **"الإيمان ليس فضيلة إذا كان قائمًا على الخوف."**
   هذه حجة أخلاقية قوية، لكن يمكن التمييز بين **الإيمان بسبب الخوف وحده** والإيمان الذي يتضمن الخوف والرجاء والمحبة معًا. الأول يمكن نقده باعتباره امتثالًا تحت التهديد، بينما الثاني يحتاج نقاشًا مختلفًا.

7. **"الأخلاق أقدم من الأديان."**
   هذه النقطة لها دعم قوي من علم الإنسان والتطور الاجتماعي: التعاون، التعاطف، العقاب الاجتماعي، وتبادل المنفعة لها جذور تسبق الأديان المنظمة بآلاف السنين. لكن هذا لا يحسم السؤال الفلسفي عن **مصدر الإلزام الأخلاقي**؛ فوجود سلوك أخلاقي قبل الدين شيء، وكون الأخلاق موضوعيًا مستقلة عن الله شيء آخر.

8. **"حرية الاعتقاد تعني أيضًا حرية عدم الاعتقاد."**
   منطقيًا، نعم: إذا كانت حرية الاعتقاد تعني عدم إجبار الشخص على تبني عقيدة معينة، فهي تشمل أيضًا حقه في رفضها.

9. **"كل فكرة يجب أن تكون قابلة للنقد مهما كانت مقدسة."**
   هذه قاعدة ممتازة للبحث الفكري. **قداسة الفكرة بالنسبة إلى المؤمن لا تمنحها حصانة معرفية من النقد.** وفي المقابل، النقد لا يعني بالضرورة السخرية أو إهانة الأشخاص الذين يؤمنون بها.

10. **"إذا تعارض النص مع الدليل، فأنا أقدم الدليل."**
    هذه في رأيي أقوى نقطة منهجية في القائمة، بشرط أن يكون المقصود بـ"الدليل" **دليلًا موثوقًا بالفعل**، وأن نكون مستعدين أيضًا لتعديل موقفنا إذا ظهر دليل أقوى يخالف ما نعتقده.

### ما الذي يجمع هذه النقاط؟

أنت في الواقع تضع **منهجًا معرفيًا** أكثر من مجرد موقف من الإسلام:

> **الادعاء لا يكتسب الحقيقة بسبب قداسته؛ بل يجب أن يُختبر بالأدلة.**

وهذا منهج يمكن تطبيقه على الدين **وعلى نقد الدين أيضًا**. وهذه النقطة الأخيرة مهمة جدًا: إذا كنت تريد موقفًا قويًا فعلًا، فلا يكفي أن تختبر الأدلة التي تؤيد الربوبية أو نقد الإسلام؛ يجب أن تختبر أيضًا **أقوى الحجج ضد موقفك**.

وأهم فصل ينبغي أن تحافظ عليه هو:

**"لم أجد دليلًا كافيًا على الوحي" ≠ "أثبتُّ أن الوحي مستحيل."**

الأولى نتيجة معرفية متواضعة وقابلة للدفاع بقوة، أما الثانية فتحتاج برهانًا أكبر بكثير.

وفي ضوء ما ناقشناه، أعتقد أن أفضل سؤال فلسفي تالٍ ليس: **"هل الإسلام صحيح؟"** فقط، بل:

**"ما نوع الدليل الذي يمكن، من حيث المبدأ، أن يثبت أن نصًا ما وحي إلهي وليس نتاجًا بشريًا؟"**

إذا لم نستطع تحديد معيار مستقل للإجابة عن هذا السؤال، فستظل كل ديانة قادرة على استخدام نصها لإثبات نصها، وتعود مشكلة **الاستدلال الدائري** التي أشرت إليها.

 

 

============================

 

صلاة الجمعة 14=8=2026

 

 https://drive.google.com/file/d/1arAJAkYYgdvU-Gxvg2JuVi3hi9TrIh7c/view?usp=drivesdk

 

 

 

 

آل عمران 23

 

 https://drive.google.com/file/d/1xv-mhU5HA8j6fIueKJuRbu_qyiBalS_N/view?usp=drivesdk

 

درس القرآن و تفسير الوجه الحادي و العشرين من آل عمران .

 

 

 درس القرآن و تفسير الوجه الحادي و العشرين من آل عمران .

==============================

 

أسماء أمة البر الحسيب :

:::::::::::::::::::::::::::::::

افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه الحادي و العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .


بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :


الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه الحادي و العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و أرسلان :

- صفات الحروف :

القلقلة : حروفها مجموعة في (قطب جد) .
الهمس : حروفه مجموعة في (حثه شخص فسكت) .
التفخيم : حروفه مجموعة في (خص ضغط قظ) .
اللام : تفخم و ترقق : إذا كان ما قبلها مفتوح و مضموم تفخم , و إذا كان ما قبلها مكسور ترقق , و كذلك الراء تفخم و ترقرق و ممنوع التكرار .
التفشي : حرفه الشين .
الصفير : حروفه (الصاد , الزين , السين) .
النون و الميم المشدتين تمد بمقدار حركتين .
أنواع الهمزة : همزة وصل , همزة قطع , همزة المد .
الغنة : صوت يخرج من الأنف .


___

و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :


طيب ، يظهر كده ، الظاهر يعني و الواضح جداً و الجَلي من قراءة إيه؟ سياق الآيات في الأوجه السابقة و هذا الوجه و الأوجه الإيه؟ الآتية ، أن أمر هزيمة أُحد كانت تشغل بال و خاطر و باطن النبي محمد ، كان هذا الأمر إيه؟ يحزُ في نفسه حَزاً شديداً بسبب الهزيمة أو بسبب الإصابات و الجروح التي أصابته ، تمام؟ و بسبب إيه؟ الإضطراب الذي أصاب الصف الإسلامي وقتها ، تمام؟ ، فهذا الأمر كان يشغله شغلاً شديداً و كان خاطره ينشغل بتلك الأحداث و كان همه أن يربأ ذلك الصدع الذي حدث و أن يُداوي تلك الجروح التي جُرِحَت في صف المسلمين ، فأنزل الله سبحانه و تعالى في باطنه و في عقله الباطن هذه الآيات فأخرجها للناس لكي يشرح لهم الموقف و لكي يُداوي الجرح الإسلامي الذي حدث في تلك الإيه؟ الفترة الزمنية ، ظاهر جداً من تكرار الآيات ، من تكرار ذكر المواقف ، تمام؟ إن الأمر كان يشغل بال النبي فبالتالي إيه؟ ربنا أعطاه من خلال عقله الباطن هذه الآيات التي يشرح فيها ما حدث و يُبرر فيها ما حدث و يُعطي إيه؟ السبيل للتوبة أو للمغفرة و يُعطي أيضاً السبيل لِلَئْمِ الصدع و وحدة الصف من جديد ، عندك سؤال؟ ، فيقول :

{ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةٗ نُّعَاسٗا يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} :


(ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ) أي من بعد الحزن ، (أَمَنَةٗ نُّعَاسٗا) يعني المؤمنين ، هو كده ربنا بيقول له يعني ، بيقول : إن المؤمنين ربنا أنزل عليهم غفوة و أَمَنَة يعني طمأنينة ، غفوة كده و دقائق معدودات كده شعروا بالنعاس أثناء الإيه؟ المعركة ، ماشي؟ ،  طيب ، (يَغۡشَىٰ طَآئِفَةٗ مِّنكُمۡ) اللي/التي هي الطائفة المؤمنة ، هو ربنا بيقول كده يعني ، (وَطَآئِفَةٞ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ) يعني المجموعة اللي/التي هي إيه؟ كانت ناقمة على النبي ، تمام؟ بسبب هذه الهزيمة ، ربنا وصفهم و قال لهم : (قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ) أهم حاجة/شيء عندهم نفسهم/أنفسهم يعني ، (يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ) يعني يظنون ظن السوء بالله و بالنبي ، اللي/الذي هو ظن الجاهلية ، وصفه القرآن بأنه ظن الجاهلية ، (يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖ) يعني هو احنا/أننا كان بإيدينا الأمر إن إحنا/أننا نطلع/نخرج المعركة بتاعت أُحد دي/هذه ، إحنا ماكناش/لم يكن لنا الأمر ، إحنا ماكناش/لم نكن موافقين إن إحنا/أننا نطلع لكن طلعنا/خرجنا غصباً عنا و حصلت الهزيمة ، فبالتالي بيلوموا/يلومون هنا مين/من؟؟ الرسول و الإيه؟ الطائفة المؤمنة اللي/التي معه ، فهو ده/هذا المعنى : (يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءٖ) هو الأمر بإيدينا؟؟!! ده هو اللي/الذي قال ، هو اللي/الذي بيدعي إن هو معه وحي إن هو هينتصر/سينتصر و ماحصلش/لم يحصل ، بالعكس ده أُصيب و كاد يُقتل كمان/أيضاً ، خلي بالك/ركز ، فكل دي/هذه جروح نفسية حدثت في قلب النبي و المؤمنين ، فهنا الآيات دي/هذه عمالة تتكرر رايحة جاية ، عشان إيه/حتى ماذا؟ معالجة لتلك الجروح النفسية ، خلي بالك ، لازم إنك تقرأ قراءة إيه؟ عميقة للنص و تفهم ما بين السطور .
(قُلۡ) هنا بقى ربنا بيقول للنبي ، (قُل) يعني ربنا ألقى في العقل الباطن للنبي إن هو يقول كده يعني ، (قُلْ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِ) يعني الأمر كله بيد ربنا ، (يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَ) يعني دول/هؤلاء بيظهروا خِلاف ما يُبطنوا، هنا بيوصف حال الإيه؟ المجموعة اللي/التي تعمل إيه؟ تعمل تخذيل و إرجاف في الصف الإسلامي ، (يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَا) يعني لو إحنا/نحن الأمر بإيدينا ماكناش/لم نكن أصلاً خرجنا في المعركة دي/هذه و محدش/لا أحد من أتباعنا كان قُتل في هذا المكان ، فبيرد/فيَرُدْ عليهم : (قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ) لو كنتم في بيوتكم ماخرجتوش/لم تخرجوا يعني ، (لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ) يعني لو خرج ، تمام؟ اللي/الذين مكتوب لهم أن يُقتلوا إلى مضاجعهم التي سوف إيه؟ يقتلون فيها ، و كلمة مضاجع يعني إيه؟ الإنسان لما إيه؟ يموت يأتيه وضع  يضطجع فيه يعني ، فمضاجعهم هي أماكن إيه؟ موتهم ، (لَبَرَزَ) يعني لظهر و لذهب ، (ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡ) هنا بيبين/يوضح إن الأَجل مكتوب يعني ، دي/هذه عقيدة إيه؟ قرآنية ، طبعاً عارفين إن القدر إيه؟ يُغيره الدعاء و العمل ، صح كده؟ ، (وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ) هنا إختبار لما في صدور الناس و إيه؟ أتباع محمد يعني ، (وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡ) يعني يُطهر ما في قلوبكم ، طيب إيه الفرق ما بين الصدر و القلب هنا؟؟ الصدر ده/هذا إسم جامع لكل الخواطر التي تجول في النفس فيُسمى الصدر ، كل الخواطر و الأفكار اللي/التي تجول في النفس فربنا بيسميها صدر ، خلاص؟ طيب ، القلب هو ما إستقر من عقيدة و إيمان في نفس الإنسان ، يبقى/إذاً دي/هذه كلها رموز ، إذاً الصدر : ما يجول في خاطر الإنسان من أفكار شتى سواء إيه؟ إعتقد بها أو كانت مجرد خواطر ، القلب : هو ما إستقر فيها من عقيدة و تأكد ، طبعاً هل بقى في القلب أو الصدر فيه أماكن للفكر و الخواطر ؟، لأ/لا  طبعاً ، أماكن الفكر و الخواطر فين/أين؟؟؟ في العقل ، القشرة المخية ، بس/هذه دي/هذه كانت ألفاظ مجازية وقتها يعني للتفهيم ، تمام؟ عرفتوا بقى معنى الصدر و القلب ، و (يبتلي) يعني يختبر ، (يُمحص) يعني يُطهر ، يُطهر ، يُصفي ، يُنَقِّي ، حلو كده؟؟ طيب .
(وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ) عليم بما يجول في الصدور من أفكار و إيه؟ و خواطر ، تمام؟ الأفكار دي/هذه بتجول في الخاطر ، فالأفكار دي/هذه ممكن الإنسان إيه؟ يعتقدها إعتقاد جازم ، و ممكن تبقى/تكون مجرد خاطر معدي/عابر كده ، خاطر مؤقت يذهب و يأتي ، تمام؟ طيب .

___


{إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْۖ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٞ} :


(إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ) فيه بقى ناس إيه؟ هربت و من كبار الصحابة يعني ، أول ما إلتقى الجمعان و حصلت الهزيمة و إنكسار المسلمين في المعركة بعد إلتفاف خالد بن الوليد من خلف جبل الرماة ، من كبار الصحابة اللي/الذين فروا أصلاً من المعركة ، تمام؟ (إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ) هنا بقى ده/هذا عتاب يعني ، (إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْ) يعني الشيطان هو اللي/الذي خدعهم ببعض ما كسبوا بقى من أعمال أو خواطر سيئة ، تمام؟ ، (إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ) ربنا عفا عنهم خلاص ، هنا في صلاح و تصالح يعني ، في عمليات مصالحة ، كل الآيات اللي/التي بتتكرر دي/هذه الغرض منها إيه؟؟ تبرير الهزيمة أو إيه؟؟ وجود ذِكر أسباب الهزيمة و الوعد بالنصر و تحليل نفسي لنفسية المؤمنين و لنفسية المنافقين ، تمام كده؟ شرح يعني ، يشرح الموقف ، تمام؟ ، (وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ) يعني هم فروا آآه/نعم بس/لكن خلاص ماتعملوش/لا تعملوا كده تاني ، ربنا عفا عنكم ، (إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٞ) من صفات ربنا أنه غفور و حليم يعني صبور صبر شديد يعني ، طيب .

__


{يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةٗ فِي قُلُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ} :


(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ) هنا تاني كده الآية تعالج برضو/أيضاً مسألة موضوع إيه؟ القتل أو إيه؟ الموت في سبيل الله ، لأن ده/هذا الأمر ده/هذا كان مأثر جداً في نفسية إيه؟ الجماعة المسلمة ، فربنا هنا على لسان النبي بيقول : (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ) اللي/الذين كفروا أي أعرضوا و لم يؤمنوا بدعوة النبي ، (وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ) إخوانهم المؤمنين يعني ، يبقى/إذاً هنا ربنا وصف الكافر و المؤمن إن هم إخوات/إخوان ، إخوات في المجتمع يعني ، عادي في ما بينهم أُخُوّة مجتمعية ، صح؟ أخوة وطنية ، تمام كده؟ ، (وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ) يعني سافروا في الأرض ، ضربوا يعني سافروا ، ذهبوا في سفر في سبيل الله ، (أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى) يعني كانوا في غزوة أو معركة أو إلتقاء مع الأعداء ، (لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ) يعني لو كانوا موجودين عندنا و ماخرجوش/لم يخرجوا ما ماتوا و لا قتلوا ، ماتوا : يعني إيه؟ ماتوا موتة عادية مثلاً بسبب مرض أو أي حاجة غير القتال ، قتلوا : يعني قتلوا أثناء المعركة ، و الإثنين هنا بيكونوا في سبيل الله ، صح؟؟ ، (لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةٗ فِي قُلُوبِهِمۡ) يعني لما إنت تؤمن أو المؤمنين يؤمنوا إن الأَجل مكتوب ، تمام؟ سواء بالموت أو القتل ، هنا ده/هذا يجعل ذلك حسرة في قلوب الكافرين فيتحسروا المفروض على الكلام اللي/الذي تكلموه و اللي/الذي نطق به لسانهم ، لأن الكلام ده/هذا ماتستسهلوش/لا تستسهله يعني ماتستصغرهوش/لا تستصغره ، الكلام بيأثر في الجماعة ، تمام؟ ، التخذيل و الإرجاف بيأثر و دي/هذه تعتبر حرب نفسة و حرب معنوية ، صح؟ فهنا هنا القرآن بيعمل إيه؟؟ معادلة للحرب النفسية دي/هذه ، بيحاول يوزن إيه؟ المايلة لأنها مالت نتيجة إيه؟ الهزيمة و التخذيل و إرجاف الإيه؟ الكافرين أو المنافقين ، صح كده؟ هنا القرآن بيحاول يعدل المايلة في نفوس المؤمنين ، واضح؟؟ . (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةٗ فِي قُلُوبِهِمۡ) يعني لما المؤمنين يؤمنوا إن هو كل شيء مكتوب ، خلاص ، ده/هذا هيجعل/سيجعل الكافرين يتحسروا على الكلام اللي/الذي قالوه لما يشوفوا/يروا المؤمنين إيد/يد واحدة و صف واحد ، يبقى/إذاً هنا دي/هذه محاولة تاني لجمع صف الإيه؟ المسلم و تقوية إيه؟ شوكتهم و نفسيتهم ، يبقى/إذاً هنا الآيات غرضها إيه؟؟ التقوية النفسية ، التقوية إيه؟؟؟ النفسية ، يبقى في قوة نفسية و عقلية عند المسلمين ، هي دي/هذه الأساس ، أهم من القوة الجسدية ، خلي بالك ، يعني الهزيمة النفسية أصعب من الهزيمة المادية ، ده/هذا بلسان إيه؟؟ حال القرآن هناهو/هنا ، (وَٱللَّهُ يُحۡيِ وَيُمِيتُ) يعني لازم إن إنت/أنك تعتقد يا مؤمن و يقر في قلبك إن ربنا هو اللي/الذي يُحيي و هو اللي/الذي يُميت ، صح؟؟ فلما المؤمن يؤمن بكده يبقى/إذاً ده/هذا عنده إيه؟ دعم نفسي و قوة نفسية بقى ، صح؟؟ و ده/هذا غرض الآيات دي/هذه ، يعني ده/هذا غرض قول النبي في هذه الآيات ، (وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ) ربنا بصير بما تعملون ، هنا ربنا بإيه؟ يُحفز حِس المراقبة ، تمام كده؟ إن الإنسان يكون رقيب نفسه يعني يرى و يراقب الله ، يعني إيه؟ يعتقد جازماً أن ربنا يُراقبه فيُحسن العمل ، الأمر ده و الإحساس ده في حد ذاته يُعطي قوة نفسية للمؤمن .

__


{وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ} :

(وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ) يعني لو قُتِلۡتُم في معركة أو مُتُّم بأي سبب ، بسبب مرض أو بسبب أي حاجة تانية غير القتال يعني ، (لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ) هيكون/سيكون لكم مغفرة و رحمة من الله ، ده/هذا وعد على لسان النبي ، (خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ) ، (وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ) من أموال الدنيا ، يبقى/إذاً كل الآيات دي/هذه هي عبارة عن بلسم و مرهم جروح يعالج كل الجروح النفسية اللي/التي أَلَمَتْ بجماعة المسلمين أثناء و بعد غزوة أُحد . حد عنده سؤال تاني؟؟ .

___

و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :


هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .

___


و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم  و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿

 

=======================

 

يقول زميلي اللاادري :

 1. الدين ظاهرة إنسانية كبرى، ولا يمكن فهم التاريخ الإنساني من دون فهم تاريخ الأديان.
2. لا يوجد دين وثني، ولا يوجد دين مشرك، فجميع الأديان كانت تسعى إلى الاتصال بالمقدس.
3. الأسطورة ليست نقيض الدين، بل هي أحد مكوناته الأساسية.
4. "
يتكون الدين من أربعة عناصر رئيسية: المعتقد، والأسطورة، والطقس، والإسكاتولوجيا (عالم ما بعد الموت)."
5. البدايات الأركيولوجية للدين تعود إلى إنسان النياندرتال، عندما بدأ بدفن موتاه والإيمان بحياة أخرى.
6. محاولات إلغاء الدين بالقوة محكومة بالفشل، لأنها تصطدم ببنية الإنسان النفسية والثقافية.
7. الدين ليس علماً، والعلم ليس ديناً؛ لكل منهما مجاله ومنهجه.
8. المؤسسة الدينية ليست هي الدين، بل هي البنية التي تحوّل الدين إلى سلطة.
9. الأسطورة ليست كذباً، وإنما لغة رمزية عبّرت بها المجتمعات القديمة عن رؤيتها للعالم.
10. جوهر الدين هو الإيمان بخلود الروح، ومن هذه الفكرة تفرعت معظم التصورات الدينية. 

المؤمن اللاأدري :

هذه مجموعة أفكار متماسكة، لكن بعضها يعبّر عن **إجماع واسع في دراسات الأديان**، وبعضها الآخر هو **أطروحات نظرية** يتبناها عدد من الباحثين وليست محل اتفاق كامل. إليك تقييمي نقطةً نقطة:

1. **"الدين ظاهرة إنسانية كبرى، ولا يمكن فهم التاريخ الإنساني من دون فهم تاريخ الأديان."**

* **تقييم:** مدعوم بقوة في التاريخ والأنثروبولوجيا.
* يصعب دراسة الحضارات القديمة دون دراسة أديانها، لأن الدين كان مرتبطًا بالسياسة والقانون والفن والأخلاق.

2. **"لا يوجد دين وثني، ولا يوجد دين مشرك، فجميع الأديان كانت تسعى إلى الاتصال بالمقدس."**

* **تقييم:** هذه صياغة منهجية في علم الأديان، وليست حقيقة متفقًا عليها.
* في الدراسات المقارنة، يفضل كثير من الباحثين تجنب مصطلحات مثل "الوثنية" لأنها تحمل حكمًا دينيًا، لكن هذه المصطلحات ما زالت تُستخدم في سياقات تاريخية ودينية.

3. **"الأسطورة ليست نقيض الدين، بل هي أحد مكوناته الأساسية."**

* **تقييم:** هذا قريب من رأي كثير من علماء الأديان، مثل ميرسيا إلياده وجوزيف كامبل.
* وفي الدراسات الأكاديمية، كلمة "أسطورة" لا تعني بالضرورة "خرافة"، بل قصة ذات معنى ديني أو رمزي.

4. **"يتكون الدين من أربعة عناصر: المعتقد، والأسطورة، والطقس، والإسكاتولوجيا."**

* **تقييم:** هذا نموذج تحليلي معروف، لكنه ليس النموذج الوحيد. توجد نماذج أخرى تضيف عناصر مثل الأخلاق أو الخبرة الدينية أو المؤسسة.

5. **"البدايات الأركيولوجية للدين تعود إلى إنسان النياندرتال..."**

* **تقييم:** هذا موضوع محل نقاش.
* توجد أدلة على أن النياندرتال دفن بعض موتاه، لكن هل كان ذلك بدافع ديني أم اجتماعي؟ لا يوجد اتفاق قاطع، لأن الآثار لا تكشف المعتقدات مباشرة.

6. **"محاولات إلغاء الدين بالقوة محكومة بالفشل..."**

* **تقييم:** تاريخيًا، توجد أمثلة كثيرة تدعم هذه الفكرة، مثل تجارب في الاتحاد السوفيتي والصين وألبانيا، لكن تعميمها كقانون مطلق يحتاج إلى حذر.

7. **"الدين ليس علمًا، والعلم ليس دينًا."**

* **تقييم:** هذه فكرة مقبولة على نطاق واسع في فلسفة العلم، مع وجود نقاش حول مناطق التداخل.

8. **"المؤسسة الدينية ليست هي الدين..."**

* **تقييم:** تحليل سوسيولوجي شائع، لكنه ليس تعريفًا وحيدًا للدين.

9. **"الأسطورة ليست كذبًا..."**

* **تقييم:** هذا هو الاستخدام الأكاديمي الشائع لكلمة "أسطورة"، ويختلف عن الاستخدام اليومي الذي يعني "قصة كاذبة".

10. **"جوهر الدين هو الإيمان بخلود الروح..."**

* **تقييم:** هذه أكثر نقطة قابلة للنقاش.
* ليست جميع الأديان تجعل خلود الروح جوهرها. فبعض التقاليد الدينية والروحية لا تفهم "الروح" أو "الخلود" بالطريقة نفسها، وبعضها يركز على مفاهيم أخرى.

بشكل عام، هذه النقاط تعكس رؤية متأثرة بعلم الأديان المقارن والأنثروبولوجيا أكثر من كونها قائمة حقائق متفقًا عليها بالكامل. وهي تصلح كأساس للنقاش، لكن من المفيد التمييز بين ما يحظى بتأييد واسع في الأوساط الأكاديمية وما يمثل نموذجًا أو تفسيرًا معينًا ضمن عدة نماذج.

يوسف بحر الرؤيا :

إذا تحالف اللص مع رجل الدين فيجب هزيمتهما حيث يصبح رجل الدين لسان الله و اللص يد الله و المعترض كافر

يوسف بن المسيح :

هذه العبارة تحمل فكرة سياسية وفلسفية معروفة، وهي **التحذير من تحالف السلطة الدينية مع السلطة السياسية أو الاقتصادية** بحيث تُستخدم القداسة لتبرير الظلم أو الفساد.


* **"اللص"** يرمز إلى السلطة الفاسدة أو المستبدة.
* **"رجل الدين"** يرمز إلى المؤسسة الدينية عندما تمنح تلك السلطة شرعية دينية.
* **"رجل الدين لسان الله"** تعني أنه يدّعي التحدث باسم الإرادة الإلهية.
* **"اللص يد الله"** تعني أن الحاكم أو الفاسد يُصوَّر على أنه ينفذ مشيئة الله، فتصبح أفعاله محصنة من النقد.
* **"المعترض كافر"** تشير إلى أن المعارضة السياسية أو الاجتماعية تُصوَّر على أنها خروج على الدين، وليس مجرد اختلاف مع السلطة.

هذه الفكرة ناقشها كثير من الفلاسفة وعلماء الاجتماع عبر التاريخ، وإن اختلفوا في تقييمها وتعميمها. وهي ليست اتهامًا لكل رجال الدين أو كل المؤسسات الدينية، بل نقد لنمط من العلاقة بين الدين والسلطة عندما تُستخدم القداسة لإضفاء شرعية على الحكم أو لقمع المعارضين.

 

 

=========================آل عمران 22

 

 https://drive.google.com/file/d/1b_VS2UAoFUOb1ZWrzCS5hNnF3LQhh91i/view?usp=drivesdk

 

 

 

صلاة الجمعة 7=8=2026


https://drive.google.com/file/d/1ONetRGp4mN7zMX3UId12FgPZkdobUhrx/view?usp=drivesdk



===================

المؤمن اللاادري :

بالعقل كده، إله خالق 200 مليار مجرة، هيسيب الثقوب السوداء والـ DNA وينزل وحي عشان ينظم لمحمد مين من زوجاته ينام عندها الليلة؟ حتى عائشة نفسها لاحظت ده وقالت جملتها الشهيرة في البخاري: "مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ"
دي مش جملة واحدة كافرة، دي زوجة ذكية شايفة النمط بعينها: الوحي بينزل حسب الهوى.
لو ده وحي إلهي، ليه كل الامتيازات الجنسية والاجتماعية رايحة لشخص واحد فقط؟
2- مطب الأخلاق الزمنية:
لو الإسلام صالح لكل زمان ومكان، ليه أخلاقه بنت زمانها؟
انت كمسلم اليوم في 2026، لو شفت دا.عش بيبيعوا بنات إيزيدية في السوق هتقول إيه؟ هتقول إرهاب. طيب ليه لما اتعملت أيام الصحابة كانت حلال؟ هل الأخلاق بتتغير؟
لو الإله مطلق الأخلاق، كان هيقول من الأول: "العبودية حرام". مش ينظمها. أنت اليوم أخلاقك أحسن من أخلاق النص، لأنك بترفض العبودية حتى لو النص سمح بيها. ده معناه إن مرجعيتك الأخلاقية إنسانية مش نصية.
3- مطب التناقض المنطقي:
القرآن يقول "وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا" - طيب تعال نشوف:
مرة يقول "لا إكراه في الدين" ومرة يقول "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ"
مرة يقول الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ومرة يحاسبك لأنك ضللت. طب انت اللي أضليتني وهتحاسبني؟
قصة الخلق: في آية خلق الأرض في يومين والسماوات في يومين، وفي آية ثانية في 6 أيام، وفي آية "ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ" يعني الأرض قبل السماء، وفي آية ثانية السماء قبل الأرض.
الشيوخ هيقولك "سوء فهم للغة"، بس لو كتاب إلهي فعلا، ليه يسيب كتابه يسيء فهمه مليار ونص مسلم لمدة 1400 سنة، ويختلف عليه الناس؟
 أنا ربوبي يعني مؤمن إن فيه قوة ما خلقت الكون، لكن مش إله الأديان اللي بيتدخل في حيض المرأة ويدخل يوزع غنائم.
لو الله موجود وبيتدخل، ليه ساكت؟
ليه لما أطفال بتموت بالسرطان ما بيتدخلش، ولما محمد زعل من زوجاته نزل آية في سورة التحريم؟ ليه أولويات الإله مقلوبة؟
إله يخلق طفل بعيب خلقي ويقول له "سأختبرك" - ده اختبار ولا تعذيب؟ لو مدير شركة عمل كده هنقول عليه سايكوباتي، ليه لما الإله يعملها بنسميها حكمة؟
أنا لم أجد في الإسلام دليل خارجي يثبت أنه من عند إله، كل ما وجدته هو نص يقول عن نفسه "أنا من عند إله" ويطلب منك أن تصدقه، ويهددك إن لم تصدقه ستحترق.
وده اسمه استدلال دائري.
الدين فكرة بشرية ذكية جدا، تطورت مع البشر، حاولت تفسر الموت والخوف، لكنها فشلت في الاختبار المنطقي البسيط.
أنا مش بكرهك كمسلم، أنا كنت مكانك معمي بالمسيحية، وبقولك فكر بعقلك مش بخوفك من النار.

تميمة حجاب :

أنت تطرح هنا **حجة متكاملة ضد التصور الإسلامي التقليدي**، وليست مجرد اعتراض واحد. وإذا أردنا تقييمها بجدية، فمن الأفضل ألا نرد عليها بعبارة "هذا سوء فهم" أو "هذه شبهة قديمة"، بل نفصل بين **الوقائع النصية** وبين **الاستنتاجات الفلسفية** التي تبنيها عليها.

هناك بالفعل نقاط قوية في طرحك، لكن توجد أيضًا بعض المواضع التي تحتاج إلى تدقيق حتى لا يتحول النقد القوي إلى ادعاء أقوى مما تسمح به الأدلة.

### 1. آيات زوجات محمد ومسألة "الوحي الشخصي"

الآية المتعلقة بترتيب أزواج النبي موجودة فعلًا في سورة الأحزاب:

> ﴿تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ...﴾

كما أن العبارة التي ذكرتها عن عائشة واردة في **صحيح البخاري** في سياق حديث عن سرعة نزول الوحي في بعض الأمور المتعلقة بالنبي.

وهنا يوجد اعتراض فلسفي حقيقي:

**إذا كان الوحي صادرًا عن إله كوني، فلماذا يتضمن تفاصيل شخصية جدًا تخص الحياة الزوجية للنبي؟**

التفسير الإسلامي التقليدي يقول إن هذه الأحكام لم تكن "امتيازات شخصية" فحسب، وإنما كانت جزءًا من تنظيم وضع النبي وأسرته ومجتمعه، وأن للنبي وضعًا تشريعيًا خاصًا.

لكن من منظور نقدي يمكن أن يقال: **حتى لو كان لهذا تفسير ديني، فوجود المنفعة الشخصية لا يثبت مصدر الوحي، ويخلق بالفعل مشكلة في معيار الإثبات.**

وهذه نقطة تستحق النقاش.

أما الانتقال من ذلك إلى **"إذن محمد اختلق الوحي لخدمة رغباته"** فهو استنتاج نفسي تاريخي يحتاج إلى أدلة إضافية؛ لأن المنفعة وحدها لا تثبت الدافع.

---

### 2. العبودية والأخلاق

هنا أرى أن صياغتك يمكن جعلها أقوى.

الإسلام لم يُلغِ العبودية فورًا، بل تعامل مع مؤسسة كانت موجودة في العالم القديم ونظم أحكامها، وشجع في مواضع كثيرة على العتق.

ومن منظور أخلاقي معاصر، السؤال الصعب هو:

**إذا كان الله مصدر الأخلاق المطلقة، لماذا لم يحرّم ملك الإنسان للإنسان تحريمًا صريحًا ونهائيًا؟**

هذه حجة فلسفية حقيقية.

لكن هناك رد إسلامي معروف: أن التشريع اتبع **التدرج**، وأن الإسلام ضيق مصادر الاسترقاق وشجع التحرير، وأن إلغاء المؤسسة بصورة فورية كان سيؤدي إلى مشكلات اجتماعية واقتصادية كبيرة.

يمكن نقد هذا الرد بسؤال أقوى:

> لماذا يستطيع إله مطلق القدرة أن يحرّم الخمر تدريجيًا، لكنه لا يعلن بوضوح أن امتلاك إنسان لإنسان أمر محرم في ذاته؟

وهنا تنتقل المسألة من "هل توجد آيات عن العتق؟" إلى **فلسفة الأخلاق الإلهية نفسها**.

---

### 3. "لا إكراه في الدين" و"قاتلوا الذين لا يؤمنون"

هنا يجب الحذر من وصفهما بالتناقض المباشر.

**﴿لا إكراه في الدين﴾** تتعلق بالإكراه على اعتناق الدين.

أما **﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...﴾** فهي آية قتالية في سياق تشريعات الحرب والعلاقات مع جماعات معينة.

لذلك يستطيع المسلم أن يقول: لا يوجد تناقض منطقي؛ لأن **عدم إجبار شخص على اعتناق الإسلام لا يعني عدم جواز قتاله في ظروف الحرب**.

يمكنك بالطبع الاعتراض على المبدأ الأخلاقي نفسه، أو على نطاق تطبيق آيات القتال، لكن هذا شيء مختلف عن إثبات تناقض منطقي بين الآيتين.

---

### 4. الهداية والضلال والمسؤولية

هذه من أقدم المشكلات في فلسفة الدين:

إذا كان الله **يهدي من يشاء ويضل من يشاء**، فكيف تكون مسؤولية الإنسان كاملة عن ضلاله؟

التراث الإسلامي طور حلولًا فلسفية ولاهوتية متعددة: الكسب، والاختيار، والمشيئة الإلهية، والتمييز بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية... إلخ. و أخيرا طور يوسف بن المسيح حلا للمعضلة بقوله أنّ الإنسان مخير و باختياره يكون فيما يليه مسير في سلسلة متتالية متعاقبة من التخييرات تتبعها التسييرات .

لكن المشكلة الفلسفية الأعمق تبقى:

> إذا كان الله يعلم مسبقًا، ويشاء حدوث الشيء، ويملك القدرة على منعه، فلماذا يُعاقب الإنسان على نتيجة يعلم الله مسبقًا أنها ستحدث؟

هذه ليست مشكلة خاصة بالإسلام؛ إنها جزء من **مشكلة الشر والحتمية والعلم الإلهي** في فلسفة الأديان التوحيدية. و أخيرا طوّر يوسف بن المسيح حلا جذريا للمعضلة بقوله ان الله لا يعلم الا الاحتمالات لان الانسان كامل الحرية في فعله و عدم علم الله هو كمال التنزيه لله عن العبث .

---

### 5. الخلق في ستة أيام

هنا أيضًا يحتاج الاعتراض إلى ضبط.

القرآن يذكر أن خلق السماوات والأرض تم في **ستة أيام**، وهناك آيات تتحدث عن الأرض والسماء بترتيبات مختلفة ظاهريًا، خصوصًا عند مقارنة سورتي فصلت والنازعات.

لكن القول بأن القرآن **قطعًا يقول إن الأرض خُلقت قبل السماء أو العكس** يحتاج إلى تحليل لغوي دقيق لكلمة "ثم" وتسلسل الأحداث في الآيات.

لذلك هذه ليست أقوى نقطة في حجتك من وجهة نظري؛ لأن هناك مجالًا حقيقيًا للتفسير اللغوي. و اليوم هو الحقبة الزمنية بشكل عام . فالنص يحتاج الى تأويل كما علمنا يوسف بن المسيح .

---

### 6. مشكلة الشر التي طرحتها أقوى فلسفيًا

سؤالك:

> لماذا يموت طفل بمرض خلقي أو سرطان بينما يُقال إن الله يتدخل في تفاصيل صغيرة جدًا؟

هذا يقود إلى ما يسمى **مشكلة الشر والمعاناة**.

والصيغة الأقوى ليست:

> "إذا كان الله موجودًا فلماذا لا يمنع كل ألم؟"

بل:

> **إذا كان الله كلي القدرة وكلي العلم وكامل الخير، فما التبرير الأخلاقي للسماح بمعاناة شديدة لا تبدو ضرورية لتحقيق أي خير أكبر؟**

وهنا توجد إجابات دينية متعددة: الاختبار، الحرية، بناء الشخصية، الحياة الآخرة، محدودية معرفة الإنسان...

لكن كل إجابة تواجه أسئلة إضافية، خصوصًا فيما يتعلق بمعاناة الأطفال والحيوانات والكوارث الطبيعية.

ولا يوجد برهان فلسفي بسيط يجعل المشكلة تختفي.
و يوسف بن المسيح لا يدري حلا لتلك المعضلة الا بالتسليم لله و انتظار فهم الحكمة كما اخبرنا غير مرة .
---

### 7. أقوى نقطة في كلامك: الاستدلال الدائري

أنت تقول:

> "النص يقول إنه من عند الله، ثم يستخدم النص نفسه لإثبات أنه من عند الله."

إذا كان هذا هو **الدليل الوحيد**، فاعتراضك صحيح منطقيًا: سيكون استدلالًا دائريًا.

لكن المسلمين عادة لا يعتمدون على هذه الحجة وحدها. سيقدمون حججًا أخرى، مثل:

* البلاغة والإعجاز.
* حفظ النص.
* السيرة.
* صدق محمد في نظرهم.
* التنبؤات.
* التشريع.
* التأثير التاريخي.

ثم يجب تقييم كل حجة **بشكل مستقل**.

وهنا يصبح السؤال الحقيقي:

> هل توجد أدلة مستقلة عن القرآن نفسه تجعل فرضية الوحي الإلهي أفضل تفسيرًا لأصل القرآن من فرضية نشأته البشرية؟

هذا، في رأيي، هو السؤال المركزي الذي ينبغي أن تبحثه إذا أردت اختبار موقفك بصرامة.

### وأخيرًا، نقطة مهمة جدًا

قولك **"أنا ربوي"** يبدو أنك تقصد **"ربوبي/Deist"**: أي تؤمن بوجود خالق أو سبب أول للكون، لكنك لا ترى أن هذا الخالق يتدخل في التاريخ من خلال أديان وكتب ووحي بالمعنى التقليدي.

وهذا موقف فلسفي يمكن الدفاع عنه، لكنه أيضًا ليس نتيجة تلقائية لنقد الإسلام.

يمكنك أن تنتقل منطقيًا من:

**"أدلة الإسلام لا تقنعني"**

إلى:

**"لا أرى دليلًا كافيًا على الأديان الوحيانية."**

لكن الانتقال إلى:

**"إذن يوجد خالق غير متدخل."**

يحتاج إلى حجج إضافية؛ لأن نقد دين معين لا يثبت وحده الربوبية.

وبصراحة، إذا أردت اختبار موقفك بأقصى قدر من النزاهة، فأفضل خطوة تالية ليست أن أجمع لك **المزيد من الاعتراضات على الإسلام**، بل أن أفعل العكس: آخذ حجتك الحالية وأقدم لك **أقوى رد إسلامي وفلسفي ممكن على كل نقطة**، ثم نفحص هل ينجح الرد فعلًا أم لا. هذا سيعطيك اختبارًا أقوى بكثير لموقفك من مجرد سماع حجج تؤيده.

===================

الباحث عن الحقيقة :

1. 

اليهودية لم تبدأ كدين توحيدي، بل كديانة تُفرد يهوه بالعبادة دون إنكار وجود آلهة أخرى.
2.
 التحول إلى التوحيد الخالص لم يكتمل إلا بعد السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد.
3.
 الإله يهوه بدأ كإله قومي لبني إسرائيل، ثم تحول تدريجيًا إلى الإله الوحيد للكون.
4.
التوحيد الإبراهيمي لم يظهر دفعة واحدة، بل كان حصيلة تطور ديني وفكري استمر قرونًا.
5.
كثير من قصص التوراة، مثل الخلق والطوفان، لها نظائر أقدم في حضارات بلاد الرافدين.
6.
التوحيد اليهودي تأثر بالظروف السياسية والتاريخية، خاصة أزمة السبي البابلي.
7.
 المسيحية أعادت تفسير مفهوم الإله بإضافة عقيدة الثالوث، مع تأكيدها أنها لا تتخلى عن التوحيد.
8.
الإسلام تبنى التوحيد اليهودي ورفض الثالوث، ثم أعاد صياغة مفهوم التوحيد في إطار عقيدته الخاصة.
9.
 تاريخ التوحيد هو تاريخ تطور الأفكار الدينية، وليس ظهور عقيدة مكتملة منذ البداية.
10.
لفهم التوحيد الإبراهيمي يجب دراسة تاريخه في ضوء علم الآثار والنقد التاريخي، لا الاكتفاء بالرواية الدينية وحدها. 

فيلسوف العلم :

نعم، هذه النقاط تمثل **أطروحة مهمة في الدراسات التاريخية النقدية للأديان القديمة**، لكن لو أردنا جعلها دقيقة أكاديميًا، فهناك بعض العبارات التي تحتاج إلى تخفيف أو تفصيل. وأهم شيء هو التمييز بين **التوحيد (monotheism)** و**عبادة إله واحد مع الإقرار بوجود آلهة أخرى (monolatry)**.

### تقييم النقاط

1. **اليهودية لم تبدأ كتوحيد خالص**

   هذه العبارة لها أساس قوي في الدراسات التاريخية للديانة الإسرائيلية القديمة. توجد نصوص وآثار تشير إلى أن التصورات الدينية الإسرائيلية المبكرة لم تكن بالضرورة توحيدًا فلسفيًا مكتملًا، وأن عبادة يهوه كانت موجودة ضمن عالم ديني أوسع.

   لكن ينبغي الحذر من القول إننا نستطيع تحديد "لحظة البداية" لليهودية بدقة؛ فالدين الإسرائيلي القديم تطور تدريجيًا.

2. **التحول إلى التوحيد الخالص بعد السبي البابلي**

   هنا العبارة تحتاج إلى تعديل.

   السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد كان **مرحلة حاسمة جدًا** في تطور التوحيد اليهودي، لكن لا يمكن القول إن التوحيد "ظهر" فجأة بعد السبي.

   توجد بالفعل نصوص قبل السبي تحمل تصورًا قويًا لوحدانية يهوه، وفي المقابل استمرت بعض الممارسات التعددية في فترات مختلفة.

3. **يهوه كإله قومي ثم إله كوني**

   هذه من أهم الأطروحات في تاريخ الدين الإسرائيلي.

   في بعض النصوص القديمة يبدو يهوه مرتبطًا بصورة خاصة بإسرائيل، بينما تظهر نصوص لاحقة تصور يهوه باعتباره **الإله الوحيد لجميع الأمم والكون**.

   لكن تحديد التطور التاريخي الدقيق من "إله قومي" إلى "الإله الوحيد" ما زال موضوعًا للبحث والنقاش.

4. **التوحيد الإبراهيمي كتطور تدريجي**

   هذا وصف معقول جدًا إذا كنا نتحدث **تاريخيًا** لا لاهوتيًا.

   الرواية الدينية تقدم التوحيد باعتباره وحيًا أصليًا يعود إلى إبراهيم، بينما يحاول المؤرخ إعادة بناء تطور الأفكار من الأدلة النصية والأثرية.

   وهنا يظهر الفرق بين **تاريخ الدين** و**رواية الدين عن نفسه**.

5. **قصص الخلق والطوفان وبلاد الرافدين**

   هذه النقطة مدعومة بقوة من المقارنة النصية.

   لدينا مثلًا نصوص رافدية أقدم من الكتاب المقدس تحتوي على روايات للطوفان والخلق، ومن أشهرها:

   * ملحمة جلجامش
   * أتراحاسيس
   * إنوما إيليش

   لكن **التشابه لا يثبت وحده النسخ المباشر**. قد يكون هناك انتقال أدبي، أو تقليد مشترك، أو إعادة صياغة لموروث أقدم.

6. **السبي البابلي وتأثيره في التوحيد**

   هذه فرضية تاريخية قوية ومهمة.

   السبي وضع المجتمع اليهودي في بيئة إمبراطورية وثقافية مختلفة، وكان له أثر بالغ في إعادة صياغة الهوية والدين والنصوص.

   ومن هنا يرى بعض الباحثين أن الفترة البابلية وما بعدها كانت حاسمة في ترسيخ التوحيد اليهودي بصورته الأكثر صرامة.

7. **المسيحية والثالوث**

   هنا يجب إضافة تفصيل مهم.

   المسيحية لم تقل ببساطة: "أضفنا ثلاثة آلهة". العقيدة المسيحية الرسمية ترى أن **الله واحد في الجوهر وثلاثة أقانيم**.

   تاريخيًا، تطورت صياغة العقيدة عبر القرون الأولى، وبلغت مراحل مهمة في مجامع مثل نيقية والقسطنطينية.

   وبالتالي يمكن دراسة الثالوث باعتباره **تطورًا في الفكر المسيحي حول طبيعة الإله والمسيح والروح القدس**، مع بقاء المسيحية متمسكة بمفهوم التوحيد الخاص بها من وجهة نظرها طبعا.

8. **الإسلام وإعادة صياغة التوحيد**

   تاريخيًا، يمكن القول إن الإسلام ظهر في بيئة كان فيها **اليهود والمسيحيون وغيرهم من الجماعات الدينية** جزءًا من المشهد الديني في أواخر العصور القديمة.

   والقرآن يدخل في حوار واضح مع اليهودية والمسيحية، لكنه لا يتبنى عقيدتهما كما هي؛ بل يعيد تفسير قصص وشخصيات ومفاهيم مثل إبراهيم وموسى وعيسى والتوحيد.

   أما عبارة "تبنى التوحيد اليهودي" فهي أقوى من الأدلة قليلًا؛ الأدق أن نقول إن الإسلام **يتقاطع مع التوحيد اليهودي والمسيحي، ويقدم صياغته الخاصة للتوحيد**.

9. **تاريخ التوحيد كتطور للأفكار**

   هذه نتيجة أساسية في **المنهج التاريخي المقارن**، لكنها ليست نتيجة تلزم المؤمن.

   المؤرخ يستطيع أن يقول:

   > نرى تحولًا تاريخيًا في المفاهيم الدينية.

   بينما يستطيع المؤمن أن يقول:

   > هذا التطور التاريخي يعكس تدرج البشر في فهم الوحي، وليس تطورًا في الله نفسه.

   الفرق هنا ليس في البيانات التاريخية بالضرورة، بل في **التفسير الفلسفي للبيانات**.

10. **دراسة التوحيد بالأركيولوجيا والنقد التاريخي**

هذه، في رأيي، من أقوى النقاط في قائمتك.

إذا كان السؤال هو:

**"كيف تطورت الديانة الإسرائيلية تاريخيًا؟"**

فلا يكفي أن نسأل ماذا تقول التوراة عن نفسها؛ بل ينبغي أيضًا دراسة:

**النقوش + الآثار + اللغات القديمة + المخطوطات + المقارنة بالنصوص المجاورة + السياق السياسي والاجتماعي.**

وهذايعني أن **المؤرخ لا يستطيع افتراض صحة الرواية الدينية مسبقًا ثم استخدامها لإثبات نفسها**.

### الخلاصة

أعتقد أن أقوى صياغة لأطروحتك ستكون:

> **من منظور تاريخ الأديان، لا يظهر التوحيد الإبراهيمي في السجل التاريخي كعقيدة مكتملة يمكننا رصدها منذ البداية، بل نرى تطورًا طويلًا في التصورات عن الإله والعبادة والهوية، مع تأثير واضح للبيئات الثقافية والسياسية المحيطة. وقد لعبت بلاد الرافدين والسبي البابلي والفترة المسيحية المتأخرة أدوارًا مهمة في تشكيل هذا التاريخ، بينما قدم الإسلام لاحقًا صياغته الخاصة للتوحيد داخل بيئة دينية كانت تضم تقاليد يهودية ومسيحية وغيرها.**

هذه صياغة أقوى من القول ببساطة إن **"كل الأديان اختُرعت"**؛ لأنها تترك للأدلة التاريخية أن تحدد مقدار الاستمرارية والتأثر والتغيير بدل أن تفترض النتيجة مسبقًا.

والنقطة الأكثر إثارة للاهتمام في بحثك، في رأيي، هي **الفارق بين "التاريخ الذي يرويه الدين عن نشأته" و"التاريخ الذي يستطيع المؤرخ إعادة بنائه من الأدلة المستقلة"**. هذا هو بالضبط المكان الذي يبدأ فيه النقد التاريخي الحقيقي.

درس القرآن و تفسير الوجه العشرين من آل عمران .

 

 

درس القرآن و تفسير الوجه العشرين من آل عمران .

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

أسماء أمة البر الحسيب :

افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .


بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :


الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه العشرين من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :


أحكام الميم الساكنة :

إدغام متماثلين صغير  أي أنه إذا أتى بعد الميم الساكنة حرف الميم .
الإخفاء الشفوي أي أنه إذا أتى بعد الميم الساكنة حرف الباء .
الإظهار الشفوي أي أنه إذا أتى بعد الميم الساكنة كل حروف الهجاء عدا الميم و الباء .

___

و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :


في هذا الوجه إكمال للمحات و تذكيرات من أحداث معركة بدر .

{يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ} :

(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ) خِطاب المؤمنين و توصية و عِظة ، (إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ) يعني من المنافقين و الكفار حينما دعوكم للإنسحاب من جيش النبي أو الى الإنفضاض عنه و التخذيل ، تمام؟ ، (يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ) يعني هذه الطاعة في معصية الله و معصية النبي تجعلكم منقلبين عن إيمانكم فتخسروا في الدنيا و الآخرة .
__


{بَلِ ٱللَّهُ مَوۡلَاكُمۡۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلنَّاصِرِينَ} :


ثم يؤكد الله فيقول : (بَلِ ٱللَّهُ مَوۡلَاكُمۡ) أي أن الله هو ناصركم ، (وَهُوَ خَيۡرُ ٱلنَّاصِرِينَ) .
__


{سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَانٗاۖ وَمَأۡوَاهُمُ ٱلنَّارُۖ وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّالِمِينَ} :


(سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ) الله سبحانه و تعالى سوف يَمُن على المسلمين بإلقاء الرعب في قلوب المشركين بسبب شِركهم بالله ، ذلك الشِرك الذي لم يأذن به الله و لم يُنزل به برهاناً و لا دليلاً و لا سلطاناً ، (وَمَأۡوَاهُمُ ٱلنَّارُ) أي مصيرهم عذاب الله ، (وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّالِمِينَ) يعني ما أشد خسراناً من هذا المصير .
__


{وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥٓ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَازَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ} :


(وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُ) الله أعطاكم صِدق و صَدَّقَ حينما إنتصرتم في بداية المعركة ، (إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِ) أي تقتلونهم و تنتصرون عليهم بإذن الله ، (حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ) يعني عصيتم الرسول و نزلتم من على جبل الرماة لكي تجمعوا الغنائم ، (حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَازَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ) أي عصيتم الرسول بعد الإنتصار ، بعدما رأيتم الإنتصار في بداية المعركة ، (وَتَنَازَعۡتُمۡ) و هذه المنازعة هي فشلٌ عظيم ، (مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا) أي الغنائم ، (وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَ) أي طاعة النبي ، (ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡ) يعني صَرَفَ نصركم عنهم ، (لِيَبۡتَلِيَكُمۡ) ليختبركم حينما جعل الكَرة ، حينما جعل الكَرة للمشركين على المسلمين ، (وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡ) الله عفا عنكم عن هذه المعصية يعني ، (وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ) الله صاحب أفضال على الإيمان ، و أفضل الأفضال هي الإيمان .

__


{إِذۡ تُصۡعِدُونَ وَلَا تَلۡوُونَ عَلَىٰٓ أَحَدٖ وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ فِيٓ أُخۡرَاكُمۡ فَأَثَابَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمّٖ لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَابَكُمۡۗ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ} :


(إِذۡ تُصۡعِدُونَ وَلَا تَلۡوُونَ) أثناء الإنهزام كنتم تُصۡعِدُون يعني تبتعدون ، و فرق بين تُصعِد و تَصعَد : تَصعَد أي ترقى ، ترقى جبلاً مثلاً ، تُصعِد أي تبتعد ، (إِذۡ تُصۡعِدُونَ) أي تبتعدون عن ميدان المعركة ، (وَلَا تَلۡوُونَ عَلَىٰٓ أَحَدٖ) لا تلتفتون خلفكم ، (وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ فِيٓ أُخۡرَاكُمۡ) الرسول بيقول إيه؟؟ : هلموا إليَّ عباد الله إني رسول الله ، صح؟ ، (فَأَثَابَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمّٖ) أثابكم يعني مش/ليس جازكم ، لأ/لا ، أثابكم يعني أرجع عليكم الغم غم الهزيمة مع غم إيه؟؟ إشاعة وفاة الرسول و مقتله  , ثوّب أي رجّع و أرجع ، (فَأَثَابَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمّٖ لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَابَكُمۡ) عشان/حتى تعرفوا إن الدنيا لا تساوي شيء فماتفرحوش/فلا تفرحوا بالغنيمة و لا تحزنوا بالهزيمة ، يكون عندكم إتزان عاطفي يعني ، (لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَابَكُمۡ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ) الله خبير بكل أعمالكم ، تمام؟ ، و نعلم أن في هذه المعركة أُصيب النبي ﷺ إصابات شديدة و دافع عنه المُخلصون من أصحابه . حد عنده سؤال تاني؟؟ .


___

و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :


هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .

___


و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم  و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿

==========================================================

صلاة الجمعة 31=7=2026

https://drive.google.com/file/d/14Y4yJIh3ZLD208CuJ3OedHxdizUEtk1l/view?usp=drivesdk

آل عمران 21

https://drive.google.com/file/d/1W9a5YruCUGZopnkNhwKLsnQBIWkO_raB/view?usp=drivesdk

يوسف بحر الرؤيا :

يبدو أنّ عبادة الأسلاف هي صفة متجذرة في الشفرة الوراثية للأجناس البشرية , تلاحظ ذلك في الإنسان البدائي الذي يرى اسلافه في الاحلام فبدات عبادتهم و تقديسهم من تلك الملابسات و اليوم تجد اتباع الاديان يعبدون احبارهم و مشايخهم القدامى التراثيين اربابا من دون الله و يقولون هذا ما وجدنا عليه ابائنا , فهذه هي صفة و تجلي عبادة الأسلاف في الثلاثة آلاف سنة الماضية و حتى اليوم , يجب ان تتخلص المجتمعات من صفة عبادة الاسلاف البغيضة لانها كلها جهل و عوائق ضد التقدم و الحقيقة و النور.

يوسف بن المسيح :

النص يعبر عن رؤية فلسفية واجتماعية. علماء الأنثروبولوجيا وعلم النفس التطوري يناقشون وجود ميل بشري لاحترام و تقليد الاسلاف و بالفعل إنها **نزعة ثقافية ونفسية متكررة**

* **عبادة الأسلاف في المجتمعات القديمة:** صحيح أن عبادة الأسلاف كانت موجودة في حضارات عديدة، مثل الصين القديمة وبعض المجتمعات الإفريقية والرومانية، وقد ارتبطت بالأحلام والطقوس والاعتقاد باستمرار تأثير الموتى في حياة الأحياء.
يبدو أن الميل إلى تقديس الأسلاف والسلطات القديمة نزعة إنسانية متكررة أكثر منه سمة خاصة بدين أو ثقافة بعينها. فقد عرفت حضارات كثيرة عبادة الأسلاف، بينما تتجلى هذه النزعة اليوم أحيانًا في تقديس الشخصيات الدينية أو الفكرية أو السياسية، والتمسك بآراء السابقين لمجرد أنهم السابقون، حتى يصبح قول: (هذا ما وجدنا عليه آباءنا) عائقًا أمام النقد والمراجعة. إن احترام التراث لا ينبغي أن يتحول إلى حصانة ضد السؤال، فالتقدم يبدأ عندما تُوزن الأفكار بالدليل لا بقدمها أو مكانة أصحابها.

الباحث عن الحقيقة :

غضب النبي محمد من عمر بن الخطاب عندما انتسخ كتاب لدانيال النبي ليزيد معرفته مثير للريبة , لقد قال له ( امتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟) لماذا يمنع اتباعه من قراءة اسفار الكتاب المقدس قراءة نقدية ؟ لماذا يصادر على حريتهم العقدية و حريتهم في البحث و التفكر ؟ هل كان يخفي شيء او يخاف من كشف شيء ؟  هل كان يخاف ان يطلعوا على ما اطلع عليه و اقتبس منه ؟ ماذا عن جوابه عن سؤال يسأله عن الفتية , لقد كان السائل يقصد فتية مؤمنين في السبي البابلي لكنه جاوب بقصة فتية الكهف التي هي قصة منحولة مختلقة اختلقها واعظ مسيحي , لقد ناموا 300 سنة !!!!!

فيلسوف العلم :

هذه مجموعة من الأسئلة التاريخية والنقدية، وبعضها يعتمد على مقدمات يختلف الباحثون أصلًا حول صحتها. ويمكن تناولها نقطةً نقطة .

 حديث عمر وكتاب دانيال:

توجد روايات تذكر أن عمر بن الخطاب أتى النبي بكتاب من أهل الكتاب، فقال له: *«أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟...»*.

من جهة أخرى، يستخدم النقاد هذه الرواية للتساؤل عن سبب هذا الموقف، ويرون أنها قد تعكس رغبة في حماية المرجعية الدينية الجديدة من التأثر بنصوص أخرى. هذا تفسير نقدي، لكنه ليس التفسير الوحيد.

كذلك , النبي محمد في النهاية قال حدثوا عن بني اسرائيل و لا حرج , لكن كيف يفهم اعتراضه اولا ثم سماحه بذلك ثانيا ؟!!
 

سؤال أصحاب الكهف:

في التراث الإسلامي، توجد روايات تقول إن بعض يهود المدينة طلبوا من مشركي مكة أن يسألوا النبي عن ثلاثة أمور، منها أصحاب الكهف، لاختبار نبوته.

أما من منظور تاريخ الأديان، فمن المعروف أن قصة أصحاب الكهف كانت متداولة في الأدب المسيحي السرياني قبل الإسلام بعدة قرون. ولهذا يرى عدد من الباحثين أن القرآن يشارك تقليدًا دينيًا كان معروفًا في المنطقة.
 

النوم ثلاثمائة سنة:

من الناحية العلمية، كما ناقشنا سابقًا، لا يوجد ما يدعم إمكانية بقاء إنسان حيًا نائمًا هذه المدة. لذلك:

* المؤمن يراها معجزة خارقة للطبيعة.
* والباحث غير المؤمن قد يعدها قصة أسطورية أو رمزية أو جزءًا من تقليد ديني سابق.

تعليقات على مدخل إلى فهم ميثولوجيا التوراة .

تعليقات على مدخل إلى فهم ميثولوجيا التوراة .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

 
يوسف بحر الرؤيا
    · 5 يونيو  ·
الحمد لله , الحمد لله وحده , الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من انبياء عهده و بعد : أدعوكم إلى قراءة كتاب من كتب الدكتور سيد محمود القمني و هو ( مدخل إلى فهم الميثولوجيا التوراتية ) قراءة نقدية خالية من أي انحيازات معرفية أو انحيازات تأكيدية ثم التعليق على كل أجزاء و عناوين الكتاب بالتفصيل بدون مغالطات منطقية . يوسف بن المسيح , مصر . 5/6/2026

 

 
Jameela Mohamed Rabie
4 ي  ·
الحمدلله.الحمدلله وحده.الحمده وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من انبياء عهده و بعد:
=كتاب مدخل لفهم المثيولوجيا التوراتية:
#تأسيس ١:_ من خلال وصف اطماع اليهود في السيطرة نفهم لما كانوا يقتلون أنبياء الله الذين كانوا يدعوهم للرحمة و الدعة و السلام و المسالمة،فقد كان النبي يدعو إلى الله و نفوسهم غيظاً تدعوهم ليكونوا اصحاب شأن،شأن مادي؛فإن النبي يحمل دواء غيظهم الفاسد،و لأنهم رفضوا الدواء منذ القدم إلى اليوم فإنا نراهم اليوم لا حدود لمكرهم و لا خلاص لهم من غيظهم،و لا هم أهل صدق و لا أهل حق،و صاروا بعدين كل البعد عنه .
فهل يا ترى المسلمين الذين رفضوا دواءهم السماوي الذي يعيد وجه الفطرة للوجود و يغنيهم عن ألف حال و حال من التشتت و الضياع و عن ألف مقال لا يجد لأرواحهم سبيل و قرار ..هل ترى الذين خصهم الله منذ عهد محمد _صلى الله عليه و سلم_ بالحياة و الوصال تراهم تضيعهم السبل بأماني قلوبهم كما فعلوا اليهود بإنفسهم،و هل تكفينا سيرتهم لنتعظ و نفهم أننا مدعون للرحمة و الحب و السلام، دعوة المعلم(محمد) و المزارع الحارث ابن الحراث(غلام أحمد) و الطبيب و الابن البار(يوسف بن المسيح) و بهم مدعون لجنات عدن...
_و بسبب هذا الطمع العبري قال لهم المسيح في الأنجيل["لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟" (مت 16: 26).]
_و إذا ما سلمنا أن اليهود سارقون و محتالون فأنهم سارقوا رموز و معاني،سرقوها بغير وجه حق، لأن من لا يلمس السماء حرام عليه ان يقول اني اعرف وجوه الملائكة، و كذلك اليهود كيف يقولون ما لا يعلمون ،بل لربما هم اسوأ بأنهم يعلمون ظاهر القول و لا ترأف قلوبهم لتستشف المعنى الحقيقي للقول و قست قلوبهم و هل يقسو القلب إلا عندما يعرض عن خالقه عصور و دهور (فمن الممكن أن نأخذ من الحضارات و نلمس ما قالوا صدقاً و نحاول أن نفهم وجدان الشعوب و الأمم فذلك لا يكون سرقة بل قبس نور،و من اقتبسوا نوراً و استشفوا معنى من اهل الكتاب هم من نصرهم الله في القرآن و أثنى عليهم).
_و بهذا السحر الذي أتخذوه اليهود شرعة و لغة لهم نجد من الغريب أنهم لم يتركوا أثرهم و سحرهم على أهل مكة و المدينة و ماحولهما بل أنهم كانوا لكلا عالمه،مع أن أهل مكة كانوا يعبدون حجر و اي دين أخر كان سيجد طريقه إليهم و بالأخص أن اليهود و العرب من جد واحد و هو إبراهيم _عليه السلام_و لعل ذلك يرجع لأن اليهود كانوا يعادون النصارى بشكل خاص لأن النصارى ينكرون عليهم تكذيبهم لعيسى _عليه السلام_فكانت العرب بإصنامها أخر ما يهمهم.
_و لعل هذا الجدل(اي بين اليهود و النصارى) هو من اسباب اقتناع العرب بما جاء به النبي _عليه الصلاة و السلام_،و هذا لأن القرآن فضح ما اختلقوه الفريقين من أكاذيب على الله،فكان الاسلام بمثابة الاعلام الصادق،و يمكننا تشبيه كل اعلام صادق بشيء من الاسلام.
_"و كل تضليل تهويد ،أي كل من يضلل الناس هو يحاول أن يسيطر عليها و يسلبها حقها بمعرفة الحقيقة المجردة،(و لا تأخذ الحقيقة إلا من أفواههم و ذاك بزعمهم و إياحهم)"
#تأسيس ٢:_و أظن و الله أعلم أن التوراة التي جمعت من ثقافات عدة كما أوضح الكاتب في هذا القسم أظن أن اليهود عندما علموا بأهمية الدين الوجدانية و الثبوتية(اي يجعل لهم هوية) قاموا فعلياً بأرسال بعثات تجمع من كل حضارة ما يميزها و تدارسوه و لعلهم بدؤا بذلك أول البدء حباً بالعلم و فضول علمي حقيقي؛حتى إذا ما رؤا أثر الدين في النفوس و أثره في تذليل العقبات أتخذوه صنعة و حرفة و أضاعوا جوهر الدين و أضافوا إليه ما يسهل تسلطهم .و الله أعلى و أعلم.
#تأسيس٣_أما يوشع بن نون فدخل الأرض المقدسة أعزل و دخل و سلاحه ما تعلمه من معلمه موسى_عليه السلام_ و مهد الطريق لبني اسرائيل بالحكمة و الدعوة ...و لعل ما وجدوه مكتوب على حجر في نوميديا عن أرهاب يوشع بن نون ،هو عبارة اساسها أن من دخلوا مسالمين بعهد قطعه يوشع، قتلوا فيما بعد و شردوا عندما تجبروا و تمكنوا و نقضوا العهد و كل الخزي كان ينسب ليوشع بن نون و الله في القرآن لم يقل عن الرجلان أنهم قصدا القتال بل قال أنهما قالا أدخلوا عليهم الباب يعني كونوا واضحين و اصحاب ذمة .و الله أعلم .[و قد وصف القرآن اليهود كثيراً بإنهم ناقضي العهود]
#مثيولوجيا الخلق و التكوين:
_و أُبشر الكاتب بإن آدم و زوجه أكلا من شجرة المعرفة و تطلعا لعلوم الخير و الشر و أنهما اليوم أكلا من شجرة الخلد و تطلعا لمقام الألوهية فصارا على الأرض بمثابة إله يحي الزرع و ينزل المطر و كما نبأ به _محمد عليه الصلاة و السلام_ عن صفات الأعور الدجال و هم الفئة التي فصل في وصفها المهدي الحبيب غلام أحمد.
_و قد حرم الوهابيين الفلسفة كما فعل اشباهم من اليهود بإن حرموا المعرفة.
_بالنسبة للحية فذكرها هنا بعدة أوصاف و لا أعتقد أن المصرين كانت شعارهم لأنها كما ادعى رمز للحياة فقط،بل لأنها رمز للحكمة و الشفاء حتى اليوم هي رمز للصيدلية التي فيها الدواء،و الحية ذات الرؤوس السبعة هو يرمز للخطايا السبعة المميتة أو السموم السبعة التي قد تقتل الانسان و هي مشهورة باللاهوت المسيحي.
أما وصفه الأول للحية الذي نقله عن السومرية فكأنه لا نقد الوصف التوراتي و لا بدله.
**و لعل الحية ملهمة بحسب كل زمن و بحسب ما يشمل كل مكان من حكمة و ثقافة و طب و فن ..فقد تكون رمز للتجديد و قد تكون رمز للشفاء بالسم اي أن السم قد يحمل الدواء و هي بذلك تكون رمز حكمة و شفاء، و كل عصر حمل تصور للأفعى و لا يبدو لي أن رمزها يعني الحياة لغة فقط....اي ان في رمزها معنى فلسفي و ليس فقط معنى لغوي**
#مثيولوجيا الطوفان:
_وقضية المزارع و الراعي تبدو ليست بقضية سهلة في تلك الفترة و يبدو لي أنها شكلت عائق بوجه اليهود حتى استعانوا بالاضافات و في القرآن يقول عز و جل:(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ) ؛و لا يكون الحل بإن نقول هذا مزارع و ذاك راعي ...بل الحكمة أن يكون هناك قوانين تحفظ الحقوق و ترد المعتدي.(ففهمناها سليمان).
_و أني أثق تماماً أن ما من أحد صغير بعين ربه لا ابيض و لا اسود و لا بدوي و لا مزارع و لكل أمة رسولها ؛و أهم ركيزة في كل دعوة نبوة هي النبي و قلب النبي و يقينه و خُلقه و به و من أجل ما يقدمه من شفقة و محبة للناس تقوم الرسالات و لذلك كان قوم فرعون يقولون _لموسى عليه السلام_: (ادعو لنا ربك بما عهد عندك ).
_و قد تحقق وعد الله لإبراهيم و اعطى الارض لملته وهم المسلمين .
_و القرآن لم يجامل اليهود ابداً كم ادعى الكاتب بل كان يخاطبهم مخاطبة العليم الخبير...و يُعدد لهم فضائل الله عليهم و يريهم أنه كاشف لهم و لتحريفاتهم و كان سابق لما يحاول الكاتب و غيره أن يكتشفوه.
_و نُحدث عن بني اسرائيل بلا حرج لأن في الحديث عنهم عبرة بإن نفطن لأشباهم من الناس.
مثيولوجيا إيل:
_اين المشكل ان يكون إيل رب الكنعانيين و عبدهُ إبراهيم و أقام العهد معه؟ و هل عبادة الرب تصبح حكراً على قوم؟
و هل عندما يفتح الله على عبده باب المعرفة يصبح ما يتعلمه و يكتسبه عار أو نقص ينسب إليه ،فمثلاً لو شخص أخذ شهادة الطب؛فهل يأتي كل من وضعوا علم الطب على مر الأزمان بتعير هذا الشخص أنك أخذت علمك من كتبنا و من دراستنا و تعبنا و جهدنا؟
_و علينا أن نعتبر أن إبراهيم و موسى ممن علما البشرية الثورة الفكرية و كل ما جاء بعدهما من فكر حر هو من وحي شخصيتهما أو بفضل هاتين الشخصيتين ،فلنا أن نتخيل انسان حر يفر باحثاً عن نفسه و عن خالقه و يُقلب حضارات الأقوام و يزن كل ما يحيط به بميزان فطرته فما يزن بالميزان يكن هو الشريعة و المنهج و ما لا يزن لا يكون .
و بعد الصبر و حسن الفهم عن الناس و وجدان الشعوب يمكن أن تأتي الحكمة الإلهية معجونة و مخبوزة في هذا الفرن الذي هو القلب السليم و الفكر الحر ..و لا يمكن أن نظن أن النبي كمبيوتر و روبورت يتلقى بيانات لا يعيها و لا تضيء وجدانه بحيث يكون بلا رغبة أو ارادة أو عقل باحث ناقد ؟!بل هو خير قدوة و خير منير للسبيل الحق ...(و في القرآن وصف الله حال ائمة بني اسرائيل وصف لطيف بإنهم نالوا الإمامة بالصبر يقول جل و علا:﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾
--و لما العبرانين دون غيرهم ،ببساطة لأن غيرهم وصلوا لمرحلة الركود و العيش الممل و الموت الروحاني ،فأرسل الله من ينير هذا الطريق مجددا و يُكمل ما بدأ به الأولين،و لما التحريف لأن تلك طبيعة العقول المستقبلة بدون رغبة حية و عقل منفتح، تحرف ما تسمع و تضيف عليه،و نجد أن تحريف النصارى ألعن من تحريف اليهود لأنهم يحولون العبارة العادية السهلة الفهم لعاطفة مُقيتة؛فمثلاَ كيف خطر لهم أن كلمة الأب و الأم و الابن في قصة أوزيريس تعني ثالوث إلهي و هي كلمة ابسط ما يكون، عائلة محبوبة و مقدسة مكونة من أب و أم و ابن (هل يدعو هذا لخلق جو أخر غير الواقع البسيط)و بما أننا نتحدث عن البساطة كل من لا يقرأ مبتدأً بالبساطة و الفهم البسيط تضيع منه الغاية و الحقيقة.
**و كل من يعاصرون نبي فهم يرون فيه قيم الخير الإلهي المطلقة كالرحمة و اللطف و يجالسونه و يصاحبونه على اساس اتصاله بالله و هم يتعلقون بالله من خلاله لا به؛فعندما يقول أنه سيعود بعد موته فمن يعاصرونه يفهمون أن مهما غابت قيمة الروح من العالم لابد أن تعود بمبعوث إلهي أخر؛لكن من يريدون تسلق المنابر بغير أهلية و أحقية يقرأؤن و لا يفهمون لأنهم ميتون...فسبحان من له حكمة في خلقه و في شؤونهم .
**و في تأمل بسيط تأملته ، لما الانسان عادة يفضل التعامل مع الماديات و الاصنام اكثر من الغيبيات و الروحانيات؛ذلك لأن بتفاعله مع المادة يستمر بتطبيق و ممارسة ما ولد عليه من عادات اي مادة تجرها مادة و موت يجلب موت،بينما لو اختار الصبر و البحث و السؤال و كل غيب هو بقيمة المجهول ؛( يبدل الجينات و يحدث الطفرة الوراثية ؛هنا نفهم قيمة السؤال و التوكل و الصبر و التسليم و البحث ،كلها تفعل فعل الماء فتحي و تغسل و تجدد؛و هنا نفهم حالة ابراهيم الخليل .)
#مثيولوجيا الملك المسيح:و قد طرح هنا نقطة مهمة ، أنه بما أن اليهود يحملون اليوم وجه المغتصب فذلك شكل معضلة بالنسبة للمسيحين المنتمين للمنطقة بحكم الوطنية فلا يمكنهم أن يصدقوا أن اليهود مغتصبين و مغتصبين باسم الدين ،الدين الذي يربط المسيحي باليهودي في سلسلة واحدة، و بهذه النقطة استطاع اليهود جذب تعاطف المؤمن المسيحي الغربي،لكن المؤمن المسيحي العربي سببت له إشكال .
_و أخذ الكاتب يشرح كيف انتقلت الروح و معالمها المتمثلة بالنبي أوزيريس،و بفعل السياسة من معنى نبوي إلهي صافي لمعنى ثوري ثم فلسفي ثم عقائدي ثم تسلية و گان الماضي يعيد نفسه بقصة المخلص،سياسة دولية تفرغ الرموز من معانيها( ثم يعيد الله المعيد اسمه ليُنطق محملاً بالأشواق على لسان روح غلام أحمد القادياني و يلغي كل تزييف للمعنى بسيرته و كلماته)و يبسط الله للنبي و يقبض على المعنى المنسي فيذكر بشكل عملي (تلك هي قمة المعنى و قمة الروح التي تستسلم لها الأرواح و تُسلم عاجلاً أو آجلاً.)
_و ايضا نجد كيف يصبح كل حاكم فرعون يقول أنا ربكم الأعلى .
_و نبواءت المخلص عند اليهود كنبواءت المهدي عند المسلمين و كأنها هي ،و إذا ما اردنا الحقيقة فيكفي أن ننظر أن المسيح الناصري كان رجل مسالم يحمل معاني الحب و السلام و لم يكن سفاحاً و لا ملك دنيا،فلعل المسلمين٠٠٠تنبهوا لهذه الحقيقة.
_و في ختام الكتاب و بعد هذه الرحلة يبدو أننا كمسلمين مرتبطين بهذه السلسلة اليهودية سوداء الأثر،ربطنا بها التأويلات الفاسدة و من كتَبها،و قد جعل هذا الكتاب الحقيقة قريبة جداً للمسلمين و من يقرأ فيه مهما كان عنيداً لا بد أن يقبل المهدي مسيحنا و حبيبنا كحقيقة يقينة فمن تلاعب بالتفاسير و المفاهيم قد كرر ما فعله السابقين من تضليل و أفساد و تزوير،لكن الله بوجوده الأزلي لا يرضى للروح أن تكون حبيسة الطمع و القهر(فالانسان صنعة الله ،لا يتخلى الصانع عن صنعته بل يظل يتعاهدها بإنفاسه الإلهية الصادقة)...و كذلك من يقرأ الكتاب يفهم معنى حديث النبي ﷺ عندما قال : "ليجرينَّ على أُمتي ما جرى على بني إسرائيل" ....و أننا كمسلمين أحمدين يوسفين كل يوم نزداد إيمان بالمهدي الحبيب و لا يمضي من عمرنا شيء إلا و نحن ممتنون لبعثة غلام أحمد و يوسف_ عليهما الصلاة و السلام_ و هذا الكتاب بما حوى عمّق الحمد و زاد في نفوسنا السرور و الرضى . فالحمد الله رب العالمين.
تعليقاً على كتاب مدخل لفهم الميثولوجيا التوراتية:
بسم الله الرحمن الرحيم...
_أول البدء أن الكيان الصهيوني اليوم هم من قرأوا التوراة كما قرأت داعش القرآن و السنة أي أنهم أخذوا الجزء الذي يناسب أهواءهم و يناصرها،يعني سوا كان كتابهم محرف أو غير محرف كانوا سيجدون ما يقيم كيانهم و يعطيهم الشرعية.
_و أسلوب الكاتب النقدي له فائدته بإن أوضح للعالم أن الكيان الصهيوني لا يستحق التعاطف الذي يحاول أن يستدره.
_و أوافق الكاتب بإن بني اسرائيل تخابثوا فيما كتبوه و هذا فعل الكهنوت ،و لا أوفقه إذا ما أنكر انبياء مروا و علموا الناس،و أني اعتبر أن ارض كنعان كانت بمثابة أرض و بيئة مناسبة للصراع المعرفي و العقائدي و الفكري و أُشبه ذلك الزمن بالأرضية التي يقوم عليها البحث العلمي الذي يكتشف و يجرب و يلاحظ أثر التجربة و التفاعل معها فيُضاف و يُحذف بحسب ما يستدعي البحث ليحقق الغاية المنشودة.
_و على رغم طبيعة بني اسرائيل التي تبدو لا أمل فيها،كان ممكن لو أنهم رضوا بإنبياءهم و اتبعوهم أن يكونوا أروع ما يكون فمن يدرك طبعه و يتغلب عليه يكن أصدق بعين نفسه و عين ربه.
_و إذا ما سلمنا أن الحضارات تطورت و توسعت مداركها من خلال صراعها و تهويدها لقوى الطبيعة ثم الانسجام معها و الاستفادة منها،فلا بد أيضاً لأهل الصحراء حربهم الخاصة مع الصحراء و لهم حظهم من الوعي و الأدراك و التطور .
و أني لأراهم شيء واحد له وجهين كما النهار وجه الحياة البراق الساطع،نجد الليل وجه الحياة الذاخر بالأسرار و الرحمة و لا يقل عن النهار في بناء الانسان ،فذاك هو التكامل المعرفي بين الماء و الصحراء،بين النهار و الليل،بين الوعي الخارجي و الوعي الداخلي .
_و نجد بعد أن بلغت الحضارة ما بلغته اليوم يسعى علماء النفس لمعرفة الوعي الداخلي و الذي هو غني بالانسانية و بسُبل النجاة من جحيم الحياة الروتينة و ما تفرضه من عجز و اكتئاب.
_و إن طول عمر الارض و عمر الانسان عليها و تقلبه في سهولها و وديانها و هو ما طرحه هذا الكتاب من تقلبات و تطور في الطبيعة البشرية من دين و ثقافة و تشتت و ضياع،كل هذا يضع الانسان المعاصر في متاهة قيمته و قيمة الوجود،فعاد ليتأمل الكتب التي عنت بوجوده و هي الكتب المقدسة فلجأ لقراءتها قراءة نقدية لعل فيها ما يبني عليه وجوده و عواطفه و آماله و أحلامه أو حتى آلامه.
_و برأي أنه ينجح في بحثه إذا حمل الله في قلبه كقيمة إلهية مجردة، و أثناء بحثه يرتقي كإنسان و تتعاظم عنده القيم كالرحمة و العطف و الصبر،فأنا كإنسان احمل الجمال بداخلي لا بد أن يكون الخالق أجمل و ألطف و أكثر حكمة و قدرة.
_هذا و صل اللهم و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
 
 
 
عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
تأسيس ١:
يؤكد الكاتب على أن بني اسرائيل هم بدو رحالة وعمليآ إن الصحراء المتصلة بين بادية الشام وبادية فلسطين وشبه الجزيرة العربية،سمحت لهم بالتنقل والعبور ،وقام الكاتب بتوجيه قول أنهم أصحاب تقاليد بدوية وأخلاقيات سيئة كالسلب والنهب ،ربما بنى هذا القول على تجربة شخصية مع أحد البداوى او على عاطفة منه فلا نستطيع أن نشمل الناس كلها جراء تصرف فردي والأخلاقيات التي ذكرها لانستطيع إثباتها إلا إن كنا موجوديين في ذلك الزمن.
حصر الكاتب تواجد بني اسرائيل في أرض كنعان وذكر استخدامهم للدِّين لتكوين تاريخ مرتبط بالارض مستخدمآ دليلآ من الكتاب المقدس (أنّ اللغة العبرية هي شفة كنعان)إشعياء١٩-١٨.
لكن نحن نعرف من التاريخ أن هناك وجود قبائل أخرى تنسب نفسها لبني اسرائيل تسكن في شبه الجزيرة العربية وهناك قبائل في العراق وباكستان وإيران والهند موجودين ومستقريين ،والتاريخ يذكر ذلك .

    3 ي

    رد
    مشاركة

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
تأسيس ٢:
يذكر الكاتب دخول العبرانيون وتمكنهم مستغليين التناحر الكنعاني في السيطرة وتهويد تراث المنطقة، واستخدام كتابهم المقدس لخدمة الإحتياجات الروحية والسياسية للدولة اليهودية ،والكاتب يشكك في كتابهم ولايعده مصداقآ لما اصطلح على تسميته (كلمة الله الثابتة).ينكر صحة الكتاب المقدس كله وبذلك ألغى الوحي المنزل على موسى عليه السلام ونسي الوصايا العشرة التي نزلت على موسى عليه السلام فهل يحق لأحد أن ينكر الوحي او كتاب مقدس إن صار عليه إدخلات من اللاحقيين.
الكتاب المقدس عنده لم يكتبه موسى بل كتبه الكهنة وأصبح ذا قوة ومكانة نتيجة العاطفة التي تولد من قسوة الشتات والعذبات فأمن به بني إسرائيل وتمسكوا به كي يستمروا في العيش والحياة.

    3 ي

    رد
    مشاركة

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
تأسيس ٣:
يذكر الكاتب أن العبرانيين عاشوا أيام طيبة بعد استلام النبي يوسف عليه السلام خزائن المصريين، لكن سرعان ما أتى حاكم جديد فرعون مصري وأرجعهم إلى مأساتهم التي أيضآ ذكروها في كتابهم المقدس ،فكتب أمثلة عن الحرق والقتل والإستباحة مع الإدلة من الكتاب المقدس،وأن يشوع كتب شريعة الحرب .
وبهذا يكون أخبرنا أن بني إسرائيل هم قوم بدو ،وبدون أخلاق ،كتبوا شريعتهم بيدهم ، دون وجود أدلة دقيقة واضحة وألغى كل وحي نزل على موسى بأن قومه سيدخلون الأرض ، فأعطى نفسه الحق بالسؤال والجواب في العقيدة والتاريخ.

    3 ي

    رد
    مشاركة

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
ميثولوجيا الخلق والتكوين:
يرى الكاتب أن الرب العبراني في النص التوراتي هو نفسه أونسخة مكررة من ألهة الرافدين وكنعان،في عدة أمور مثل أن الكون كان غارقآ بالماء والظلمة ،وأنه حارب الوحش المائي ثم شق البحر والأرض عن بعضهما، واستراح في اليوم السابع،وبذلك يؤكد الكاتب أن الجماعات العبرانية القديمة عندما استقرت في محيط الحضارة الكنعانية، قامت بتهويد تراث المنطقة وملاحمها،فنسبوا بطولات الآلهة الى إلههم الخاص،لتقوية هويتهم القومية والدينية.

    1ي

    رد
    مشاركة

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
ميثولوجيا الطوفان:
يعتمد الكاتب على أن النص الديني لدى العبرانيين،هو سرقة من ملاحم الرافدين كأنه يختار مايخدم فرضية (المؤامرة العبرانية)في تهويد التراث،فيكتب النتيجة كأنها موجودة في ذهنه مسبقآ،مما يدفع للقراءة والمراجعة في الحضارات الكنعانية.

    1ي

    رد
    مشاركة


Jameela Mohamed Rabie
5 ي  ·
الحمدلله.الحمدلله وحده.الحمده وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من انبياء عهده و بعد:
=كتاب مدخل لفهم المثيولوجيا التوراتية:
#تأسيس ١:_ من خلال وصف اطماع اليهود في السيطرة نفهم لما كانوا يقتلون أنبياء الله الذين كانوا يدعوهم للرحمة و الدعة و السلام و المسالمة،فقد كان النبي يدعو إلى الله و نفوسهم غيظاً تدعوهم ليكونوا اصحاب شأن،شأن مادي؛فإن النبي يحمل دواء غيظهم الفاسد،و لأنهم رفضوا الدواء منذ القدم إلى اليوم فإنا نراهم اليوم لا حدود لمكرهم و لا خلاص لهم من غيظهم،و لا هم أهل صدق و لا أهل حق،و صاروا بعدين كل البعد عنه .
فهل يا ترى المسلمين الذين رفضوا دواءهم السماوي الذي يعيد وجه الفطرة للوجود و يغنيهم عن ألف حال و حال من التشتت و الضياع و عن ألف مقال لا يجد لأرواحهم سبيل و قرار ..هل ترى الذين خصهم الله منذ عهد محمد _صلى الله عليه و سلم_ بالحياة و الوصال تراهم تضيعهم السبل بأماني قلوبهم كما فعلوا اليهود بإنفسهم،و هل تكفينا سيرتهم لنتعظ و نفهم أننا مدعون للرحمة و الحب و السلام، دعوة المعلم(محمد) و المزارع الحارث ابن الحراث(غلام أحمد) و الطبيب و الابن البار(يوسف بن المسيح) و بهم مدعون لجنات عدن...
_و بسبب هذا الطمع العبري قال لهم المسيح في الأنجيل["لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟" (مت 16: 26).]
_و إذا ما سلمنا أن اليهود سارقون و محتالون فأنهم سارقوا رموز و معاني،سرقوها بغير وجه حق، لأن من لا يلمس السماء حرام عليه ان يقول اني اعرف وجوه الملائكة، و كذلك اليهود كيف يقولون ما لا يعلمون ،بل لربما هم اسوأ بأنهم يعلمون ظاهر القول و لا ترأف قلوبهم لتستشف المعنى الحقيقي للقول و قست قلوبهم و هل يقسو القلب إلا عندما يعرض عن خالقه عصور و دهور (فمن الممكن أن نأخذ من الحضارات و نلمس ما قالوا صدقاً و نحاول أن نفهم وجدان الشعوب و الأمم فذلك لا يكون سرقة بل قبس نور،و من اقتبسوا نوراً و استشفوا معنى من اهل الكتاب هم من نصرهم الله في القرآن و أثنى عليهم).
_و بهذا السحر الذي أتخذوه اليهود شرعة و لغة لهم نجد من الغريب أنهم لم يتركوا أثرهم و سحرهم على أهل مكة و المدينة و ماحولهما بل أنهم كانوا لكلا عالمه،مع أن أهل مكة كانوا يعبدون حجر و اي دين أخر كان سيجد طريقه إليهم و بالأخص أن اليهود و العرب من جد واحد و هو إبراهيم _عليه السلام_و لعل ذلك يرجع لأن اليهود كانوا يعادون النصارى بشكل خاص لأن النصارى ينكرون عليهم تكذيبهم لعيسى _عليه السلام_فكانت العرب بإصنامها أخر ما يهمهم.
_و لعل هذا الجدل(اي بين اليهود و النصارى) هو من اسباب اقتناع العرب بما جاء به النبي _عليه الصلاة و السلام_،و هذا لأن القرآن فضح ما اختلقوه الفريقين من أكاذيب على الله،فكان الاسلام بمثابة الاعلام الصادق،و يمكننا تشبيه كل اعلام صادق بشيء من الاسلام.
_"و كل تضليل تهويد ،أي كل من يضلل الناس هو يحاول أن يسيطر عليها و يسلبها حقها بمعرفة الحقيقة المجردة،(و لا تأخذ الحقيقة إلا من أفواههم و ذاك بزعمهم و إياحهم)"
#تأسيس ٢:_و أظن و الله أعلم أن التوراة التي جمعت من ثقافات عدة كما أوضح الكاتب في هذا القسم أظن أن اليهود عندما علموا بأهمية الدين الوجدانية و الثبوتية(اي يجعل لهم هوية) قاموا فعلياً بأرسال بعثات تجمع من كل حضارة ما يميزها و تدارسوه و لعلهم بدؤا بذلك أول البدء حباً بالعلم و فضول علمي حقيقي؛حتى إذا ما رؤا أثر الدين في النفوس و أثره في تذليل العقبات أتخذوه صنعة و حرفة و أضاعوا جوهر الدين و أضافوا إليه ما يسهل تسلطهم .و الله أعلى و أعلم.
#تأسيس٣_أما يوشع بن نون فدخل الأرض المقدسة أعزل و دخل و سلاحه ما تعلمه من معلمه موسى_عليه السلام_ و مهد الطريق لبني اسرائيل بالحكمة و الدعوة ...و لعل ما وجدوه مكتوب على حجر في نوميديا عن أرهاب يوشع بن نون ،هو عبارة اساسها أن من دخلوا مسالمين بعهد قطعه يوشع، قتلوا فيما بعد و شردوا عندما تجبروا و تمكنوا و نقضوا العهد و كل الخزي كان ينسب ليوشع بن نون و الله في القرآن لم يقل عن الرجلان أنهم قصدا القتال بل قال أنهما قالا أدخلوا عليهم الباب يعني كونوا واضحين و اصحاب ذمة .و الله أعلم .[و قد وصف القرآن اليهود كثيراً بإنهم ناقضي العهود]
#مثيولوجيا الخلق و التكوين:
_و أُبشر الكاتب بإن آدم و زوجه أكلا من شجرة المعرفة و تطلعا لعلوم الخير و الشر و أنهما اليوم أكلا من شجرة الخلد و تطلعا لمقام الألوهية فصارا على الأرض بمثابة إله يحي الزرع و ينزل المطر و كما نبأ به _محمد عليه الصلاة و السلام_ عن صفات الأعور الدجال و هم الفئة التي فصل في وصفها المهدي الحبيب غلام أحمد.
_و قد حرم الوهابيين الفلسفة كما فعل اشباهم من اليهود بإن حرموا المعرفة.
_بالنسبة للحية فذكرها هنا بعدة أوصاف و لا أعتقد أن المصرين كانت شعارهم لأنها كما ادعى رمز للحياة فقط،بل لأنها رمز للحكمة و الشفاء حتى اليوم هي رمز للصيدلية التي فيها الدواء،و الحية ذات الرؤوس السبعة هو يرمز للخطايا السبعة المميتة أو السموم السبعة التي قد تقتل الانسان و هي مشهورة باللاهوت المسيحي.
أما وصفه الأول للحية الذي نقله عن السومرية فكأنه لا نقد الوصف التوراتي و لا بدله.
**و لعل الحية ملهمة بحسب كل زمن و بحسب ما يشمل كل مكان من حكمة و ثقافة و طب و فن ..فقد تكون رمز للتجديد و قد تكون رمز للشفاء بالسم اي أن السم قد يحمل الدواء و هي بذلك تكون رمز حكمة و شفاء، و كل عصر حمل تصور للأفعى و لا يبدو لي أن رمزها يعني الحياة لغة فقط....اي ان في رمزها معنى فلسفي و ليس فقط معنى لغوي**
#مثيولوجيا الطوفان:
_وقضية المزارع و الراعي تبدو ليست بقضية سهلة في تلك الفترة و يبدو لي أنها شكلت عائق بوجه اليهود حتى استعانوا بالاضافات و في القرآن يقول عز و جل:(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ) ؛و لا يكون الحل بإن نقول هذا مزارع و ذاك راعي ...بل الحكمة أن يكون هناك قوانين تحفظ الحقوق و ترد المعتدي.(ففهمناها سليمان).
_و أني أثق تماماً أن ما من أحد صغير بعين ربه لا ابيض و لا اسود و لا بدوي و لا مزارع و لكل أمة رسولها ؛و أهم ركيزة في كل دعوة نبوة هي النبي و قلب النبي و يقينه و خُلقه و به و من أجل ما يقدمه من شفقة و محبة للناس تقوم الرسالات و لذلك كان قوم فرعون يقولون _لموسى عليه السلام_: (ادعو لنا ربك بما عهد عندك ).
_و قد تحقق وعد الله لإبراهيم و اعطى الارض لملته وهم المسلمين .
_و القرآن لم يجامل اليهود ابداً كم ادعى الكاتب بل كان يخاطبهم مخاطبة العليم الخبير...و يُعدد لهم فضائل الله عليهم و يريهم أنه كاشف لهم و لتحريفاتهم و كان سابق لما يحاول الكاتب و غيره أن يكتشفوه.
_و نُحدث عن بني اسرائيل بلا حرج لأن في الحديث عنهم عبرة بإن نفطن لأشباهم من الناس.
مثيولوجيا إيل:
_اين المشكل ان يكون إيل رب الكنعانيين و عبدهُ إبراهيم و أقام العهد معه؟ و هل عبادة الرب تصبح حكراً على قوم؟
و هل عندما يفتح الله على عبده باب المعرفة يصبح ما يتعلمه و يكتسبه عار أو نقص ينسب إليه ،فمثلاً لو شخص أخذ شهادة الطب؛فهل يأتي كل من وضعوا علم الطب على مر الأزمان بتعير هذا الشخص أنك أخذت علمك من كتبنا و من دراستنا و تعبنا و جهدنا؟
_و علينا أن نعتبر أن إبراهيم و موسى ممن علما البشرية الثورة الفكرية و كل ما جاء بعدهما من فكر حر هو من وحي شخصيتهما أو بفضل هاتين الشخصيتين ،فلنا أن نتخيل انسان حر يفر باحثاً عن نفسه و عن خالقه و يُقلب حضارات الأقوام و يزن كل ما يحيط به بميزان فطرته فما يزن بالميزان يكن هو الشريعة و المنهج و ما لا يزن لا يكون .
و بعد الصبر و حسن الفهم عن الناس و وجدان الشعوب يمكن أن تأتي الحكمة الإلهية معجونة و مخبوزة في هذا الفرن الذي هو القلب السليم و الفكر الحر ..و لا يمكن أن نظن أن النبي كمبيوتر و روبورت يتلقى بيانات لا يعيها و لا تضيء وجدانه بحيث يكون بلا رغبة أو ارادة أو عقل باحث ناقد ؟!بل هو خير قدوة و خير منير للسبيل الحق ...(و في القرآن وصف الله حال ائمة بني اسرائيل وصف لطيف بإنهم نالوا الإمامة بالصبر يقول جل و علا:﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾
--و لما العبرانين دون غيرهم ،ببساطة لأن غيرهم وصلوا لمرحلة الركود و العيش الممل و الموت الروحاني ،فأرسل الله من ينير هذا الطريق مجددا و يُكمل ما بدأ به الأولين،و لما التحريف لأن تلك طبيعة العقول المستقبلة بدون رغبة حية و عقل منفتح، تحرف ما تسمع و تضيف عليه،و نجد أن تحريف النصارى ألعن من تحريف اليهود لأنهم يحولون العبارة العادية السهلة الفهم لعاطفة مُقيتة؛فمثلاَ كيف خطر لهم أن كلمة الأب و الأم و الابن في قصة أوزيريس تعني ثالوث إلهي و هي كلمة ابسط ما يكون، عائلة محبوبة و مقدسة مكونة من أب و أم و ابن (هل يدعو هذا لخلق جو أخر غير الواقع البسيط)و بما أننا نتحدث عن البساطة كل من لا يقرأ مبتدأً بالبساطة و الفهم البسيط تضيع منه الغاية و الحقيقة.
**و كل من يعاصرون نبي فهم يرون فيه قيم الخير الإلهي المطلقة كالرحمة و اللطف و يجالسونه و يصاحبونه على اساس اتصاله بالله و هم يتعلقون بالله من خلاله لا به؛فعندما يقول أنه سيعود بعد موته فمن يعاصرونه يفهمون أن مهما غابت قيمة الروح من العالم لابد أن تعود بمبعوث إلهي أخر؛لكن من يريدون تسلق المنابر بغير أهلية و أحقية يقرأؤن و لا يفهمون لأنهم ميتون...فسبحان من له حكمة في خلقه و في شؤونهم .
**و في تأمل بسيط تأملته ، لما الانسان عادة يفضل التعامل مع الماديات و الاصنام اكثر من الغيبيات و الروحانيات؛ذلك لأن بتفاعله مع المادة يستمر بتطبيق و ممارسة ما ولد عليه من عادات اي مادة تجرها مادة و موت يجلب موت،بينما لو اختار الصبر و البحث و السؤال و كل غيب هو بقيمة المجهول ؛( يبدل الجينات و يحدث الطفرة الوراثية ؛هنا نفهم قيمة السؤال و التوكل و الصبر و التسليم و البحث ،كلها تفعل فعل الماء فتحي و تغسل و تجدد؛و هنا نفهم حالة ابراهيم الخليل .)
#مثيولوجيا الملك المسيح:و قد طرح هنا نقطة مهمة ، أنه بما أن اليهود يحملون اليوم وجه المغتصب فذلك شكل معضلة بالنسبة للمسيحين المنتمين للمنطقة بحكم الوطنية فلا يمكنهم أن يصدقوا أن اليهود مغتصبين و مغتصبين باسم الدين ،الدين الذي يربط المسيحي باليهودي في سلسلة واحدة، و بهذه النقطة استطاع اليهود جذب تعاطف المؤمن المسيحي الغربي،لكن المؤمن المسيحي العربي سببت له إشكال .
_و أخذ الكاتب يشرح كيف انتقلت الروح و معالمها المتمثلة بالنبي أوزيريس،و بفعل السياسة من معنى نبوي إلهي صافي لمعنى ثوري ثم فلسفي ثم عقائدي ثم تسلية و گان الماضي يعيد نفسه بقصة المخلص،سياسة دولية تفرغ الرموز من معانيها( ثم يعيد الله المعيد اسمه ليُنطق محملاً بالأشواق على لسان روح غلام أحمد القادياني و يلغي كل تزييف للمعنى بسيرته و كلماته)و يبسط الله للنبي و يقبض على المعنى المنسي فيذكر بشكل عملي (تلك هي قمة المعنى و قمة الروح التي تستسلم لها الأرواح و تُسلم عاجلاً أو آجلاً.)
_و ايضا نجد كيف يصبح كل حاكم فرعون يقول أنا ربكم الأعلى .
_و نبواءت المخلص عند اليهود كنبواءت المهدي عند المسلمين و كأنها هي ،و إذا ما اردنا الحقيقة فيكفي أن ننظر أن المسيح الناصري كان رجل مسالم يحمل معاني الحب و السلام و لم يكن سفاحاً و لا ملك دنيا،فلعل المسلمين٠٠٠تنبهوا لهذه الحقيقة.
_و في ختام الكتاب و بعد هذه الرحلة يبدو أننا كمسلمين مرتبطين بهذه السلسلة اليهودية سوداء الأثر،ربطنا بها التأويلات الفاسدة و من كتَبها،و قد جعل هذا الكتاب الحقيقة قريبة جداً للمسلمين و من يقرأ فيه مهما كان عنيداً لا بد أن يقبل المهدي مسيحنا و حبيبنا كحقيقة يقينة فمن تلاعب بالتفاسير و المفاهيم قد كرر ما فعله السابقين من تضليل و أفساد و تزوير،لكن الله بوجوده الأزلي لا يرضى للروح أن تكون حبيسة الطمع و القهر(فالانسان صنعة الله ،لا يتخلى الصانع عن صنعته بل يظل يتعاهدها بإنفاسه الإلهية الصادقة)...و كذلك من يقرأ الكتاب يفهم معنى حديث النبي ﷺ عندما قال : "ليجرينَّ على أُمتي ما جرى على بني إسرائيل" ....و أننا كمسلمين أحمدين يوسفين كل يوم نزداد إيمان بالمهدي الحبيب و لا يمضي من عمرنا شيء إلا و نحن ممتنون لبعثة غلام أحمد و يوسف_ عليهما الصلاة و السلام_ و هذا الكتاب بما حوى عمّق الحمد و زاد في نفوسنا السرور و الرضى . فالحمد الله رب العالمين.
تعليقاً على كتاب مدخل لفهم الميثولوجيا التوراتية:
بسم الله الرحمن الرحيم...
_أول البدء أن الكيان الصهيوني اليوم هم من قرأوا التوراة كما قرأت داعش القرآن و السنة أي أنهم أخذوا الجزء الذي يناسب أهواءهم و يناصرها،يعني سوا كان كتابهم محرف أو غير محرف كانوا سيجدون ما يقيم كيانهم و يعطيهم الشرعية.
_و أسلوب الكاتب النقدي له فائدته بإن أوضح للعالم أن الكيان الصهيوني لا يستحق التعاطف الذي يحاول أن يستدره.
_و أوافق الكاتب بإن بني اسرائيل تخابثوا فيما كتبوه و هذا فعل الكهنوت ،و لا أوفقه إذا ما أنكر انبياء مروا و علموا الناس،و أني اعتبر أن ارض كنعان كانت بمثابة أرض و بيئة مناسبة للصراع المعرفي و العقائدي و الفكري و أُشبه ذلك الزمن بالأرضية التي يقوم عليها البحث العلمي الذي يكتشف و يجرب و يلاحظ أثر التجربة و التفاعل معها فيُضاف و يُحذف بحسب ما يستدعي البحث ليحقق الغاية المنشودة.
_و على رغم طبيعة بني اسرائيل التي تبدو لا أمل فيها،كان ممكن لو أنهم رضوا بإنبياءهم و اتبعوهم أن يكونوا أروع ما يكون فمن يدرك طبعه و يتغلب عليه يكن أصدق بعين نفسه و عين ربه.
_و إذا ما سلمنا أن الحضارات تطورت و توسعت مداركها من خلال صراعها و تهويدها لقوى الطبيعة ثم الانسجام معها و الاستفادة منها،فلا بد أيضاً لأهل الصحراء حربهم الخاصة مع الصحراء و لهم حظهم من الوعي و الأدراك و التطور .
و أني لأراهم شيء واحد له وجهين كما النهار وجه الحياة البراق الساطع،نجد الليل وجه الحياة الذاخر بالأسرار و الرحمة و لا يقل عن النهار في بناء الانسان ،فذاك هو التكامل المعرفي بين الماء و الصحراء،بين النهار و الليل،بين الوعي الخارجي و الوعي الداخلي .
_و نجد بعد أن بلغت الحضارة ما بلغته اليوم يسعى علماء النفس لمعرفة الوعي الداخلي و الذي هو غني بالانسانية و بسُبل النجاة من جحيم الحياة الروتينة و ما تفرضه من عجز و اكتئاب.
_و إن طول عمر الارض و عمر الانسان عليها و تقلبه في سهولها و وديانها و هو ما طرحه هذا الكتاب من تقلبات و تطور في الطبيعة البشرية من دين و ثقافة و تشتت و ضياع،كل هذا يضع الانسان المعاصر في متاهة قيمته و قيمة الوجود،فعاد ليتأمل الكتب التي عنت بوجوده و هي الكتب المقدسة فلجأ لقراءتها قراءة نقدية لعل فيها ما يبني عليه وجوده و عواطفه و آماله و أحلامه أو حتى آلامه.
_و برأي أنه ينجح في بحثه إذا حمل الله في قلبه كقيمة إلهية مجردة، و أثناء بحثه يرتقي كإنسان و تتعاظم عنده القيم كالرحمة و العطف و الصبر،فأنا كإنسان احمل الجمال بداخلي لا بد أن يكون الخالق أجمل و ألطف و أكثر حكمة و قدرة.
_هذا و صل اللهم و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
يوسف بحر الرؤيا
اكتبي تفاصيل على كل جزء و عنوان و فقرة ان استطعت من الكتاب يا جميلة
 
 
 
Hazem Ahmadi
بقول كلي فإنه لا بأس في تشابه العقائد في الأديان، فكل شيء لابد ان يأخذ من قبله كما يأخذ الابن من صفات والديه، فليست مشكلة ان دينا ما يذكر قصة قديمة باسلوبه ومصداقيته ويذكرها من منظوره، فهذا الاسلام روى لنا قصصا قديمة صحح واثبت ونقى وزكى ثم قدم لنا بلسانه واسلوبه، والقول بأن التوراة اقتبست كل شي وبنيت بذكاء بني اسراييل فإنه يسلتزمه القول ان الإسلام بني على التوراة او سلب قصصها فكثير من قصص الاسلام وعقايده موجودة في التوراة وهذا لا يعقل.
لقد صمدت دعوة موسى امام العصور بسبب انبياء بعثوا على عهد موسى وعلى قدمه وتأييدا له ولشريعته. وليس بدهاء بني اسراييل او ذكائهم جمعت التوراة في كل مرة.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
تعليقا على المسيح الملك.
نعم فإن هذه العقيدة قديمة ولها اثر في التاريخ مثل اوزير وليست الا عقيدة هلينية مبتدعا بلسان بولص.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
تعليق على إيل
قصة تغيير اسم يعقوب الى اسرائيل والمصارعة التي حدثت ممكن تكون رؤيا او كشف مثلا، ولا يتم الوقوف عليها فقط نمر مرور الكرام وامثال هذه القصص في الكتب القديمة.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
تعليق على إيل
قصة تغيير اسم يعقوب الى اسرائيل والمصارعة التي حدثت ممكن تكون رؤيا او كشف مثلا، ولا يتم الوقوف عليها فقط نمر مرور الكرام وامثال هذه القصص في الكتب القديمة.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
تعليق على الطوفان
حل رموز اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش دليل انو قصص التوراة لها اثر قديم بخلاف التفاصيل فإن قصة الطوفان موجودة وحدث قديم لا يمكن ان نعتبر ان كل شيء مسلوب فوجود القصة قديما يعني ان التوراة اطلعت العالم عليه قبل ان تُحل رموز الواح جلجامش. طبعا نسب الامور للرب العبراني امر طبيعي لكتاب سماوي اما الرب العبراني على حد الوصف فهو رب العالمين، مثلا لو قال احد ربي فهو ربه فقط؟ ونوح هو نفسه العبد الصالح الذي بنى السفينة فالتوراة اخبرت بما قبلها حتى اتى وقت وانكشفت هذه الامور ، طبعا التفاصيل لا تعنينا المهم الاصل لان التوراة كتبت عدة مرات ومرت العصور، ولم يبقى كتاب محفوظ سوى القران.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
تعليق على التكوين.
لايمكن ان نعتبر ان كل مافي التوراة تراث مسلوب، مثلا قصة الخلق مذكورة في كل الكتب السماوية كل قصة بلسان وقتها وزمانها ، وشايف بخلاف ما قيل ان بني اسراييل اعادوا صياغة القصص في توراتهم بينما اندثرت تلك الحضارات القديمة، لكن ارى ان التوراة اي الواح موسى وسيرته كانت جدا مؤثرة اندثرت الحضارات القديمة وبقيت ذكر التوراة واسفارها لانه تبع موسى انبياء من وقت لاخر كان يبعث نبي على قدم موسى ودعما لدعوته وشريعته هكذا سلسلة انبياء عهد موسى هم الذيين جعلوا شريعة التوراة تصمد امام تتالي العصور.

    1ي

    رد
    مشاركة

Hazem Ahmadi
في البداية الكلام معقول بعد ما قرأئنا الجبتانا صار هين علينا نعرف انو بني اسراييل في الأصل قبيلة بدوية وُجدت في وسط عالم حضاري عظيم يتفرع من مصر.

    1ي

    رد
    مشاركة



======================


    Jameela Mohamed Rabie
    الحمدلله.الحمدلله وحده.الحمده وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من انبياء عهده و بعد:
    =كتاب مدخل لفهم المثيولوجيا التوراتية:
    #تأسيس ١:_ من خلال وصف اطماع اليهود في السيطرة نفهم لما كانوا يقتلون أنبياء الله الذين كانوا يدعوهم للرحمة و الدعة و السلام و المسالمة،فقد كان النبي يدعو إلى الله و نفوسهم غيظاً تدعوهم ليكونوا اصحاب شأن،شأن مادي؛فإن النبي يحمل دواء غيظهم الفاسد،و لأنهم رفضوا الدواء منذ القدم إلى اليوم فإنا نراهم اليوم لا حدود لمكرهم و لا خلاص لهم من غيظهم،و لا هم أهل صدق و لا أهل حق،و صاروا بعدين كل البعد عنه .
    فهل يا ترى المسلمين الذين رفضوا دواءهم السماوي الذي يعيد وجه الفطرة للوجود و يغنيهم عن ألف حال و حال من التشتت و الضياع و عن ألف مقال لا يجد لأرواحهم سبيل و قرار ..هل ترى الذين خصهم الله منذ عهد محمد _صلى الله عليه و سلم_ بالحياة و الوصال تراهم تضيعهم السبل بأماني قلوبهم كما فعلوا اليهود بإنفسهم،و هل تكفينا سيرتهم لنتعظ و نفهم أننا مدعون للرحمة و الحب و السلام، دعوة المعلم(محمد) و المزارع الحارث ابن الحراث(غلام أحمد) و الطبيب و الابن البار(يوسف بن المسيح) و بهم مدعون لجنات عدن...
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و بسبب هذا الطمع العبري قال لهم المسيح الناصري في الأنجيل["لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟" (مت 16: 26).]
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و إذا ما سلمنا أن اليهود سارقون و محتالون فأنهم سارقوا رموز و معاني،سرقوها بغير وجه حق، لأن من لا يلمس السماء حرام عليه ان يقول اني اعرف وجوه الملائكة، و كذلك اليهود كيف يقولون ما لا يعلمون ،بل لربما هم اسوأ بأنهم يعلمون ظاهر القول و لا ترأف قلوبهم لتستشف المعنى الحقيقي للقول و قست قلوبهم و هل يقسو القلب إلا عندما يعرض عن خالقه عصور و دهور (فمن الممكن أن نأخذ من الحضارات و نلمس ما قالوا صدقاً و نحاول أن نفهم وجدان الشعوب و الأمم فذلك لا يكون سرقة بل قبس نور،و من اقتبسوا نوراً و استشفوا معنى من اهل الكتاب هم من نصرهم الله في القرآن و أثنى عليهم).
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و بهذا السحر الذي أتخذوه اليهود شرعة و لغة لهم نجد من الغريب أنهم لم يتركوا أثرهم و سحرهم على أهل مكة و المدينة و ماحولهما إلا قليلاً؛ بل أنهم كانوا لكلا عالمه،مع أن أهل مكة كانوا يعبدون حجر و ايَّ دين أخر كان سيجد طريقه إليهم و بالأخص أن اليهود و العرب من جد واحد و هو إبراهيم _عليه السلام_و لعل ذلك يرجع لأن اليهود كانوا يعادون النصارى بشكل خاص لأن النصارى ينكرون عليهم تكذيبهم لعيسى _عليه السلام_فكانت العرب بإصنامها أخر ما يهمهم.
    _و لعل هذا الجدل(اي بين اليهود و النصارى) هو من اسباب اقتناع العرب بما جاء به النبي _عليه الصلاة و السلام_،و هذا لأن القرآن فضح ما اختلقوه الفريقين من أكاذيب على الله،فكان الاسلام بمثابة الاعلام الصادق،و يمكننا تشبيه كل اعلام صادق بشيء من الاسلام.
    _"و كل تضليل تهويد ،أي كل من يضلل الناس هو يحاول أن يسيطر عليها و يسلبها حقها بمعرفة الحقيقة المجردة،(و لا تأخذ الحقيقة إلا من أفواههم و ذاك بزعمهم و إياحهم)"
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و فكرة مهمة جداً قديماً بني اسرائيل قد حملوا النذر القليل من العاطفة نحو الإنسانية و كما قال الكاتب أنهم أتوا على بلاد كنعان و هي في عز مجدها و انتصارها و بزخها لكن في الحقيقة هم لم يطمحوا كما أدعى الكاتب أن يسيطروا و أثق أنهم لم يكونوا بهذا الوارد ابداً بل كل الظن أن حياة المدينة ما كانت تستهويهم و هذا الاكثر منطق أن يحبوا البيئة الرعوية أكثر،و إذما كانوا قطاع طرق فذلك لا ينفي وجود فئة صالحة منهم حافظت على عهد الله و استمروا في سلسلة واحدة.
    ؛و لكن ما هو أكيد أن ما فعله اليهود اليوم هو مقصود و مخطط له ..
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    #تأسيس ٢:_و أظن و الله أعلم أن التوراة التي جمعت من ثقافات عدة كما أوضح الكاتب في هذا القسم أظن أن اليهود عندما علموا بأهمية الدين الوجدانية و الثبوتية(اي يجعل لهم هوية) قاموا فعلياً بأرسال بعثات تجمع من كل حضارة ما يميزها و تدارسوه و لعلهم بدؤا بذلك أول البدء حباً بالعلم و فضول علمي حقيقي؛حتى إذا ما رؤا أثر الدين في النفوس و أثره في تذليل العقبات أتخذوه صنعة و حرفة و أضاعوا جوهر الدين و أضافوا إليه ما يسهل تسلطهم .و الله أعلى و أعلم.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    تأسيس٣_أما يوشع بن نون فدخل الأرض المقدسة أعزل و دخل و سلاحه ما تعلمه من معلمه موسى_عليه السلام_ و مهد الطريق لبني اسرائيل بالحكمة و الدعوة ...و لعل ما وجدوه مكتوب على حجر في نوميديا عن أرهاب يوشع بن نون ،هو عبارة اساسها أن من دخلوا مسالمين بعهد قطعه يوشع، قتلوا فيما بعد و شردوا عندما تجبروا و تمكنوا و نقضوا العهد و كل الخزي كان ينسب ليوشع بن نون و الله في القرآن لم يقل عن الرجلان أنهم قصدا القتال بل قال أنهما قالا أدخلوا عليهم الباب يعني كونوا واضحين و اصحاب ذمة .و الله أعلم .[و قد وصف القرآن اليهود كثيراً بإنهم ناقضي العهود]
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    #مثيولوجيا الخلق و التكوين:
    _و أُبشر الكاتب بإن آدم و زوجه أكلا من شجرة المعرفة و تطلعا لعلوم الخير و الشر و أنهما اليوم أكلا من شجرة الخلد و تطلعا لمقام الألوهية فصارا على الأرض بمثابة إله يحي الزرع و ينزل المطر و كما نبأ به _محمد عليه الصلاة و السلام_ عن صفات الأعور الدجال و هم الفئة التي فصل في وصفها المهدي الحبيب غلام أحمد.
    _و قد حرم الوهابيين الفلسفة كما فعل اشباهم من اليهود بإن حرموا المعرفة.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _بالنسبة للحية فذكرها هنا بعدة أوصاف و لا أعتقد أن المصرين كانت شعارهم لأنها كما ادعى رمز للحياة فقط،بل لأنها رمز للحكمة و الشفاء حتى اليوم هي رمز للصيدلية التي فيها الدواء،و الحية ذات الرؤوس السبعة هو يرمز للخطايا السبعة المميتة أو السموم السبعة التي قد تقتل الانسان و هي مشهورة باللاهوت المسيحي.
    أما وصفه الأول للحية الذي نقله عن السومرية فكأنه لا نقد الوصف التوراتي و لا بدله.
    **و لعل الحية ملهمة بحسب كل زمن و بحسب ما يشمل كل مكان من حكمة و ثقافة و طب و فن ..فقد تكون رمز للتجديد و قد تكون رمز للشفاء بالسم اي أن السم قد يحمل الدواء و هي بذلك تكون رمز حكمة و شفاء، و كل عصر حمل تصور للأفعى و لا يبدو لي أن رمزها يعني الحياة لغة فقط....اي ان في رمزها معنى فلسفي و ليس فقط معنى لغوي**
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    #مثيولوجيا الطوفان:
    _و ملاحظة مهمة أن نوح و من نجا من الطوفان اتخذوا الجبال مسكن لهم و الطبيعي أن تكون الجبال صالحة لزراعة الأشجار و هذا ما ذكر ها هنا.و موسى و قومه كانوا طعامهم الطيور و هذا ما كانت المنطقة الموجودين فيها تجود عليهم به.و لذلك عندما طلبوا أن تتحول أرضهم لأرض زراعية بدا أن طلبهم تعجيزي و كذلك قد يكون فيه بطر و حسد .و ما اقصده أن كل أناس تنسجم و تتعامل مع بيئتها بحسب ما تهبه هذه البيئة و هذه الأرض.و لا أظن أن هذا يدعو للتفاخر أو للحسد.كما أن الطوفان كان سبب مهم لأثراء الأرض بالمخزون المائي و إذا ما احب الله أن ينجي مخلوقاته من الهلاك التام فمن باب اولى أن يكون ارسل لهم من يعظهم و يدعوهم للنجاة مادياً و روحياً .فمن صدق نجا و من كذب هلك.و يبدو لي أن ارادة الله نافدة لا محالة و الطوفان هو ارادة الله و هي ارادة خير .لكن من يقف امام هذه الارادة و لا يستمع للنذير و يفضل السخرية و الاستهزاء يكون هو من اختار هلاكه .و يمكن قياس دعوة نوح و الطوفان على كل دعوة نبي .فقد يكون المطلوب مننا ان نتحرك قليلاً لننجو من قدر يحمل خير لنا، لكن العصيان و العناد يجعله شر لنا .لذلك ليس في ارادة الله إلا الخير حتى في الامور الباطنية البسيطة و العظيمة .و ما طرحه الكاتب ان مثيولوجيا الطوفان ليست باسم نوح فربما العبد الصالح هو نوح و سماه الله نوح لان تلك هي الحال التي غلبت عليه فتكون الاسماء التي يسمي به الله هي اسماء احوال لا اسماء متعارف عليها بين الناس.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _وقضية المزارع و الراعي تبدو ليست بقضية سهلة في تلك الفترة و يبدو لي أنها شكلت عائق بوجه اليهود حتى استعانوا بالاضافات و في القرآن يقول عز و جل:(وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ) ؛و لا يكون الحل بإن نقول هذا مزارع و ذاك راعي ...بل الحكمة أن يكون هناك قوانين تحفظ الحقوق و ترد المعتدي.(ففهمناها سليمان).
    _و أني أثق تماماً أن ما من أحد صغير بعين ربه لا ابيض و لا اسود و لا بدوي و لا مزارع و لكل أمة رسولها ؛و أهم ركيزة في كل دعوة نبوة هي النبي و قلب النبي و يقينه و خُلقه و به و من أجل ما يقدمه من شفقة و محبة للناس تقوم الرسالات و لذلك كان قوم فرعون يقولون _لموسى عليه السلام_: (ادعو لنا ربك بما عهد عندك ).
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و قد تحقق وعد الله لإبراهيم و اعطى الارض لملته وهم المسلمين .
    _و القرآن لم يجامل اليهود ابداً كم ادعى الكاتب بل كان يخاطبهم مخاطبة العليم الخبير...و يُعدد لهم فضائل الله عليهم و يريهم أنه كاشف لهم و لتحريفاتهم و كان سابق لما يحاول الكاتب و غيره أن يكتشفوه.
    _و نُحدث عن بني اسرائيل بلا حرج لأن في الحديث عنهم عبرة بإن نفطن لأشباهم من الناس.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    مثيولوجيا إيل:
    _اين المشكل ان يكون إيل رب الكنعانيين و عبدهُ إبراهيم و أقام العهد معه؟ و هل عبادة الرب تصبح حكراً على قوم؟
    و هل عندما يفتح الله على عبده باب المعرفة يصبح ما يتعلمه و يكتسبه عار أو نقص ينسب إليه ،فمثلاً لو شخص أخذ شهادة الطب؛فهل يأتي كل من وضعوا علم الطب على مر الأزمان بتعير هذا الشخص أنك أخذت علمك من كتبنا و من دراستنا و تعبنا و جهدنا؟
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و علينا أن نعتبر أن إبراهيم و موسى ممن علما البشرية الثورة الفكرية و كل ما جاء بعدهما من فكر حر هو من وحي شخصيتهما أو بفضل هاتين الشخصيتين ،فلنا أن نتخيل انسان حر يفر باحثاً عن نفسه و عن خالقه و يُقلب حضارات الأقوام و يزن كل ما يحيط به بميزان فطرته فما يزن بالميزان يكن هو الشريعة و المنهج و ما لا يزن لا يكون .
    و بعد الصبر و حسن الفهم عن الناس و وجدان الشعوب يمكن أن تأتي الحكمة الإلهية معجونة و مخبوزة في هذا الفرن الذي هو القلب السليم و الفكر الحر ..و لا يمكن أن نظن أن النبي كمبيوتر و روبورت يتلقى بيانات لا يعيها و لا تضيء وجدانه بحيث يكون بلا رغبة أو ارادة أو عقل باحث ناقد ؟!بل هو خير قدوة و خير منير للسبيل الحق ...(و في القرآن وصف الله حال ائمة بني اسرائيل وصف لطيف بإنهم نالوا الإمامة بالصبر يقول جل و علا:﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    --و لما العبرانين دون غيرهم ،ببساطة لأن غيرهم وصلوا لمرحلة الركود و العيش الممل و الموت الروحاني ،فأرسل الله من ينير هذا الطريق مجددا و يُكمل ما بدأ به الأولين،و لما التحريف لأن تلك طبيعة العقول المستقبلة بدون رغبة حية و عقل منفتح، تحرف ما تسمع و تضيف عليه،و نجد أن تحريف النصارى ألعن من تحريف اليهود لأنهم يحولون العبارة العادية السهلة الفهم لعاطفة مُقيتة؛فمثلاَ كيف خطر لهم أن كلمة الأب و الأم و الابن في قصة أوزيريس تعني ثالوث إلهي و هي كلمة ابسط ما يكون، عائلة محبوبة و مقدسة مكونة من أب و أم و ابن (هل يدعو هذا لخلق جو أخر غير الواقع البسيط)و بما أننا نتحدث عن البساطة كل من لا يقرأ مبتدأً بالبساطة و الفهم البسيط تضيع منه الغاية و الحقيقة.
    **و كل من يعاصرون نبي فهم يرون فيه قيم الخير الإلهي المطلقة كالرحمة و اللطف و يجالسونه و يصاحبونه على اساس اتصاله بالله و هم يتعلقون بالله من خلاله لا به؛فعندما يقول أنه سيعود بعد موته فمن يعاصرونه يفهمون أن مهما غابت قيمة الروح من العالم لابد أن تعود بمبعوث إلهي أخر؛لكن من يريدون تسلق المنابر بغير أهلية و أحقية يقرأؤن و لا يفهمون لأنهم ميتون...فسبحان من له حكمة في خلقه و في شؤونهم .
    **و في تأمل بسيط تأملته ، لما الانسان عادة يفضل التعامل مع الماديات و الاصنام اكثر من الغيبيات و الروحانيات؛ذلك لأن بتفاعله مع المادة يستمر بتطبيق و ممارسة ما ولد عليه من عادات اي مادة تجرها مادة و موت يجلب موت،بينما لو اختار الصبر و البحث و السؤال و كل غيب هو بقيمة المجهول ؛( يبدل الجينات و يحدث الطفرة الوراثية ؛هنا نفهم قيمة السؤال و التوكل و الصبر و التسليم و البحث ،كلها تفعل فعل الماء فتحي و تغسل و تجدد؛و هنا نفهم حالة ابراهيم الخليل .)
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    #مثيولوجيا الملك المسيح:و قد طرح هنا نقطة مهمة ، أنه بما أن اليهود يحملون اليوم وجه المغتصب فذلك شكل معضلة بالنسبة للمسيحين المنتمين للمنطقة بحكم الوطنية فلا يمكنهم أن يصدقوا أن اليهود مغتصبين و مغتصبين باسم الدين ،الدين الذي يربط المسيحي باليهودي في سلسلة واحدة، و بهذه النقطة استطاع اليهود جذب تعاطف المؤمن المسيحي الغربي،لكن المؤمن المسيحي العربي سببت له إشكال .
    _و أخذ الكاتب يشرح كيف انتقلت الروح و معالمها المتمثلة بالنبي أوزيريس،و بفعل السياسة من معنى نبوي إلهي صافي لمعنى ثوري ثم فلسفي ثم عقائدي ثم تسلية و گان الماضي يعيد نفسه بقصة المخلص الإسلامي،سياسة دولية تفرغ الرموز من معانيها( ثم يعيد الله المعيد اسمه ليُنطق محملاً بالأشواق على لسان روح غلام أحمد القادياني و يلغي كل تزييف للمعنى بسيرته و كلماته)و يبسط الله للنبي و يقبض على المعنى المنسي فيذكر بشكل عملي (تلك هي قمة المعنى و قمة الروح التي تستسلم لها الأرواح و تُسلم عاجلاً أو آجلاً.)
    _و ايضا نجد كيف يصبح كل حاكم فرعون يقول أنا ربكم الأعلى .
    _و نبواءت المخلص عند اليهود كنبواءت المهدي عند المسلمين و كأنها هي ،و إذا ما اردنا الحقيقة فيكفي أن ننظر أن المسيح الناصري جاء حقيقة لا أسطورة رجل مسالم يحمل معاني الحب و السلام و لم يكن سفاحاً و لا ملك دنيا،فلعل المسلمين٠٠٠تنبهوا لهذه الحقيقة.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و لما اهتم القرآن بإعادة تدوين قصص الأولين؟لأن ذلك مهم جداً أن يكتب الله الأحداث القديمة كما أرادها أن تكون ثم كما حصُلت،كيف ممكن أن يهمل الله شيء مهم كهذا ،و لنفرض أنه يجب أن تكون غاية الله خير من قص القصص القديمة و لكن لو اهملها و كأنه هكذا ينفي أنه كان حاضراً في تلك الأحداث حتى أن الله نبه على هذه الفكرة العميقة أنه كان حاضر و شاهد و هو أعلم بحقيقة كل قصة و كل رواية فيقول ﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾.﴿ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾(وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ).ما كنت لديهم و لكنه جل و علا كان شاهد و حاضر .
    كما أن لذكر هذه القصص على حقيقتها قيمة روحية و تعليمية إذما أقترنت بالتدبر و الفهم، بالأخص أنها قصص شديدة الحساسية فهي تزكي و تعلم الصبر و الإيمان بإن الله صانع المعجزات إذا صح التسليم من العبد.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و في ختام الكتاب و بعد هذه الرحلة يبدو أننا كمسلمين مرتبطين بهذه السلسلة اليهودية سوداء الأثر،ربطنا بها التأويلات الفاسدة و من كتَبها،و قد جعل هذا الكتاب الحقيقة قريبة جداً للمسلمين و من يقرأ فيه مهما كان عنيداً لا بد أن يقبل المهدي مسيحنا و حبيبنا كحقيقة يقينة فمن تلاعب بالتفاسير و المفاهيم قد كرر ما فعله السابقين من تضليل و أفساد و تزوير،لكن الله بوجوده الأزلي لا يرضى للروح أن تكون حبيسة الطمع و القهر(فالانسان صنعة الله ،لا يتخلى الصانع عن صنعته بل يظل يتعاهدها بإنفاسه الإلهية الصادقة)...و كذلك من يقرأ الكتاب يفهم معنى حديث النبي ﷺ عندما قال : "ليجرينَّ على أُمتي ما جرى على بني إسرائيل" ....و أننا كمسلمين أحمدين يوسفين كل يوم نزداد إيمان بالمهدي الحبيب و لا يمضي من عمرنا شيء إلا و نحن ممتنون لبعثة غلام أحمد و يوسف_ عليهما الصلاة و السلام_ و هذا الكتاب بما حوى عمّق الحمد و زاد في نفوسنا السرور و الرضى . فالحمد الله رب العالمين.
    _و كما يبدو أن تراثنا ليس فقط تهود بل تنصر إيضاً و ما شأننا بهؤلاء القوم و ما عملوا و عندنا كتاب الله المحفوظ بحفظ الله .
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    و لما ندور بدوائرهم و من دس السم في العسل ؟
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و طاب لي أن اسمي كل من يقرأ في الكتب و يخلط فيها" دبحن"المذكور في الجبتانا؛فكل من يقرأ ما مر على الحضارات و بدون فهم يخلطها كخلط دبحن الكُشير ،هو في الحقيقة يجمع و لا يفهم و يظن ذلك خير و فيه حس حضاري و وطني و معنوي.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    تعليقاً على كتاب مدخل لفهم الميثولوجيا التوراتية:
    بسم الله الرحمن الرحيم...
    _أول البدء أن الكيان الصهيوني اليوم هم من قرأوا التوراة كما قرأت داعش القرآن و السنة أي أنهم أخذوا الجزء الذي يناسب أهواءهم و يناصرها،يعني سوا كان كتابهم محرف أو غير محرف كانوا سيجدون ما يقيم كيانهم و يعطيهم الشرعية.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و أسلوب الكاتب النقدي له فائدته بإن أوضح للعالم أن الكيان الصهيوني لا يستحق التعاطف الذي يحاول أن يستدره.
    _و أوافق الكاتب بإن بني اسرائيل تخابثوا فيما كتبوه و هذا فعل الكهنوت ،و لا أوفقه إذا ما أنكر انبياء مروا و علموا الناس،و أني اعتبر أن ارض كنعان كانت بمثابة أرض و بيئة مناسبة للصراع المعرفي و العقائدي و الفكري و أُشبه ذلك الزمن بالأرضية التي يقوم عليها البحث العلمي الذي يكتشف و يجرب و يلاحظ أثر التجربة و التفاعل معها فيُضاف و يُحذف بحسب ما يستدعي البحث ليحقق الغاية المنشودة.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و على رغم طبيعة بني اسرائيل التي تبدو لا أمل فيها،كان ممكن لو أنهم رضوا بإنبياءهم و اتبعوهم أن يكونوا أروع ما يكون فمن يدرك طبعه و يتغلب عليه يكن أصدق بعين نفسه و عين ربه...و أقدر على أقامة عهد حقيقي مع الله.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و إذا ما سلمنا أن الحضارات تطورت و توسعت مداركها من خلال صراعها و تهويدها لقوى الطبيعة ثم الانسجام معها و الاستفادة منها،فلا بد أيضاً لأهل الصحراء حربهم الخاصة مع الصحراء و لهم حظهم من الوعي و الأدراك و التطور .
    و أني لأراهم شيء واحد له وجهين كما النهار وجه الحياة البراق الساطع،نجد الليل وجه الحياة الذاخر بالأسرار و الرحمة و لا يقل عن النهار في بناء الانسان ،فذاك هو التكامل المعرفي بين الماء و الصحراء،بين النهار و الليل،بين الوعي الخارجي و الوعي الداخلي .
    _و نجد بعد أن بلغت الحضارة ما بلغته اليوم يسعى علماء النفس لمعرفة الوعي الداخلي و الذي هو غني بالانسانية و بسُبل النجاة من جحيم الحياة الروتينة و ما تفرضه من عجز و اكتئاب.
    _فمثال بسيط،ما نعلمه أن للقمر قيمة عظيمة عند العرب فيقسم الله به في كتابه،و في قصة مشهورة يسأل رجال قريش محمد ﷺ ما الروح؟! ...لتكون هذه القصة بكل ما فيها لنفهم معنى الروح...يقول لهم النبي ﷺ غداً أخبركم ...ثم لا يأتيه الرد إلا بعد خمسة عشرة ليلة اي الفترة الزمنية التي يكتمل بها القمر لو كان هلالاً و يصبح هلالاً لو كان بدراً ،فقيمة الروح و كنهها ،قد تفهموها بقيمة القمر بحياتكم ..فقد كان بوصلة و تقويم و أمان و جمال و أنس،و للروح قيمة عظيمة لكم كالقمر فيقول الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾و كذلك الروح و الوحي من الله .
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و إن طول عمر الارض و عمر الانسان عليها و تقلبه في سهولها و وديانها و هو ما طرحه هذا الكتاب من تقلبات و تطور في الطبيعة البشرية من دين و ثقافة و تشتت و ضياع،كل هذا يضع الانسان المعاصر في متاهة قيمته و قيمة الوجود،فعاد ليتأمل الكتب التي عنت بوجوده و هي الكتب المقدسة فلجأ لقراءتها قراءة نقدية لعل فيها ما يبني عليه وجوده و عواطفه و آماله و أحلامه أو حتى آلامه.
    _و برأي أنه ينجح في بحثه إذا حمل الله في قلبه كقيمة إلهية مجردة، و أثناء بحثه يرتقي كإنسان و تتعاظم عنده القيم كالرحمة و العطف و الصبر،فأنا كإنسان احمل الجمال بداخلي لا بد أن يكون الخالق أجمل و ألطف و أكثر حكمة و قدرة.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _أهم فكرة في الكتاب أن اليهود بعد أن جمعوا كتابهم من تراث العرب و نسبوه إليهم صاروا يضيفون لما جمعوا ما يسهل عليهم السيطرة على افهام و اذهان الناس و من هذه الفكرة الاساسية و الجوهرية(و سماها تهويد المنطقة و يدعي الكاتب أن هذا التهويد مستمر ليومنا هذا و قد مد خيوطه العنكبوتية ليشمل العالم اليهودي و المسيحي و الأسلامي و إنهم يدسون السم في العسل) و بينما كنت اقرأ كتاب محمد صلى الله عليه و سلم لتوفيق الحكيم تزامناً مع قرأتي لكتاب سيد القمني؛ و طاب لي أن اقول ان لدين الاسلام وعي غير منطوق لم ينطق به النبيﷺ لكن من يقرأ هذين الكتابين معاً يستشعر هذا الوعي ؛فمثلاً في بداية دعوة النبيﷺ و في حوار مشهور بين النبي ﷺ و عمه أبو طالب عندما قال النبي:"يا عمّ ...و الله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو اهلك فيه؛_ماتركته..."
    كيف لنبي أول أمره أن يمتلك موقف كهذا و هو وحيد إلا إذا كان واعي جداً لحاجة الناس للتوحيد و لإتباع الحق و شفقة عليهم من سلوكهم الذي يسلكونه؛و بإن لديه وعي بالله اسمى مما سمعه من اهل الكتاب .
    و في موقف أخر نجد شخص اسمه ابن فراس(يرى عزة النبي و قوته في إبلاغ الناس فيعجبه كل هذا و يحدث نفسه"نعم ...و الله، لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب!)و يعرض على النبي النصرة على شرط أن يخلفوه من بعده فما يكون رد النبيﷺ؟
    _ابن فراس: يا محمد ...أرايت أن نحن تبعناك على أمرك، و أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك!...
    محمد:/يلتفت إلى ابن فرس/ الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء!..."انتهى.
    (الأمر إلى الله الحي القيوم فلا قيوم إلا هو ،و لا وجود إلا وجوده ، و لا ناصر إلا هو؛ذلك وعي غير منطوق ،كل قوله ﷺ توحيد و كل دعوة من طرفه هي دعوة إلى الله وحده فلن تجد عند الرسول إلا كلمة الحق تقابل الضلال سوا كان طمع في السيطرة أو غيره مما تنطق به النفوس،و هذا التوحيد الذي عقله المؤمن فأمن و سموّه المشركين فيما بعد سحراً)
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و كأنك عندما تقرأ كتاب مدخل إلى فهم المثيولوجيا التوراتية تصبح قريب من فهم تلك الفترة عقائدياً و ما يدور في ساحة الفكر و الدين ثم تعود فتقرأ في مواقف النبي فتلتمس ذلك الوعي حقاً و قيمته و نحن كمؤمنين أحمدين يوسفين شهدنا هذا الوعي حقيقة مع المهدي و يوسف عليهما الصلاة و السلام و نرى قيمة هذا الوعي النبوي في كثير من المواقف و المقالات لنبينا يوسف بن المسيح و في ظلمة التعصب لم ينسى الله و نبيه الباحثين فأقام لهم ذلك الحوار الغني بالشخصيات و الأفكار التي تخاطب عقول الباحثين على اختلافهم و تلتقط صور من واقعنا المعاصر و تسعى أن تجمع ما يبدو شتات لا يجتمع و تنير السبيل الذي يبدو غير موجود )
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و يبدو لي أنه لنتحقق من مصداقية معلومة علينا أن نقوم بتقديرها إلى أي مدى هي تخدم الوعي؛و هو ايضا ما يسمى بالتفكير النقدي .أي اتأكد من حقيقة ما هو مطروح ثم اذا ما تبين أنه يخدم الوعي الانساني فيمكن أن نبني عليه،و أحب أن اختصر القول بإن أقول هل هذا الوعي هو وعي نبوي؟و لنفهم الوعي النبوي يجب أن نفهم حقيقة النبي و النبوة و التي لو فهمناها حُلت معضلة الاساطير .و معضلة تعدد المذاهب و تعدد التأويلات .
    _أي نبدأ من عند النبي محمدﷺ و هو مختصر الطرق و هو من إذا ما ربطت وجدانك بوجدانه تجد أنك اتصلت بحي (و الحي متجدد و لا يعارض علماً و لا يدعو إلى الموت ؛بل يدعو لكل ما هو حي و يرجو الحياة.)
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _ و أرى أن قبضة السياسة على عهد النبي ﷺلم تكن بالقليلة و اختلاف الايدلوجيات كما اليوم ليست بالقليلة و فكرة النبوة لم تكن غريبة و كانت مستساغة حتى أن البعض قبِلَ النبي فور أن سمع دعوته؟
    و أني أنسب كل ذلك لإيمان الانسان برحمة الخالق و ذلك الإيمان متأصل في وجوده حتى لو كان هو منكر لله،أي انك تجد في عمق الظلمة و ضيق الحال المادي أو الشتات الذهني و المعرفي نجد أن الانسان مؤمن أن هناك خير و هناك حل و هذا الشعور بالرحمة هو ما طور الشعوب و اضاء العقول و هذا الشعور الأصيل هو جزء من النبوة أي أن كل انسان فيه شيء من النبوة.
        1ي

        رد
        مشاركة
    Jameela Mohamed Rabie
    _و يمكن القول من حسنات هذا الكتاب كفى الله به المؤمنين القتال ...فقد فضح فعل التهويد القديم و التهويد الحديث و أصاب بحجر واحد ما أصاب.
    _من أجمل ما وصلني اليوم في الآية
    وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ البقرة .
    يمكن أن نقول هذا النوع من التفكير و الذي هو التفكير النقدي أفضل طريقة ليقول لنا ان كل المذاهب تعرف بقواعدها و اساسيتها فكل ما نستند عليه يحدد إلى إين نحن ذاهبون و يحدد طبيعة أفكارنا و أمزجتنا و أي طريق هو مسلكنا ...لذلك بناء القواعد الصحيحة هي أهم ما نبدأ به.
    _هذا و صل اللهم و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
        1ي

        رد
        مشاركة
        تم التعديل


========
 
 تعليق أسماء أمة البر الحسيب على (مدخل إلى فهم ميثولوجيا التوراة)





طلب منا سيدي يوسف بن المسيح -عليه من الله أزكى البركات و السلام- أن نضع تعليقات على كتاب الدكتور سيد محمود القمني و هو "مدخل إلى فهم ميثولوجيا التوراة" ، و كما علمنا نبي الله سنقرأ الكتاب قراءة نقدية محايدة ، فليس كل ما يُكتب هو الحقيقة بل نحن نبحث عن ما هو أقرب للحقيقة ، و ذلك على أسس البحث و النقد المحايد التي أرساها يوسف بن المسيح في المدونة المباركة و علمنا إياها ، بسم الله الرحمن الرحيم و بعد .
١- (تأسيس ١) :
بدأ الكاتب بتحديد تاريخ بحثه و هو في ٢٥٠٠ قبل الميلاد حيث كانت مصر دولة عظمى كبرى ، و كانت بلاد الرافدين قد تحولت من نظام دولة-المدينة إلى دولة مركزية كبرى و فيها ظهرت سومر ثم أكاد ثم بابل و آشور ، أما حال كنعان آنذاك و هي محور البحث هنا فقد تحولت من نظام المشتركات المعبدية إلى نظام الدولة المدينية المتعددة على شكل ممالك صغيرة متجاورة .
و في هذه الفترة من بادية الشام بدأت موجات بدوية متبربرة من البوادي و عُرفت بالموجات الآرامية و منها كانت قبيلة عُرفت ببني عابر=العبريين=بني إسرائيل ، و كانت أساليبهم هي الكر و الفر في الإغارة على القرى و غيرها و هي تقاليد بدوية معروفة ، لكن هذه الأساليب لم تنجح مع النوع الجديد من نظام المدن المركزية و الممالك المستقرة ، فاستقرت قبيلة بني عابر على حدود هذه الممالك و أصبحوا كمحطات إنذار مُبكر لها من أي تحركات عدائية نحوها من قِبل بني جنسهم آي الآرميين ، و هنا نوضح أن هذا الأمر طبيعي في التاريخ بتحول القبيلة إلى نظام القبيلة المترحلة البدوية إلى نظام الإستقرار ، و نضرب مثال بالقبيلة التركية (كاي) التي كانت تتنقل حتى استقرت بقرب حدود دولة السلاجقة و أمراء الشام الأيوبيين ، فأصبحت هذه القبيلة كمحطة أو خط دفاع أول للمدن التابعة لهؤلاء ، و من هذه القبيلة انبثقت بعد ذلك الدولة العثمانية ، و هذا تطور بديهي من طور القبيلة المترحلة البدوية الرعوية إلى طور التمدن و الإستقرار ، و مع الزمن تبدأ القبيلة بتغيير أساليب معيشتها و حتى عاداتها و أفكارها و ثقافتها يحدث لها تلقيح من تلقاء مجاورتها لهذه الممالك ذات النظام المستقر ، فتبدأ القبيلة البدوية تتعلم فنون الحكم المدني حتى تكبر و تتسع لتصبح ذات قوة تقدر على فرض نفسها في المكان و حتى أن تتحدى الدولة التي كانت تحت جناحها بتبادل المنفعة ، و قد تصل لمرحلة إلى إخضاع الدولة إليها فتظهر كدولة جديدة قوية كما حال العثمانية و غيرها ، و كل هذا يحدث بالتدريج ، و هذا كان حال بني عابر ، و القبيلة التي تسعى لهذا التوسع فإنها تحتاج لمقومات الكيان المتماسك ، و ذكر الكاتب هنا أول هذه المقومات هي الأرض أي أن تملك القبيلة أرض خاصة بها ، و لأن القبيلة البدوية ضعيفة لا تقدر على الفوز في معركة لنيل أرض خاصة بها فكان من الطبيعي المعتاد عليه عبر العصور و الأزمان أن يلجأ الضعيف هنا إلى التسلل البطيء المُسالم إلى داخل المنطقة التي يريد أن ينال نصيب فيها ، و نجد ذلك في التاريخ بأمثلة كثيرة و أضرب مثال قريب للأذهان : الهكسوس(أي الرعاة الملوك و هم قوم رعاة من الشام دخلوا مصر في حالة ضعف أصابتها في ما يُسمى عصر الإنتقال الثاني(١٧٨٢ إلى ١٥٧٠ قبل الميلاد) و هؤلاء تمكنوا من الوصول إلى حكم مصر بالتدريج بتولي المناصب المهمة و التزاوج مع الأسرات النبيلة ، و حكموا شمال مصر لمدة ما بين ١٠٠ سنة و ١٧٠ سنة ، و هذا أمر معروف في التاريخ فلا يوجد إعتراض مع قبيلة بني عابر إن سلكت هذا المسلك .
و ثم يتبنى هؤلاء الجدد الداخلين من عادات و ثقافة المجتمع الجديد و ثم يصبغونه بصبغتهم الخاصة فينتج عن ذلك تراث جديد يتلائم و يتناسب مع روح عصرهم و بيئتهم الجديدة فيخدم ذلك مصالحهم المختلفة و بذلك دفعة للحصول على حظوة أكبر في السيطرة و السلطة .
و نعلم أن كل شعب لا وجود له إلا بتاريخه العريق و كانت مشكلة اليهود دائماً أنه لا تاريخ لهم فنسجوا واحداً لهم يرتكز على : ١- أرض مزعومة ، ٢- دين مطواع لأهوءهم و مصالحهم فاستخدموه لذلك ، ٣- و لغة يعتز بها الشعب ، فإن لغة الشعب إن ضاعت يندثر معها كيان وجود الشعب نفسه . و بذلك نرى أن بني عابر لما دخلوا المجتمع الكنعاني و تصبغوا بتراثهم و أضافوا عليه لمسة بني عابر الخاصة فقد تبنوا أيضاً لغة كنعان ، و ثم طمس هوية كنعان الأصلية و لغتها سواء بفعل تأثير بني عابر أو بتأثير الزمن أو الأمرين معاً ، و ما كان ليحدث ذلك إلا في حالة ضعف أصابت الممالك الكنعانية آنذاك .
و نعلم طبعاً أن الكهنة/رجال الدين في أي دين و في أي عصر و أي مكان منذ بداية التاريخ أن لهم تأثير قوي على الشعوب و الحكومات من خلال إدعاءهم أن لهم الحق فقط في تفسير الظواهر و الأحداث من حولهم و أنهم صوت الإله و المُفسر له و أنهم الوسيط الوحيد بينه و بين عباده ، كذلك فعل بنو عابر فقال الكتاب هنا : "احتكروا النبوات جميعاً في نسلهم و أصلابهم" ، و فاستعلوا و تكبروا بذلك على الشعوب الأخرى و كان هذا هو أُس بلاءهم عبر العصور و كذلك السبب في بقاءهم و تأثير كتابهم التوارة أمام إندثار الأمم الأخرى مع الزمن .

 
___

أسماء :
٢- (تأسيس ٢) :

للتنويه المهم : كُتب الكتاب المقدس بعد السبي البابلي الذي كان على ٣ مراحل : ١- عام ٥٩٧ قبل الميلاد على يد ملك بابل (نبوخذنصر) و سبى ٧ آلاف يهودي ، ٢- عام ٥٨٦ قبل الميلاد حيث قام (نبوخذنصر) بأن دمر القدس و هيكل سليمان و سبى أغلب ما تبقى من سكان مملكة يهوذا(الجنوبية) ، ٣- ٥٨١ قبل الميلاد على يد رئيس الشُرط (بوزرادان) و سبى ٧٤٥ يهودي . لكن للعلم يوجد سبي أكبر قد حدث عام ٧٢٢ قبل الميلاد على يد الملك (سرجون الثاني) الآشوري استولى على مملكة إسرائيل/السامرة(الشمالية) و سبى سكانها إلى بلاد الرافدين و من هنا جاءت قصة الأسباط العشرة المفقودة ، و الجدير بالذكر أن آشور أسكنت في السامرة مكان الأسباط العشرة شعوب وثنية من بلاد الرافدين ، و هؤلاء تزاوجوا مع ما تبقى من اليهود في السامرة و عبدوا إله اليهود مع آلهتهم الوثنية و ثم مع الزمن تركوا الوثنية و عبدوا يهوة فقط . هذه التفاصيل مهمة لمعرفة كيف أثر ذلك في كتابة الكتاب المقدس بعد ذلك .
بالبداية كان التراث اليهودي أولاً يُنقل شفهياً ثم بدأوا بكتابته بعد العودة من السبي و كان ذلك على يد كُتاب مختلفين في بلاد مختلفة لأنه تم تشتيتهم في مناطق مختلفة في السبي و في أزمان مختلفة أي هؤلاء الكُتاب كتبوا في أزمان مخلتفة و جميعهم كتبوا لشعب واحد ، فالذين تم أسرهم في البلاد الأخرى كان من البديهي أن يتأثروا بثقافة تلك البلاد لطول مدة السبي ، و نحن نعلم أن الشعب المهان دائماً يحاول الخروج من الذل الذي أصابه بإيجاد قصة بطولية تروي قصته من طرده و أسره و الحلم بالعودة للوطن فيُشبعون قصتهم بالعاطفة الوطنية و الدينية و التمسك بتراثهم و خلق أبطال لقصتهم(لعقدة النقص فيهم)  و تطويع الدين لذلك ، و هذا ما فعله اليهود في كتابهم الذي كتبوه بعد السبي و العودة إلى كنعان لأنهم احتاجوا لحُجة قوية تؤكد أحقيتهم بالأرض ، لأنهم لما عادوا إلى كنعان وجدوا فيها شعب آخر يسكنها فأرادوا تاريخ يؤكد على مصداقية حقهم بالأرض من قبل أن يسكنها الشعب الجديد ، و السبي الآشوري و البابلي اذا حسبناه من السبي الآشوري فدام ١٨٤ سنة و من السبي البابلي دام ٥٩ سنة و كانت عودتهم عام ٥٣٨ قبل الميلاد بأمر من الملك الفارسي (قورش) الذي أسقط بابل عام ٥٣٩ قبل الميلاد ، و هذه فترة مناسبة لتتعمق القصص التراثية لتلك البلاد في العقل اليهودي و ثم يُعيد صياغتها لتتناسب مع قصته ، و لا ننسى بالطبع خروجهم قبل ذلك بكثير من مصر التي تأثروا وحضارتها و ثقافتها و عقيدتها .
و لا ريب أن تعدد الكُتاب و عدم إلتقاءهم سيؤدي إلى وجود الإختلافات في القصص التي في الكتاب المقدس و كما أن تناقلها شفهياً لأجيال سيؤدي إلى التحريف فيها ، فعندما يقول الدكتور القمني : "أن البعض يرى تاريخ الإنتهاء من كتابة الكتاب المقدس إلى حوالي ٤٤٠ قبل الميلاد و ربما إلى القرن الأول قبل الميلاد" فهذا بالتأكيد سيؤثر على صحة ما كُتب بتأثير أهواء اليهود أنذاك و تطلعاتهم السياسية و هذا لا يمكن أن يحدث من غير الورقة السحرية أي الدين فبنوا أطماعهم على عقيدة متينة ، و لا عجب بعد هذا بالتشكك الوارد على لسان الدكتور القمني بصحة الإصطلاح الدارج عن الكتاب المقدس أنه "كلمة الله الثابتة" .
و نحن كأتباع الإمام المهدي الحبيب و ابنه يوسف بن المسيح نعرض الكتب المقدسة السابقة على القرآن و قواعده و ما يتوافق مع المسلمات العقلية و المنطق .
نرى أن إندثار آثار تلك الحضارات العريقة بلاد الرافدين و مصر هو ما جعل الكتاب المقدس أمر مُعتبر كأنه الأساس ، لكن مع الكشف الحديث لآثار تلك الحضارات و فك طلاسم رموزها و كتاباتها ظهرت العجيبة أن اليهود هم من أخذوا عنها الكثير و صاغوه ليتناسب معهم ، و نرى الإتساق واضح و أكثر و أعمق في روايات تلك الحضارات لقصصها و تناسبها مع بيئتها أما الرواية التوراتية ففيها الكثير من التنافر الغير متسق و لا ترى ذلك متناسب مع طبيعة بني عابر عبر الزمن ، و رأينا في كتاب الجبتانا و هي ملحمة مصرية قديمة عظيمة كيف أن اليهود تأثروا و اقتبسوا الكثير من أسفارها و شكلها ، فتأثر اليهود واضح بالحضارة في بلاد الرافدين و مصر و حتى بحضارة كنعان التي هي حضارة مركبة من الحضارتين الرافدية و المصرية .
و أورد تعليق على تشابه القصص بين الكتب المقدسة في حضارات مختلفة لكن تختلف بعض الشيء وفقاً لبيئتها و روحها الخاصة : نحن نعلم أن بين اليهود أثناء السبي قد بُهي أنبياء بعد موسى و هم على قدم موسى ، و كل نبي يتأثر بالبيئة التي هو فيها فيُريه الله من الآيات و الرؤى بما يتناسب مع القوم الذي هو بينهم و ما يتناسب مع البيئة التي هو فيها و ثقافتها ، و هؤلاء أنبياء بني إسرائيل في السبي سواء على مقام الدعوى مثل دانيال أو على مقام النبوة ، جميعهم كانوا على قدم موسى ، فلا بأس أن تتكرر القصص ، بالتوحيد هو واحد و إن تعددت الصور و تمثلاته ، فليس كل ما ورد في التوراة خاطيء و مردود ، فيجب القراءة النقدية لنصوصها مع الحسبان للأوضاع التي كُتبت بها و أدت بها للنتيجة و الصورة النهائية ، و نعلم أن من سُنة الله المعهودة هي بعث الأنبياء بإستمرار ، فتواجدهم ببلاد مختلفة أثناء السبي و تواجدهم في مصر لابد أنهم شعروا و تحسسوا بآثار التوحيد و الأنبياء فيها ، فالتأثر بالحضارات الأخرى و الإقتباس منها لا يعني بالتحديد سرقة بل تأكيد على مغزى و لُب الفكرة و المعنى و الجوهر فيها لكن بصورة مختلفة ، أما بعض القصص التي تخالف الفطرة السليمة و المنطق فيجب أن نقف و نتمهل في الحكم عليها كالتي تدعو للعنصرية و القسوة و الظلم ، و نرى القرآن قد كرر قصص الأمم السابقة بشكل و أسلوب جديد مع تأكيد أهمية جوهرها الأصلي و تحدث القرآن بلهجة القوم الذي بُعث النبي محمد ﷺ إليهم ، فهل نعتبر ذلك أن القرآن سارق أم أنه قام بتجديد الصورة لنفس المعنى و المغزى و إيضاحه للإنتفاع و العظة ، و القرآن قد أزال ما لحق تلك القصص من تحريف و أباطيل ، فأظهر الصالح من تلك القصص و أبطل الطالح منها .
___

أسماء :
٣- (تأسيس ٣) :

هنا بني عابر بعد دخولهم الممالك الكنعانية(قبل السبي) و بالتدريج اندمجوا فيها و تكلموا بلغتها و عبدوا آلهتها(عادة و طبيعة اليهود بالتذبذب بين الوثنية و التوحيد) ، و يذكر الكاتب هنا أن ما طرأ على بني عابر في هذه الفترة هو حدوث الجدب الذي اضطرهم إلى الذهاب لمصر من أجل القوت و كانوا في عهد النبي يعقوب بن إسحق و أبناءه الأسباط ، و وصول ابنه يوسف لمكانة مرموقة عند الملك المصري لتأويله البارع للأحلام ، و السؤال هنا لِمَ لا يوجد أثر مصري قديم على هذه الحادثة الكبيرة؟؟ ربما لأننا نعلم أن دائماً من يكتب التاريخ و يدونه هو الأقوى و صاحب النفوذ ، فربما من الملوك المصريين القدماء المُعادين للتوحيد قد أمروا بطمس ذكر هذه الحوادث و هو أمر مألوف فمثلاً  قائمة الملوك التي أمر بوضعها الملك (سيتي الأول) في معبد أبيدوس لم يذكر فيها عدد من الملوك مثل أخناتون الموحد بصفته مغضوب عليه من آمون ، يعني لتعارض مع فكر و عقيدة الملك أو سياسية قام بتسييس قائمته ! ، و كذلك حال آثار أخناتون و عاصمته في تل العمارنة بالمنيا قد تم تهميشها و تدميرها بعد موته و استخدام أحجارها لبناء صروح أخرى للملوك من بعده ، و حديثاً تم الكشف عن هذه الأحجار في أسوار مباني هؤلاء الملوك و عليها رسوم و نقوش لأخناتون و يتم حديثاً تجميعها و تركيبها لمعرفة قصة أخناتون أكثر ، و كما أن كثير من البرديات المصرية القديمة مسلوبة و هي بيد الأجانب و لم تترجم بعد و أظن السبب لخوفهم من وجود تشابه آخر من التوارة يُشكك في كونها الأصل و الواضع الأول لتلك القصص ، كما حدث بعد ترجمة نصوص ملحمة جلجامش البابلية ، و يوجد ذكر وحيد لبني إسرائيل في مصر و هو في لوحة حجرية الملك (ميرينبتاح) الذي يوافق تاريخ حكمه تاريخ الخروج ، أي أنه فرعون الخروج ، و يذكر في لوحته أنه دمر قبيلة بني إسرائيل وذكر أيضاً في اللوحة حروبه ضد الليبيين و إنتصاره عليهم ، و نحن نعلم جيداً الدعاية الإعلامية للملوك كيف تكون عند خسارتهم و إهانتهم !!! .
و القول أن بني إسرائيل لما خرجوا من مصر بعدما ذاقوا الذل و المرارة و هربوا من الفرعون و أنهم بدأوا بأعمال التقتيل و التخريب في طريقهم إلى القدس و قد ذكرت التوراة هذه الأعمال الوحشية بأنها تسعد الرب ، فنحن نعلم أن اليهود كثيري نكث عهودهم مع أنبياءهم فيقعون مراراً و تكراراً بالشرك الوثني التي تولد فيهم القسوة و كذلك سنوات التيه في الصحراء ، و ربما لأوضاع البلاد الكبرى آنذاك (المصرية و ممالك بلاد الرافدين) أثناء فترة الخروج قد كانت مضطربة ، فأدت حالة التوتر الدولي هذه لحالة عدم الإستقرار و الأمن في المنطقة كلها ، فربما كان بني إسرائيل في حالة خوف و دفاع أثناء مسيرتهم أو أنهم مالوا للجموح بالقسوة و العدوان لشعورهم بالخزي و الذل و العبودية في مصر فأخرجوا ذلك في من قابلوا ! و ربما هذا يُبرر رغبتهم بالإستيلاء على كنعان ، فهل هذه النصوص التوراتية صحيحة؟! هل تم الدس فيها لتبرير أعمال بني إسرائيل؟! ليس بالأمر المستبعد ، و ما الجديد بأن يشوهوا صورة نبي و تابع مخلص مثل (يوشع بن نون) لتحقيق هدفهم و خاصة أن كتابة التوراة كانت بعد حادثة الخروج بفترة كبيرة ، و ما أدرانا إن صدقوا بروايتهم عن يوشع بن نون؟!! و لكن القرآن ذكره خيراً ، و نحن نرى كيف أن الروايات المكذوبة على النبي محمد ﷺ قد أساءت إليه بشدة و للإسلام و ذلك لتحقيق مصالح و مطامع الأسرتين الأموية و العباسية!!! .
و من يرى حال بني إسرائيل المتعجرف مع الدول الكبرى خاصة بعد إنقسام مملكة سليمان ، سيفهم لمَ تم سبيهم مراراً و لِمَ تم تأديبهم مراراً من قبل مملكة مصر القديمة كما فعل الملك المصري شيشنق و ثم أتاهم السبي الآشوري و البابلي و ذلك لما ظهرت النوازع السيئة لبني إسرائيل  ضد الدول الكبرى و تآمرهم مع أحدها ضد الأخرى ، و آخر سبي لهم كان في عهد الرومان حيث قام القائد طيطس/تيتوس بتدمير الهيكل(هذه المرة الثانية) و بدأ بذلك عصر الشتات اليهودي في ربوع الإمبراطوية الرومانية و ما أصابهم من معاناة طوال قرون طويلة في غرب أوروبا ، لكن هذه الأوضاع ما مهدت لهم بالسيطرة على إقتصاد العالم و على العقل الغربي و تمهيدهم بذلك نحو طريقهم إلى فلسطين .
__أسماء :

٤ - (ميثولوجيا الخلق و التكوين) :

نكرر القول أن تشابه القصص في جوهرها مع إختلاف في طريقة سردها هذا لا يعني السرقة و السلب بل أن جوهرها صحيح و مصدرها واحد ، و نقدر أن نقول أن موسى -عليه السلام- بما أنه نبي صحاب دعوى و شريعة جديدة فقد ثَبَتَ ما صح في الكتب السابقة و الأمم السابقة و شرائعها و أبطل ما فيها من باطل ، و هذا ما فعله القرآن الذي هو المهيمن على ما سبقه من كتب سابقة فأعاد ذكر القصص السابقة مع التصحيح فيها ، فالتوراة ككتاب مهمين على سابقه أتى ليُجدد التوحيد الذي أصابه الشرك مع الزمن هذا طبعا عائد على النسخة الشفهية غير المحرفة المفترضة التي هي مفقودة اصلا !!!! .
لا أرى مشكلة في تكرار القصص عن أسطورة الخلق مثلاً ، فكلها بنفس الجوهر ، و كل من يأتي يسرد القصة بشكل مختلف و ما يتناسب مع العقلية التي يسردها لها و طبيعتها ، فالقرآن قام بسرد تلك القصص بدقة و فلسفة أعمق من السابقة .
و حتى و لو كان اليهود رعاة بدو فلا يمنعهم من الإنتفاع و التأثر بالحضارات الأخرى الزراعية النهرية ، و يجدر بالذكر أن اليهود أثناء السبي و بعده كانوا يمارسون الزراعة ، و حتى بعد السبي كان إقتصادهم يعتمد على الزراعة ، ظلوا متمسكين بالرعي بأنه إرث الآباء و أنه يصقل الأخلاق ، و بعضهم رفض التخلي عن الرعي بحجة أن الزراعة و التمدن يؤدي إلى الوثنية ، لكن نقف وقفة صارمة أمام قصص التوراة التي تدعو إلى إحتقار المزارع و تكريم الراعي البدوي ، و هنا بحق صدى و يتكرر كثيراً و مراراً لكراهية اليهود العميقة للشعوب النهرية الزراعية القديمة أي بلاد الرافدين و مصر ، و خاصة مصر ، و نتلمس هذه الكراهية و الحسد في مواضع مختلفة كثيرة ، نعم تعلموا من تلك الحضارات و اقتبسوا منها لكنهم بسبب سوء طبيعتهم التي لم تتغير رغم كثرة الأنبياء الذين أرسلوا إليهم لإصلاح نفوسهم ، فبسبب سوء نفوسهم التي هي الإستعلاء و التكبر على الشعوب الأخرى و أدى بهم ذلك بأن يمنعوا أي إختلاط مع غيرهم و ذلك للحفاظ على نقاء العقيدة و نقاء دماءهم ، و هذا ما حصل بعد السبي و عودتهم إلى كنعان ، و خلال العصور اللاحقة حتى الحديثة ، و هذا ما سبيل لهم الإضطهادات المتكررة ، نالوا ثمرة تكبرهم و إستعلاءهم على غيرهم .
فقصة ابني آدم بالتوراة حيث قَبِلَ الرب قربان البدوي الراعي و لم يعجبه قربان المزارع الكادح ، هذا إفتراء على الله ، و هذا دليل واضح على حسد و كره اليهود الباقي الذي لم ينقشع للحضارات الزراعية النهرية القديمة ، و أتى القرآن و أصلح ما فسد في التوراة عن هذه القصة بأن الله قَبِلَ من الابن التقي و لم يَقبل من الإبن غير التقي ، لم يذكر هنا القرآن لا راعي و لا مزارع ، فالتقوى هي الأساس .
و أما تكرار نفس الإله بأسماء مختلفة في شعوب مختلفة فهو تجليات مختلفة للإله الواحد ، و لا بأس بإختلاف حروف إسمه فكما الله يُكلم الناس بلهجاتهم و لغاتهم فهؤلاء أيضاً سيطلقون عليه إسم له يتناسب معهم ، فنحن نعلم أن الله الواحد هو نفسه رع و آمون و آتون و زيوس و إدونيس و غيرهم لكن دخلت على تعاليمهم و عبادتهم الباطل و الشرك ، أما في الأساس هم الله الواحد بتجليات مختلفة لكل عصر ، و لا ننسى نقطة مهمة جداً أن العقيدة تتطور بتطور الشعوب و بما تتناسب مدركاتهم و زمانهم ، فالتوحيد لم يكن خالصاً منذ البداية كما نعلم اليوم بل كان عليه أن يمر بمراحل قبل أن يكتمل تماماً ، فالتفريد أمر طبيعي في هذه المراحل و كان بنو إسرائيل عندهم هذا التفريد و كذلك المصريين القدماء ، أي إله كبير و آلهة صغيرة مساعدة ، و ثم أصبح إله واحد فقط و ملائكة مساعدين ، كل شيء يتم بالتدريج في تطور البشر حتى بالعقيدة و الأخلاق ، فمثلاً تحريم الخمر بالإسلام لم يكن دفعة واحدة بل بالتدريج ، كل شيء يتم بالتدريج ليتناسب مع مدركات العقل ، و كما نعلم أن الأخلاق تتطور و تختلف من عصر لآخر .
إن أدب أي شعب يتمحور حول طبيعة بيئته و تضاريسها و مناخها فتتحول إلى رموز يُقصد بها إيصال فكرة الألم و اللذة التي يراها في حياته،  و هذا أمر إعتيادي في الشعوب منذ القِدم أي تفسير الظواهر الطبيعية بما يتلاءم مع مستوى إدراك الإنسان و تفكيره ، مجال البحر رمز للفوضى و الدمار و ذلك بسبب ما عاناه الإنسان قديماً من هول تدميره لمحاصيله و أراضيه و لكن بعد الحد من هذا الخطر أصبح ينظر للبحر بأنه رمز للجمال و الخير ، ففلسفة الإنسان في أي بيئة لا تأتي من لا شيء فهي نتاج تصوراته و تأملاته فيما حوله ، حتى رب العالمين يضرب لعباده الأمثال من خلال ما يرونه في حياتهم ، فهو يستعير التشبيهات و المجازات ليُخاطبهم على قدر عقولهم و أفهامهم ، فقصة أن بداية الكون و الخلق كانت بحر أزلي فوضوي مظلم و تكرار القصة في أماكن مختلفة يدل أن مصدرها واحد و أن البشر بتأملاتهم توصلوا لنفس المفهوم ، و من خلال العلم الحديث تعلمنا أن أصل الكون كان بالفعل ظلام و انبثق منه النور ، و أتعجب من أين لهؤلاء القدماء بالقدرة على أن يصلوا لقصة الخلق و أرى أن هذا دليل على مصدر واحد و هو إله واحد .
 أسماء : ٥- (ميثولوجيا الطوفان) :

ذكر الكاتب هنا أن قصة الطوفان البابلي مأخوذة من القصة السومرية الأصلية مع تغيير إسم البطل .
و يذكر أن الطوفان كان من الظواهر المألوفة في وادي الرافدين قديماً و حتى حديثاً ، و الأمر البديهي أن ظاهرة طبيعية معينة يعاني منها الإنسان تدفعه لينسج من معاناته و كفاحه ضدها قصته ليرويها للأجيال التالية ، و دائما الكوارث الطبيعية شديدة الأثر ستنال من التخليد في الذاكرة النصيب الكبير و كان هذا الحال مع الطوفان الذي ورد ذكره في قصص بلاد الرافدين و في التوراة و في القرآن ، و نعلم أن توارث القصة لأجيال قد يدخل إليها المبالغات و ربما الأمور الخارقة للعادة ، و لعل الحاكم أو الملك الذي وقع الحدث في عهده و لحسن سلوكه و تدبيره قد نال التخليد و التبجيل في الأسطورة ، و ها أمر طبيعي في التاريخ .
التشابه أن في قصة سومر و بابل قامت الآلهة بأن أنذرت  الحاكم الورع بالطوفان و أمرته ببناء سفينة و الطوفان  هو عقاب للمذنبين ، و في الكتب الإبراهيمية الثلاثة أن الله أمر النبي نوح ببناء سفينة لأنه سيرسل الطوفان كعذاب للكافرين ، و ها التشابه لا بأس فيه ، تناقلت الأمم الحادثة لأخذ العِبرة و العظة  من الأمم الغابرة .
و جملة الدكتور القمني : "الكاتب التوراتي و هو لا علاقة له بالأمر ، يتناول الملحمة ليُحقق منها أغراض أخرى ، فينسب الأمر كله للرب العبراني" ، و ما المشكلة أن يكون الإله ذاته في سومر و بابل و عند اليهود قد تحدث عن نفس الحادثة و تناقلت بين الأمم على ألسن أنبياءه من باب التحذير من عذابه و عصيانه؟! ، و تتعجب من قصة التوراة التي فيها زيادة ليست موجودة عند سابقاتها و التي تدل مرة أخرى على كره و حسد اليهود للحضارات القديمة و أنهم أرادوا من هذا التلفيق هدف لمصالحهم الخاصة ، و تتعجب أن يأمر الله نوح في التوراة ببناء سفينة لأنه سيرسل الطوفان عقاباً و ترى التوراة نفسها تقول أن ابني نوح كانا قليلي أدب مع أبوهم !!! و أنهما أي حام و يافث ليس لهما نصيب في آثار النبوة منه ، كيف صعدا إذاً 😅! ، رواية التوراة واضحة بنظرتها العنصرية الخسيسة بتكريم (سام) البدوي الراعي ابن نوح  و إحتقار (حام) المزارع و صب اللعنة على ذريته خاصة ابنه (كنعان) الفلاح! و القول أن الابن الثاني لحام هو (مصرايم) أبو المصريين و كل أصحاب البشرة السوداء!! و اللعنة التي أصابت ذرية حام خاصة ابنه كنعان بأن يكونوا عبيداً لذرية سام ، خَصَ هنا كنعان و دون اخوه مصرايم أيضاً ، ركز هنا : ذرية كنعان فقط لأن كنعان يسهل دخلوها و الإستيلاء عليها أما مصر فمستحيل!!! ، بني إسرائيل احتاجوا للحُجة القوية للإستيلاء على كنعان في مراحل مختلفة : بعد الخروج من مصر و  بعد عودتهم من السبي للإستيلاء على كنعان مرة أخرى ، و مرة ثالثة في العصر الحديث أي فلسطين ، اعتمدوا على الآيات في التوراة التي فيها وعد الله لنبيه إبراهيم بأرض كنعان لنسله "لنسلك أُعطي هذه الأرض" هنا هذه العبارة لها مدلول سياسي في الوقت الذي تم تدوينه فيها ، فالفترة بين إبراهيم و كتابة آيات الوعد بالأرض هي طويلة و تم تنقلها -إن صحت- شفهياً ، فلو كتبت أثناء حكم داوود و سليمان(١٠٠٠ قبل الميلاد) فهي لتبرير توسيع المملكة فالأرض هي أرض جدهم إبراهيم! ، و لو كُتبت أثناء السبي حوالي ٥٥٠ قبل الميلاد فاليهود هنا فقدوا أرضهم و الوعد لهم هنا بأن تكون لهم الأرض ملكاً ابدياً ، و بعد العودة من السبي حدث صراع بينهم و بين السامريين الساكنين في تلك الأرض أنذاك ، و كذلك لتبرير دخول (يوشع بن نون) ،  و يوجد مثال بوجود قبائل عمورية بدوية في القرن ٢٠ قبل الميلاد دخلت كنعان و قالت أن آلهتها وعدتها بالأرض!!! و كذلك توجد مسلة ميشع ملك مؤاب و فيها أن إلهه كموش أعطاه أرض إسرائيل!! ، فلو كان الأمر تلفيق لغرض سياسي أو تفسير الآية لهذا الغرض فهو أمر دارج و وارد عبر العصور ، لكن التفسير الصحيح "لنسلك أُعطي هذه الأرض" هو بركة روحية لنسل إبراهيم و نحن نعلم أن النسل لا يُشترط أن يكون مادياً بالدم بل قد يكون روحياً أي أتباع إبراهيم الموحدين سينالون الأرض أي نشر التوحيد فيها .
أما الروايات في التراث الإسلامي فنحن نعرضها على القواعد القرآنية و المنطق و النبوءات التي تحققت كما علمنا يوسف بن المسيح و نردها إن خالفتها دون أي إعتبار للإجماع عليها و في أي كتاب ذكرت به ، و هذه الروايات(الروايات الإسرائيلية) الباطلة قد أثرت على عقلية و فكر المسلمين ، و ثم سيدنا محمد ﷺ أمرنا بأن نتجنب السير في مسالك بني إسرائيل الضالة فنقرأ و نتتبع سيرهم لنتعظ و هذا لا يعني نقل رواياتهم العفنة و إدخالها في التراث الإسلامي الذي أصبح أعفن مع شيطنة المشايخ المجرمين .
سؤال : و ما الذي يدعو للتفاخر بين الناس بأن لهم أصل البدوي عربي!! ، انظر للخليج العربي مثلاً يتطاولون بالبنيان و بالقصور الفخمة المبنية على الرمال التي لا أساس لها و لا قوام متين أي لا حضارة عريقة بُنيت عليها ، أكان العالم يعلم عن الخليج العربي لولا النفط؟؟؟!!! و ماذا يتبقى إن اختفى النفط؟!!! غبار البدوي الأشعث المتكبر المتعنصر على المصري و العراقي و الهندي و الصيني و هؤلاء أصحاب الحضارات الحقة . سبحان الله . و ليس اليهود عنهم ببعيد! .

__
أسماء :

٦- (ميثولوجيا إيل) :

قد أدمجتُ تعليقي هنا عن وعد الله لإبراهيم مع تعليقي السابق ذكره .
و نكرر القول أن بني إسرائيل مروا بمراحل بالتدريج حتى التوحيد الكامل الذي حدث بعد العودة من السبي بقرابة ١٠٠ عام مثلاً ، أما قبل ذلك فكانوا في حالة التفريد أي إله كبير و آلهة صغيرة تخضع له ، و أما قصة صراع يعقوب مع إله كنعان (إيل) و أن يعقوب هزمه ، ربما هي قصة رمزية روحية تدلل على القضاء على الشرك الذي أصاب كنعان بتجديد التوحيد مجدداً و جعل الراية لإله الأنبياء و الوحي و الغلبة له على باقي الآلهة الأخرى و إخضاعها له ، ربما تكون القصة هي رؤيا أو كشف حدث ليعقوب و ثم أخبر بذلك أبناءه للإفادة و التبصر ، فالمشكلة دائماً في تفسير النصوص ظاهرياً و حرفياً فتصبح عجيبة غريبة ، و يكون تفسيرها مجازياً أكثر منطقية في المعنى ، و ربما القصة من تلفيق بني عابر أو تفسيرهم لها لغرض سياسي لإعلاء شأن بني عابر و عقيدتهم و إلههم في المنطقة .
و طبعاً إلى الآن لا توجد آثار تؤكد على ما يرويه اليهود من تاريخ عريق لهم و لا لهيكل و غيره ، لكن توجد آثار مادية لسومر و آكاد و بابل و آشور و مصر و كنعان ، لكن لا آثار لليهود تؤكد على ما يدعون فنسجوا من الحضارات المجاورة لهم تاريخ مركب غير متناسق لا يتناسب مع أحوالهم ، و كذلك مثال عن ثراء الملك سليمان و قصوره فلا يوجد أي أثر مادي يدل على ذلك ، فلا ريب أنهم اخترعوا عظمة سليمان و قوته رغم أنه كان يعتبر كبير زعماء قبائل اليهود مثلاً فهو لا يقترب من مكانة ملوك مصر و بلاد الرافدين آنذاك و لا ينافسهم ، و اختراع القصة هو لشعور اليهود أثناء السبي و بعده بعظمة و تفوق الحضارات الأخرى و حسدهم منها فأرادوا مثل ذلك لهم فنسجوا ما أحبوا أن يكونوا عليه لأنهم عاجزين عن مجاراة الأمم الأخرى العريقة .
و ثم بعد ذهاب بنو عابر لمصر لجدب أصاب كنعان و على شأنهم مع يوسف و عاشوا لفترة في مصر و ثم خروجهم مع موسى و هروبهم من الفرعون ، هنا أصبح لهم إله آخر يختلف عن السابق و هو يهوه أو جاهوفاه و قد غلبت عليه العناصر الرعوية أي اتصف بأخلاق اليهود أنذاك ، و كان يوصف بأنه رب الحرب و رب  البراكين !!! و هو الذي ظل إله اليهود القومي طوال تاريخهم التالي ، و صفات يهوه تدل على أخلاق اليهود و حالهم أنذاك و ما عانوه من إضطهاد و ذل في مصر فكان لزاماً أن يتصف إلههم بما يلائم شعورهم فكان المنتقم الجبار الصارم مُحب القتل و هذا ما أراده بنو عابر آنذاك أن يشبعوا رغبة إنتقامهم مما لحق بهم من هوان و ذل ، و يهوه مهد لهم الطريق إلى كنعان للإستيلاء عليها بالقوة .
___أسماء :
٧- (ميثولوجيا المسيح الملك) :


يقول الدكتور القمني هنا أن قصة حياة و موت و قيام المسيح و معنى الخطيئة و الفداء و غيرها من العقائد هذه كانت تراثاً من الثقافة القديمة للمنطقة ، و يتساءل الدكتور القمني هنا لماذا على المسيحيين البحث في التراث اليهودي عن النبوءات عن قدوم المسيح و يربطون التوارة بالإنجيل بسبب ذلك؟! و أنه كان عليهم البحث عن هذا الأمر في المصادر الأصلية في تراث المنطقة الأقدم من اليهود الذين سرقوا منها أصلاً .
و هنا اليهود استطاعوا بعد الشتات في الإمبراطوية الرومانية بعد هدم الهيكل للمرة الثانية و حتى العصور الحديثة ، استطاعوا بأن يستغلوا العقل الغربي المسيحي و أن يهودوه ليتنبى مطالب اليهود بالأرض المقدسة و جعل ذلك كأنه أمل مسيحي أصيل! ، و استطاعوا ذلك من خلال قوتهم الاقتصادية و المالية و كذلك من خلال اليهود المتنصرين الذين نشروا بين المسيحيين التفاسير اليهودية و التعاليم المضللة لهم فأدى هذا إلى اختلاط الأمر على المسيحيين ، و تذكيرهم أن المسيح و أمه كانا يهوداً و كذلك تلاميذ المسيح كانوا يهوداً ، فحركوا مشاعر المسيحيين خاصة بالغرب نحو القضية اليهودية .
و ذكر المؤلف هنا أنه في الغرب المسيحي تم تأسيس مذهب الثيوزوفيرية و الأزوتيرية و الهدف منه رفض العهد القديم و أن يتم تفسير الأناجيل تفسيراً جديداً لا علاقة له بالقديم و أن يقوم التفسير على التأويل و الترميز .
اليهودية كانت ترى في المسيحية أداة قوية تُعيد لليهود كيانهم و تمهد لهم أطماعهم .
و يقول القمني أن المسيح الإنجيلي قد جمع ثقافتين متنافرتين معاً أي ثقافة المزارع و ثقافة الراعي ، و أنه حدث ذلك في عصر الدمج الإمبراطوري الروماني ، و أن المسيح جمع بين الراسب اليهودي و تراث الوطني للمنطقة و هذا التراث ظهر قبل ظهور المسيح و معه في ديانات الفداء الزراعية و كانت الأولى في ذلك هي عقيدة الثالوث الأوزوري المصرية (أوزوريس ، إيزيس ، حورس) = الأب و الأم و الإبن ، و الأب هو رمز لإله الخصب و الطمي و يرمز له بالنهر أو المطر الذي يُخصب الأرض ، و الأرض هي رمز الأم التي تنتج الزرع ، و الزرع رمز للإبن،  و غالباً يندمج الأب و الابن في كيان واحد إله واحد للماء و النبات ، و هذا تعبير عن الدورة الزراعية من نمو الزرع و ثم جفافه ثم موته ثم نموه مرة أخرى و هكذا ، فن تصوير الإله الأب يحدث له ذلك يموت موت مؤقت و ثم يعود و يقوم من الموت و هكذا .
أثر عقيدة الثالوث المصري كان أثناء العصر الهلليني الروماني المسمى لعصر الآلام بسبب السيطرة العسكرية الرومانية ، فكان الثالوث المصري هنا رمز و شعار للثورة ضد الظلم و لمواجهته و على إثر ذلك انتشرت عبادة هذا الثالوث بإسم سيرابيس و حتى الرومان عبدوا ذلك ، و غيره  مثل أوزير رمزاً للعدل و إنتصاره على الظلم و أن موته على يد الظالمين(بالأسطورة قتله أخوه ست الظالم) و ثم ما عاناه من آلام(رمز لآلام الجماهير) و ثم موته و ثم قيامته من الموت كرمز للإنتصار ، و أن حورس إبنه بالأسطورة قاد الحمد ضد الشرير ست .
= أوزير رمز لضرورة القيامة و الثورة و التجديد الدائم مثل الزرع ، و إيزيس زوجته رمز لوفاء الزوجة التي جمعت أشلاء أوزير بالأسطورة من أجل قيامته المجيدة ، و هي رمز للأنثى الثائرة من أجل إقامة العدل لأن المرأة تم إستعبادها في عصر الآلام فكانت مجرد متاع رخيص .
و أوزير الذي ضحى بنفسه برغبته ليُثبت أن من يموت يقوم مرة أخرى و من يعاني سيُعوض بعالم سعيد خالد بعد الموت .
صوت و العمال في عصر الآلام اتخذت من الثالوث المصري قوة دافعة للثورة ضد الظلم و لأن الحكومة الرومانية أخمدت مراراً هذه الثورات يتبنى الجماهير الإيمان أن الظلم لن ينقشع إلا بعودة أوزير نفسه مرة أخرى من السماء ليُخلص الناس من الظلم و الآلام ، و من هنا أتت عقيدة انتظار المُخلص = و من هنا تأثرت المسيحية الأولى بهذه الأفكار من خلال بولس الذي أراد أن يضع تفاهم مع الرومان بقبول عقيدة وثنية و وضع المسيح فيها .
و ثورات اليهود فشلت أمام الرومان و أدى بهم ذلك بالتمسك الحرفي بالتوارة أكثر من السابق و الحلم بمملكة داوود تقام مجدداً و أنها لن تقوم إلا على يد واحد من نسل داوود لضمان نقاء الدم الملكي و أنه سيقود اليهود بالسلاح ضد الرومان و يُطبق شريعة موسى = تبنى هذا الرأي الصدوقيين،  أما حال الجليل التي كانت مقاطعة رومانية كانت غارقة بفلسفة الإسكندربة الرواقية و عقيدة أوزوريس فرفضت رأي الصدوقيين بسبب فشل الثورات اليهودية ضد الرومان ، فوجدوا أنه لا يقدر على الرومان إلا الرب نفسه و أنه سيهبط بنفسه و لكن في صورة روحانية في أحشاء عذراء لتُنجب المخلص الموعود الذي لم يُحارب بل سيتكلم بالسلام و يُقيم دولة المحبة التي أرادها فلاسفة الرواقية،  و ثم يظهر عيسى في قرية الناصرة بالجليل و تنطبق عليه النبوءات = فنرى كيف تشابهت قصة المسيح مع أوزوريس من التضحية بنفسه لخلاص الناس و ثم القيامة من بين الأموات .
أسماء :
- بعض التعليقات على تعليقات أختي جميلة أمة المعطي :

"لقد علمنا كما قال لنا يوسف بن المسيح أن اليهود ما كانوا كلهم من ذرية يعقوب ، بل منهم من حمل إسم بني إسرائيل أي آمنوا بدعوة يعقوب فأصبحوا من بني إسرائيل و من هؤلاء يهود العرب ، و قد رأينا أن اليهود كانوا يتذبذبون بين التوحيد و الشرك و مرت عليهم مرحلة التفريد حتى وصلوا إلى التوحيد الخالص بعد العودة من السبي البابلي بقرابة ١٠٠ عام ، و بعد عودتهم من السبي بدأت عندهم أكثر فأكثر التشدد بأمر نقاء الدم اليهودي و عقيدته و بدأت دعواهم بالأرض الخاصة بهم لأنهم خرجوا من طور البداوة و الترحل إلى طور الإستقرار و هذا أمر طبيعي في حال تطور الأمم ، و عندما تتطرق أختي جميلة بالحديث عن يهود العرب فهذا أمر مختلف عن موضوع بحثنا في كتاب الدكتور سيد القمني ، لأن يهود العرب قد إنتهوا من التفريد و بدأت نزعتهم الخاصة و أفكارهم و مصالحهم الدنيوية الخاصة بهم و كِبرهم و تعاليهم على من حولهم ، ألن يروا أنهم أعلى شأناً من العرب الجهلة عُباد الوثن؟ و ثم ما يشترك اليهود معهم هو في ميدان التجارة و التنافس عليها ، و التاجر اليهودي لا يهمه إلا الفلس هنا فلا ننتظر منه أن يكن أميناً ، و هذا بالطبع ليس حُكم عام على كل اليهود فمنهم طالح و منهم صالح ، و مصالح صناديد العرب الدنيوية و القبلية تتفق مع ما يوفر لهم ذلك فوجدوه في الأصنام ، العرب كان بينهم أتباع الطائفة الإبيونية الموحدة و هي يهودية مسيحية تؤمن بعيسى نبي لا إله ، و نعلم بوجود نزاعات متكررة ما بين أهل الوثنية و الموحدين من أتباع إبراهيم في مكة ، لذلك فقد رفضوا اليهود و النصارى من قبل و فعلوا ذلك مع نبي الإسلام في البداية ، و ما أسلم أكثر هؤلاء الصناديد بعد فتح مكة إلا إيمان سطحي لعلهم به يلقون ما ينفعهم و نرى ذلك في بني أُمية و ليس على عمومهم بالطبع ، و لما أن تبين للعرب إخلاص الإسلام و صدق دعوته بالمقارنة مع ما سبقه إنجذبوا إليه ."


"من يتتبع سير اليهود في التاريخ سيرى أنهم بالتدريج تعلموا أن يتمدنوا فخرجوا من طور القبلية البدوية إلى المدنية الزراعية ، لكنهم احتفظوا بالرعي و مفاهيمه عندهم لأنه مهنة الأجداد و يرون فيها إعتزاز و ثبات و صقل لهم ، و هم بالفعل أرادوا السيطرة على أرض كنعان و طمعوا بها و فعلوا ذلك بالتدريج حتى وصلوا لذلك كما رأينا ، و آيات الوعد الإلهي لإبراهيم بأرض كنعان تُفسر هذا الغرض عندهم ، و خاصة آية الوعد "من الفرات إلى النيل..." لما بدأت كتابة التوراة بعد السبي فقد رأوا مدى عظمة قوة بابل و آشور و الفرس و مصر و مدى إتساع هذه الممالك فأردوا لأنفسهم مثلها و لذلك نجد عظمة مُلك سليمان و ضخامة ما كان يملكه رغم أن مملكته كانت صغيرة جداً من بين ممالك كنعان الباقية و بالمقارنة مع عظمة الممالك من حولهم و هذا يدل على مبالغة كُتاب التوراة و تنفيس عن رغبتهم المكبوتة أثناء السبي و الذل الذي وجدوه في مصر العظيمة و التطلع الباهر نحو قورش ملك الفرس الكبير ، طمعوا بطول هذه الأرض من الفرات إلى النيل منذ القدم أي بعد السبي حوالي ٥٣٨ قبل الميلاد ، و كأنهم أرادوا من خلال قوة وعد إلهي أن يردوا إعتبارهم لأنفسهم من هذه الممالك التي أهانتهم فأردوا إلتهامها و لا قوة لهم إلا بوعد إلهي يستغلون به العقول الساذجة و القلب اللينة ، ألا نتعجب أنهم نالوا ذلك حتى لو كان جزء صغير بهذه الطريقة الملتوية الخسيسة!! ."

"هل كان اليهود يتطلعون للتعلم من الثقافات الأخرى أرسلوا بعثات للأمم الأخرى؟!! هذا مخالف كلياً لطبيعة نفوسهم و لأن من يفعل ذلك أي من يرسل البعثات التعليمية و التطلع للفائدة و التبادل يكون من قِبل دولة ذات إستقرار طويل العهد تجذرت فيها أسس العلم و المعرفة الخاصة بها ، فتريد الإستزادة و عرض نفسها لغيرها من هذا الجانب ، ألم نرى مثال ذلك في الجبتانا لما ذهب أوزير ببعثة إلى بلبوس اللبنانية و تعلموا منه و تعلم منهم ، و إن فعل اليهود ذلك و هم ما يزالون في ضعف سياسي و إستقرار مضطرب فأخذوا هم من الحضارات الأخرى و لكن ماذا أعطوها و أثروا بها؟ ، تتبع سير تاريخ اليهود يوضح كيف كان إختلاطهم مع غيرهم و حالتهم أثناء ذلك و كيف كان لذلك الأثر عليهم و على كتابة التوراة ، نحن نحاول قراءة نقدية لهذه الأمور من منظور منطقي في دراسة التاريخ ، و لا ننكر أن في اليهود حذق و ذكاء في مناحي مختلفة و لما كسروا بعض قيودهم العنصرية مع غيرهم نالوا بعض الرفعة بينهم ."


"حية الكوبرا هي رمز الحماية عند المصريين القدماء لذلك يضعها الملك المصري على جبينه ، و رمز مملكة مصر السفلى القديمة(أي شمال مصر) هي الكوبرا و الحامية لمصر السفلى و هي على هيئة سيدة بإسم وادجيت أي الخضراء أو المنتمية لنبات البردي ، و هذه السيدة مع سيدة أخرى حامية و هي نخبت على هيئة انثى نسر الصعيد و هي حامية مصر العليا(الجنوب) ، و السيدتان معاً تشكلان لقب من ألقاب ملك مصر القديم : لقب (نِبتي = نِب أي سيد ، و تاء التأنيث = نبت أي سيدة ، و الياء هنا كمثنى = نبتي) أي صاحب السيدتين الحاميتين ، و لكن في الجانب الآخر يوجد ثعبان و هو الرمز الأعظم لقوى الشر و الظلام في مصر القديمة و هو أبوفيس أو عابيب أو عبب العدو اللدود لرع الشمس و في كل مرة يُدمره رع لكن بطريقة ما يعود الشر و هكذا ، يختلف دور الحية في أسطورة مصر القديمة ما بين خير و حماية و حراسة و عقاب و شر ، و توجد تعاويذ كثيرة للإتقاء من لدغاتها في الدنيا و الآخرة عندهم ، و تعدد وجودها في حضارات أخرى الهندية و الرافدية و في قبائل المايا المكسيك مثلاً عندهم ثعبان ذي الريش ، و غيرها من الحضارات ، يقتبس الإنسان من بيئته و حيواناته رموز للشر و أخرى للخير ، و قد نراها حديثاً بمنظور مختلف و مفهوم آخر ."


"و أُعبر عن محبتي لأختي جميلة ، رفيقة روحي ، و أنني أُحب قراءة تعليقاتها و كيف يجري تفكيرها ، كأننا قريبتين ، و لديها تلميحات جميلة مثلها في التعليقات هنا أعجبتني خاصة لما تنظر للأمر من باطن صوفي رقيق ، و كذلك ربطها لطيف بين قرائتها لكتاب عن سيدنا محمد ﷺ مع قراءتها لكتاب عن ميثولوجيا التوارة ، لا بأس من التعلم من بعضنا و الإستفادة فنحن نسير في خط واحد مترابطين كموج بحر الله . بارك الله فيك و حفظك و زادك من حُبه حُباً و من عرفانه نوراً تلو أنوار ، آمين ."

 

 

 Jameela Mohamed Rabie
  · جزاك الله خيراً يا أم المؤمنين و حبيبة رسول الله...
و عن نفسي و عن كل اليوسفيين أقول لك أننا جميعاً نقرأ التعليقات التي تضعينها بأخر كل درس تلاوة نقرأها باهتمام و هي تعطينا مساحة نخلع بها جمود العقل و يرق القلب للطافة كلماتك و عذوبتها و سعيها الدائم لأن ترسل لنا وللعالمين تلك النظرة الشفافة و الرقيقة و الدافئة الخارجة من قلبك المحب المخلص و الشجاع النقي...
-و كل تعليقاتنا على ما يطرحه علينا يوسف بن المسيح_عليه الصلاة و السلام_من كتب و مواضيع هي من فيض الله و من فيض روح رسول الله ...فكلنا موصولون بهذه الروح الطاهرة و لولاها لما ارتقت ارواحنا لمعنى و سكنت واحة و لا عرفت نعيم...جزاه الله عنا كل خير آمين .

 

 Hazem Ahmadi
  ·
زادكم الله علما ومودة

Hazem Ahmadi
  ·
جزاكم الله خيرا على تعليقاتكم الثرية.