درس القرآن و تفسير الوجه السابع من آل عمران .
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه السابع من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه السابع من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :
المد فرعي بسبب السكون :
مد عارض للسكون و يمد بمقدار ٤ إلى ٥ حركات , و مد لازم كلمي مثقل واجب أو حرفي واجب : حروفه مجموعة في كلمة (سنقص عملك) تُمد بمقدار ٦ حركات ، حروف (حي طهر) تُمد بمقدار حركتان ، الألف حركة واحدة في الحروف المُقطعة((حروف المقطعات في بداية السور)) ، -يوسف بن المسيح : (سنقص علمك) .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
في هذا الوجه العظيم المبارك يذكر سبحانه و تعالى جانب من جوانب بعثة عيسى ابن مريم الذي بُعِثَ على قدمه المسيح الموعود - عليه الصلاة و السلام- في أُمتنا ، لماذا؟ لأن الله سبحانه و تعالى جعل عيسى ابن مريم مريم مَثَلاً ، مَثلاً لبني إسرائيل سيَحدُث مثيله في المسلمين (فلما ضُرِبَ ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون) .
{إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَائِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ} :
(إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَائِكَةُ) و هي وحي الله ، الملائكة إسمٌ جامع لوحي الله و إلهامه ، كذلك هي كائنات نورانية خلقها الله سبحانه و تعالى ، (إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَائِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ) و عرفنا تفصيل مريم ، إسم مريم في الأوجه السابقة ، (يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ) (بكلمة منه) يعني أمر من الله عز و جل ، لأن كلام الله عز و جل صفة من صفاته ، كذلك الكلمة ، ناتج هذه الكلمة هي مخلوقة و عيسى مخلوق و ليس إله ، لأن إحنا/لأننا نُثبت الصفة لله عز و جل ، صفة الكلام و أن كلامه صفته لكن كيفية الكلام نفسه نفوض أمرها لله , إذن هذا منطلق من منطلقات ينبني عليها قولنا أن كلام الله المقروء و الناتج عنه أحداث هو مخلوق ، كذلك ناتج الكلام هو مخلوق ، تمام؟ ، (إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَائِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ) (إسمه) يعني صفته ، (المسيح) يعني الممسوح بالبركة ، عيسى ابن مريم منسوب لأمه عشان/لأنه مالوش/ليس لديه أب ، لأنه تولد تولد عُذري ..patrhenogenesis.. هتاخدوها/ستأخذوها في الطب ، (وَجِيهٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ) (وجيهاً) أي ذا مقام و تقدير في الدنيا و الآخرة ، (وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ) أي أنه من الأنبياء و العارفين المُقربين من الله عز و جل .
___
{وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلٗا وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ} :
من صفات هذا المسيح أو الممسوح بالبركة اللي/الذي هو ابن مريم بقى ، اللي/الذي هو نتاج التطهر ، اللي/التي هي مريم هو التطهر و العفاف و نتاج هذه إيه؟ الصفة هيكون إيه/سيكون ماذا؟؟ الحكمة بقى ، تمام؟ اللي/الذي هو المسيح ممسوح بالبركة ، صفاته إيه بقى؟؟ : (وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ) بكل صفة الخير و بكل حكمة ، (فِي ٱلۡمَهۡدِ) أي في بدايات وعيه في فلسطين يعني لما كان عنده كام/كم؟ ٣٠ ، ٣٠ سنة ، ده/هذا المهد بتاعه/الخاص به ، بدايته يعني مش/ليس معناه في المهد إن هو بيبي صغنن/رضيع صغير ، لأ/لا ، هذا غير صحيح ، (وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ) أي بدايات وعيه و وحي الله له و بدايات حياته إيه؟ الدعوية ، ده/هذا معنى المهد يعني ، (و كهلاً) أي خلال نضجه الروحي و بعد هجرته إلى الهند و موته بها في نهايات حياته ، أي يُكلم الناس بوحي الله في بداياته و نهاياته ، (وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ) لانه الراعي الصالح يرعى أتباعه بالروح أو بكلمات الروح فهو على أساس ذلك يُسمى الراعي الصالح و كل نبي يُسمى الراعي الصالح .
___
{قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ} :
(قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ) إزاي/كيف يكون لي ولد و أنا لم أتزوج ، (وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ) هذا معناه ، (قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ) ربنا سبحانه و تعالى إذا أراد أن يقول لشيء كن فيكون ، (إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ) تمام؟ فهذا أمر من الله .
___
{وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَابَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَاةَ وَٱلۡإِنجِيلَ} :
بعد كده من صفات عيسى : (وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَابَ) يعني الشريعة ، (وَٱلۡحِكۡمَةَ) يعني مقاصد الشريعة و الحكمة في التعامل عبر القرون و عبر الأزمان ، يعني يمكن مايخودش/لا يأخذ بالشريعة على عواهنها ، لأ/لا ، يُحقق مقاصد الشريعة ، تمام؟ فيُعطل بعض الأحكام مناسبةً لزمانه ، تمام؟ و ظروف أحوال أيامه ، تمام؟ فهذا لا بأس فيه ، هذا هو الحكمة و هذا هو فقه المقاصد أي الحكمة ، (وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَابَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَاةَ وَٱلۡإِنجِيلَ) التوراة : اللي/التي هي الوحي الذي أُنزل على موسى ، و الإنجيل : حالة تبشير عيسى ، الحالة التبشيرية اللي/الذي كان عيسى فيها و كلماتها إسمها الإنجيل فربنا بيعلمه/يُعلمه الكلمات دي/هذه ، بيخليه/يجعله يقول هذه الكلمات ، يقذف تلك الكلمات على لسانه و على فمه ، تمام؟ فكل نبي الله سبحانه و تعالى يضع فمه على فمه ، فكل ما يخرج من فم الله يخرج من فم ذلك النبي .
___
{وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ} :
(وَرَسُولًا) حاله أنه رسول مُرسل ، (إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ) حصراً يعني عيسى ابن مريم ده/هذا مُرسل لبني إسرائيل حصراً فكان لابد أن يُهاجر للشرق لكي يُبشر ، تمام؟ و يدعو قبائل بني إسرائيل ، تمام؟ لأن في المشرق كان فيه حوالي ١٠ قبائل و نصف مثلاً ، لكن في فلسطين كان فيه قبيلتين أو قبيلة و نصف فكان لابد له من الهجرة ، (وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ) حصراً يعني ، (أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ) الآية يعني معجزة ، هو في حالة نفسه أو في حد ذاته معجزة و آية من الله ، و ما ذُكرت آية في القرآن إلا بمعنى المعجزة و ليست آية قرآنية ، لأنه وصفت الآيات القرآنية بكلمة آيات ، تمام؟ و يتلو الآيات ، معجزات يعني ، القرآن هو معجزة ، القرآن آية ، تمام؟ هو عبارة آية معجزات ، و لكن لفظ الآية الذي هو المعني بلفظ النسخ في القرآن لم يأتي إلا مقروناً بكلمة آية أي معجزة أو الشريعة السابقة نُسخت بالقرآن ، أو أن الله يُلغي الآيات السابقة أي المعجزات السابقة بمعجزة إيه؟؟ حالية أفضل أو تُماثل ، لكنه لم يقصد سبحانه و تعالى أن الآيات القرآنية تُلغي بعضها بعضاً فهذا الفهم السقيم انبنت/بُنِيت عليه إستنباطات باطلة أدت بالمسلمين إلى الإنحراف عن دين رسول الله ﷺ ، (وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ) يعني بحَوِل/أُحَوِلْ المادة إلى روح ، بحَوِل/أُحَوِلْ المعاني المادية الجامدة إلى روح و روحانيات ، ده/هذا المعنى الصحيح ، تمام؟ بكلماته و بحكمته بيحول/يُحَوِل المادة إلى الروح ، (وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ) يعني إيه؟ أُعالج الفساد و الظلام في القلوب ، و الأكمه هو اللي/الذي مابيشوفش/لا يرى فاللي/فالذي ماعندهوش/ليس عنده بصيرة أنا أجعل عنده بصيرة بكلماتي ، و الأبرص اللي/الذي هو في جلده تشوهات ده/هذا كناية عن الفساد يعني ، فتمام؟ فإيه؟؟ فدعوته بتشفي/ تقوم بشفاء هذه الأمراض الروحية ، و ربنا لخص الكلام ده/هذا كله في الآخر و قال : (وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ) يعني الموتى الروحانيين أُحييهم بإذن الله كما قال النبي ﷺ : " مثل الذي يَذكر الله و الذي لا يذكره كمثل الحي و الميت" إذاً ذِكر الله هو حياة ، و الغفلة و الغمرة بعيداً عن الله هي الموت ، تمام؟ ، (وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّه) تمام ، (وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ) يعني اصف لكم حالكم ، يعني أنظر إلى الإنسان كده/هكذا أعرف حالته الروحية إيه/ما هي؟ و إيه/ما هو الغذاء الروحي اللي/الذي كان يتغذا عليه ، ده/هذا المعنى ، من خلال نظرة كده مباشرة أو في الرؤيا أستطيع أن أُحدد الحالة الروحية لإيه/لمن؟؟ لأؤلئك البشر ، ده/هذا المعنى (وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ) ، (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ) معجزة روحية لكم ، (إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ) إن كنتم مؤمنين ببعث الله و وحيه .
__
{وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيۡكُمۡۚ وَجِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ} :
حال عيسى إيه تاني/ماذا أيضاً؟؟ : (وَمُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَاةِ) يعني مُصدق لأسفار الأنبياء و لوحي الله تعالى لموسى و لأنبياء الله سبحانه و تعالى ، و كذلك : (وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيۡكُمۡۚ) من خلال فقه المقاصد أُفهِمكم الفقه الصحيح الذي يتناسب مع زمانكم ، هذا هو المعنى الصحيح ، (وَجِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ) بمعجزة من ربكم ، (فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ) يعني اجعلوا بينكم و بين عذاب الله وقاية و أطعيونِ لكي تنجوا ، خلي بالك/ركز ، ربنا بيقول هنا إيه؟ : (فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ) يعني إيه إتَقِ؟؟ كلمة إتَقِ حد/أحد يعرف يقول؟؟؟ -الدكتورة مروة : اجعلوا بينكم و بين عذاب الله وقاية ، -يوسف بن المسيح : ماشي/حسناً ده/هذا المعنى الإيه؟ بالعامة إحنا/نحن بنقوله ، لكن أصل كلمة : إتَقِ شيء يعني إيه؟؟ ابتعد عن هذا الشيء ، إتقيها : ابتعد عنها ، فاتقوا الله هل يعني ابتعدوا عن الله؟؟؟؟!!! هل ده/هذا المعنى الصحيح؟؟؟؟!! يبقى/إذاً لازم هنا تأويل ، -أرسلان : ابتعدوا عن غضب الله ، - يوسف بن المسيح : آآه/نعم ابتعد عن غضب الله و اجعل بينك و بين عذابه وقاية ، يبقى/إذاً لازم هنا نعمل إيه؟؟ تأويل ، و التأويل إيه؟؟؟ ضرورة ، و المجاز موجود في القرآن ، أهو/ها هو ، حد/أحد خد/أخذ باله من المعنى ده/هذا قبل كده؟؟؟؟ ، يبقى/إذاً التأويل و التفويض و المجاز هي من أساس فهم القرآن ، تمام؟ ، (فاتقوا الله) يعني ابتعدوا عن الله ولّا/أم إبتعدوا عن غضب الله أو اجعلوا بينكم و بين عذاب الله وقاية؟؟؟ صح كده ، فلازم هنا نعمل إيه؟؟ نُؤوِّل ، التأويل هنا ضرورة ، و القرينة هنا بقى إيه؟ قرينة التأويل إيه؟؟ ضرورة ، ضرورة المعنى الصحيح ، صح؟؟ .
___
{إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطٞ مُّسۡتَقِيمٞ} :
(إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُ) هنا دليل و تأكيد من عيسى أنه عبد مش/ليس إله ، (ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُ) يعني إيه؟ أدوا له العبادة و الطاعة ، (هَٰذَا صِرَٰطٞ مُّسۡتَقِيمٞ) هو ده/هذا صراط التوحيد المستقيم الذي يأتي به جميع الأنبياء ، لأن جميع الأنبياء مسلمين أي مستسلمين لله عز و جل .
___
{فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ} :
خلي بالك/ركز بقى ، دايماً/دائماً كل نبي بيحرص/يحرص على إيه؟ على أتباعه إن هم دايماً يكونوا مؤمنين و بيحس/يشعر بالحالة الروحية بتاعتهم/الخاصة بهم لأن هو/لأنه إيه/ماذا؟؟ يُنبئهم بما يأكلون و ما يدخرون في بيوتهم ، صح؟ يعني بيحس/يشعر بالحالة الروحية بتاعتهم/الخاصة بهم ، فلما بيحس بالحالة الروحية بتاعتهم بينبههم/يُنبهُهم بقى ، إذا كان واحد عالي روحانياً يقول له أحسنت ، و إذا كان واحد منخفض روحانياً يقول له احذر ، (فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ) يعني الشك ، (قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ) مين/من أنصاري إلى الله ، (قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ) يعني إيه؟ المقربون من النبي ، ده/هذا معنى الحواري ، كذلك الحواري الذي يحوي الصبر و اليقين و التوكل و الإيمان و التوحيد ، حوا رِي : حوا احتوى الري أي رَي السماء ، خلي بالك/ركز ، انظر إلى أصوات الكلمات ؛ حوا : احتوى ، رِي : رِي السماء أي وحي السماء أي العلم الإلهي ، فالحواري هو بشكل أو بآخر نبي ، الحواري هو نبي ، في مقام نبوة يعني و ليس دعوى نبوة ، و إحنا/نحن عرفنا الفرق ما بين : مقام النبوة الذي يحوزه ، يستطيع أن يحوزه أي إنسان ، و دعوى النبوة الذي يكون بإصطفاء من الله عز و جل و يكون لازم قبله نبوءة مُبشرة بهذه الدعوى ، تمام؟ طيب ، (فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ) مين/من اللي/الذين هينصروني/سينصروني في نشر دعوة الإيه؟ الله عز و جل ، (قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ) الذين حَوَوا الرِّيّ ، (نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ) أظهروا نفسهم/أنفسهم في نصرة نبي الله ، حالهم إيه؟؟ : (ءَامَنَّا بِٱللَّهِ) أي تمكن الإيمان من قلوبنا نتيجة التجربة الشخصية ، نتيجة إيه؟؟ التجربة الشخصية ، كل إنسان لازم يمر بالتجربة مايتبعش/لا يتبع بس/فقط ، لازم عنده تجربة لأنه سيُسأل عند الله عز و جل ، سيُسأل ، كل إنسان يُسأل لوحده ، فلازم يمر بالتجربة الإلهية و بالتجربة الروحية ، صح؟؟ ، (ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ) يا أيها النبي : (بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ) مستسلمون لله ، (وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ) ، تمام .
كان ذلك ذلك جانب من جوانب دعوة عيسى -عليه السلام- يُفسرها الله و يعرضها لنا لكي نتخذها عظة و عِبرة ، عرفنا طبعاً من خلال التفاسير المستمرة إن مريم هي النفس الطهارة القابلة للحق ، و لفظ الملائكة أي إلهامات نورانية التي تأتي من الله عز و جل و هي كائنات أيضاً إيه؟ نورانية ، و عرفنا إن الكلمة أو كلمة منه من الله عز و جل أي الحقيقة الإلهية و كذلك هي المعرفة المباشرة و هي صفة من صفات الله عز و جل ، تمام؟ ، عرفنا طبعاً إن المهد يعني بداية ظهور الوعي و الحقيقة و الوحي ، و الكهولة هو إكتمال هذا الوعي و نضجه ، يبقى/إذاً أول حاجة تَطَهُر النفس : الحالة المريمية تستجلب نزول إلهام أي الحالة الملائكية ، مما يؤدي إلى ولادة الحقيقة و الحكمة و البركة أي عيسى ، هذا يؤدي إلى إحياء القلب و العقل و الوصول إلى التوحيد و الإخلاص و بالتالي إختيار نصرة الحق و الله عز و جل ، حد عنده أي سؤال تاني؟؟ .
___
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿
"و في كل رشفة ينالها القلب المتوسم بُحب الله و المتوشح برداء الأنبياء الحامي الدافي ، في كل رشفة يتلألأ القلب و يفيق كنور من أنوار القمر من بين غيمات غائبة و حالمة ، تراها تُشع من نور القمر لمن ينتظره بلهفة ليشد العزم و المسير إليه و لا يكل و لا يتوقف ، و تراها تُضفي على القمر هيبة الليل الحالك فتسمع ترانيم العاشق المشتاق لرؤية محياه فيزداد حنيناً و يقيناً و إقبالاً ، و ترى منهم من لا يرى القمر و لا يفهم سر ضياءه و إن كان بدراً لا يتوارى بين شيء ، كذلك هو نور الله ، كذلك هي كلمة الله ، كذلك هم الأنبياء و هم ضياء الله المنبعث منه في كل زمان و مكان ، فمن تتبعه بروية و أدركه و أبصره و سمعه نال الوِفاق و السلوى ، نال من الله بركات و محبة ."🩵🪻
أسماء :
يا نبي الله هل يمكن تفسيرها مادياً بأن سيدنا عيسى ابن مريم كان يعلم علم التطبيب؟ و أن الطير رمز المؤمن الرباني النوراني الخارج من الطينة البشرية البهائمية؟؟ أي تحلى بصفات ربانية خيرة بدلاً من صفات الإنسان و الطبائع المائلة للقسوة و الطمع؟
ما معنى إسم عيسى من أصوات الكلمات؟؟
سيدنا عيسى هاجر إلى الهند في بدايات دعوته صح؟ و ليس و هو كهل؟؟ .
يوسف بن المسيح :
نعم عيسى هاجر في بدايات دعوته , و نعم لتفسيراتك التي ذكرتيها .
عيس : ع صوت اللوعة و اللعاعة و صوت الياء هو حالة التموّج و صوت السين هو التسرب الخفي و هي حالة عيسى و حال دعوته عبر القرون الثلاثة و حالة التخفي كأهل الكهف .
===========================
صلاة الجمعة 17=4=2026
https://drive.google.com/file/d/1z0e5fTzjqD4bn2zW6cYEAaOg1bP-Uwxg/view?usp=drivesdk
آل عمران 8
https://drive.google.com/file/d/1BCFTRNNZD_Fr16vyLpRnHzDV29yNrYi5/view?usp=drivesdk
===========================
أسلمت لله :
مفيش شخص معندوش فلسفة في الحياة ، رفض الفلسفة في حد ذاتها هو نوع من أنواع الفلسفة ايضاً.
انطونيو جرامشي في "كراسات السجن" كان بيقول كل البشر فلاسفة ، أي إنسان بيفكر بياخد قرارات بيتكلم هو بالضرورة بياخد منطق معين في التفكير وكان بيسميها الفلسفة العفوية بيتعبر عنها في اللغة المستخدمة والمعتقدات وحتى الأمثلة الشعبية ، فحتى بياع البطاطا عنده فلسفة في الحياة.
أرسطو كان بيقول ان رفض الفلسفة هو في حد ذاته نوع من أنواع التفلسف. لما الناس هاجموه وقالوله الفلسفة دي حاجة ملهاش قيمة فقالهم
إذا كان علينا ان نتفلسف فيجب علينا ان نتفلسف وإذا كان لا يجب علينا أن نتفلسف فيجب علينا ايضاً ان نتفلسف (بمعني لكي نثبت بحجج منطقية لماذا يجب علينا ان لا نتفلسف هنتفلسف في نهاية المطاف)
فالكلام دا يا عزيزي هو فلسفة ايضاً، عدم الاهتمام بالاسئلة الكبرى والاهتمام بالنوم والبروتين هي تندرج تحت فلسفة اللامبالاه السياسية فبسبب كثرة الأفكار المتصارعة يأخذ البعض موقف النفور من كل تلك القضايا وبدلا من البحث وأخذ موقف , يهتم بالخلاص الفردي فقط وبنومه وصحته الجسدية.
في النهاية لا مفر من الفلسفة.
يوسف بن المسيح :
الحمد لله الحمد لله وحده الحمد لله حده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : لقد منّ الله تعالى علينا بتكوين و خلق هذا الحوار الممتد المتعدد الأطراف و من فوائده الكثيرة القضاء على الدوجما ( الديماجوجية the dogma ) و بالتالي ينهار التعصب و يعم السلام و الرحمة. استعنا بالله ثم بشخصيات يوسف بحر الرؤيا , و الباحث عن الحقيقة , و فيلسوف العلم , و أسلمت لله , و الجاهل السلفنجي , و زميلي اللاأدري , و مسلم لله , و أبي عبد العزيز الأحمدي , و المؤمن اللاأدري . و قد تنخلق شخصيات أخرى في مستقبل الأيام , أدعوكم لمتابعة هذا الحوار الممتد و الذي سيمتد بقوة الله تعالى .
الجاهل السلفنجي:
قال بقي بن مخلد( لقد غرست غرسا بالأندلس لا يقلعه إلا الدجال )قال ابن حزم عن تفسيره( أقطع قطعا لا أستثني فيه أنه لم يؤلف في الإسلام تفسير مثله ولا تفسير محمد بن جريرالطبري) قال الشاطبي عن مسنده( لم يؤلف في الإسلام مثله)زال غرسه بل و الأندلس وفقد تفسيره ومسنده
أبو عبد العزيز الأحمدي :
و أنا اقول : نعم لأنّ الذي أزاله هو المسيح الدجال الذي خرج بعد فتح القسطنطينية . الامبراطورية الاسبانية هي فاتحة و بداية امة الدجال ثم تلتها بريطانيا و فرنسا ثم امريكا يا جاهل.
تميمة حجاب :
الآن لديّ سؤال فلسفي و إنساني من واقع التجارب الحياتية , ألاحظ أنّ بعض أو كثير من الناس يستخدم ما يسمونه الحجاب أو التميمة . الحجاب ليجب شرور الناس و طاقاتهم الشريرة و السلبية , أما التميمة فلكي تتم لهم أمورهم و رغباتهم , مثال : سيارة أجرة أجدها تعلق في الأمام أو الخلف من الخارج فردة حذاء طفل صغير , هل سائق السيارة يعلقها كتميمة أم كحجاب ؟ كذلك ألاحظ بعض السيدات من الريف يعلقن في رقاب أبنائهنّ حبات فول أو ربع جنيه معدن مخروم أو قطعة قماش على شكل مثلث يسمونها حجاب , كيف يفعلون هذه الأحجبة و التمائم و أيهاب هو حجاب و لماذا و أيها هو تميمة و لماذا و هل هذه المعاملات لها أصل و حقيقة ؟ أريد اجابات عملية نتاج خبرات و تجارب و تفكير فلسفي و لا اريد اجابات دينية معلبة
فيلسوف العلم :
سؤالك واقعي جدًا، ولو تعاملنا معه ببرود عقلي بعيد عن “التجهيزات الجاهزة”، سنجد أن الموضوع ليس غامضًا كما يبدو، بل يمكن تفكيكه إلى ثلاث طبقات: **نفسية – اجتماعية – رمزية**.
---
## أولًا: الفرق العملي بين “الحجاب” و“التميمة”
في الاستخدام الشعبي (وليس التعريف النظري):
* **الحجاب** = أداة *دفاع*
الهدف: صدّ الحسد / الشر / “الطاقة السلبية”
* **التميمة** = أداة *جلب*
الهدف: جلب الحظ / الرزق / التوفيق
لكن في الواقع اليومي، **الناس لا تلتزم بهذا الفصل بدقة**، وغالبًا الشيء الواحد يؤدي الوظيفتين معًا.
**مثالك:**
* فردة حذاء طفل معلّقة في سيارة → غالبًا **حجاب (طرد للعين)**
الفكرة: الشيء القبيح/الغريب يصرف النظر والحسد
---
## ثانيًا: لماذا يفعل الناس ذلك؟ (التحليل الحقيقي)
### 1. وهم السيطرة (Control Illusion)
الإنسان بطبيعته لا يحتمل العشوائية.
عندما:
* يخاف على ابنه
* أو مصدر رزقه (مثل سائق التاكسي)
يبحث عن *أي وسيلة تمنحه إحساسًا أنه “مسيطر”*
حتى لو كانت الوسيلة غير منطقية.
---
### 2. ربط السبب بالنتيجة (False Pattern Recognition)
العقل البشري بارع في اختراع العلاقات:
* “علّقت الحذاء → لم يحدث حادث”
⇒ إذًا الحذاء حماني
مع أن:
* آلاف السيارات بلا حذاء ولم يحدث لها شيء
* وهذا يسمى في علم النفس: **الارتباط الوهمي**
---
### 3. الأثر النفسي (Placebo Effect)
هنا النقطة المهمة جدًا:
حتى لو لم يكن للحجاب أو التميمة تأثير “خارجي”
فقد يكون لها تأثير **داخلي حقيقي**:
* السائق يصبح أكثر هدوءًا
* الأم تشعر بالأمان
* الطفل يُعامل بثقة أكبر
وهذا وحده قد يغيّر النتائج فعليًا
---
### 4. الوظيفة الاجتماعية
في الريف أو البيئات الشعبية:
* الحجاب ليس مجرد أداة
* بل **لغة ثقافية مشتركة**
مثل:
* “أنا بحمي ابني”
* “أنا واخد احتياطي”
هو نوع من:
> إعلان الحذر أمام المجتمع
---
## ثالثًا: تحليل الأمثلة التي ذكرتها
### 1. فردة حذاء الطفل في السيارة
* **الوظيفة**: حجاب (طرد العين)
* **الرمز**: شيء غير جميل → يصرف الانتباه
* **الفكرة العميقة**: “اجعل الشيء أقل إثارة للحسد”
---
### 2. حبات الفول / العملة المثقوبة / القماش المثلث
هذه أكثر تعقيدًا:
* **قد تكون حجابًا** (حماية الطفل)
* وقد تكون **تميمة** (جلب البركة)
لكن الأهم:
* هذه الأشياء ليست عشوائية تمامًا
* بل مرتبطة برموز قديمة:
مثلاً:
* المعدن → صلابة / بقاء
* المثلث → شكل رمزي قديم للحماية
* الثقب → “تمرير الشر وعدم احتباسه”
---
## رابعًا: كيف تُصنع هذه الأشياء؟
بطريقتين:
### 1. صناعة شعبية
* الأم أو الجدة تصنعها
* بدون طقوس معقدة
* مجرد تقليد متوارث
### 2. صناعة “متخصصة”
* عند شخص يُعتقد أنه “يفهم”
* يضيف:
* كلمات
* طلاسم
* رموز
وهنا تبدأ المنطقة الرمادية بين:
* العادة
* والاعتقاد الغيبي
---
## خامسًا: هل لها “حقيقة”؟
هنا لازم نكون صريحين:
### ❌ لا يوجد دليل علمي أنها:
* تصد الحسد فعليًا
* أو تجلب الرزق مباشرة
لكن…
### ✅ لها تأثيرات حقيقية غير مباشرة:
1. تهدئة القلق
2. زيادة الثقة
3. تحسين السلوك (وبالتالي النتائج)
---
## الخلاصة الفلسفية
هذه الظاهرة ليست غباءً كما يظن البعض، بل:
> محاولة بدائية ذكية للسيطرة على عالم غير قابل للسيطرة
الإنسان يقول لنفسه:
* “لن أكون ضحية للصدفة”
* “سأفعل شيئًا… حتى لو رمزيًا”
---
## خلاصة عملية جدًا
* الحذاء المعلق = غالبًا **حجاب (دفع الشر)**
* القلادات للأطفال = غالبًا **حجاب + تميمة معًا**
* التأثير الحقيقي = **نفسي + سلوكي، وليس خارقًا**
---
تميمة حجاب :
اشرح بالتفصيل النقاط التالية :
* أصل هذه الرموز في الحضارات القديمة (مصر، بابل…)
* و تحليلها كـ “بقايا ديانات قديمة” داخل السلوك الشعبي الحديث
* و ربطها بفكرة “الطاقة” التي طرحتها سابقًا لكن بشكل علمي نقدي
فيلسوف العلم :
تمام، سنمشي بالترتيب لكن بعمق حقيقي—ليس سرد معلومات، بل تفكيك جذور الظاهرة كما طلبت: تاريخيًا، رمزيًا، ثم نقديًا.
---
# أولًا: الجذور القديمة (مصر – بابل – المتوسط)
هذه الممارسات ليست “اختراعًا شعبيًا حديثًا”، بل ترجع لآلاف السنين.
### 1. في مصر القديمة
* كان الناس يضعون تمائم مع الأطفال والمرضى
* أشهرها:
* **عين حورس (ودجت)** → للحماية من الشر
* كانوا يعتقدون أن:
> “النظر يحمل قوة فعلية يمكن أن تضر”
وهذا قريب جدًا من فكرة “العين” الحالية
---
### 2. في بلاد الرافدين
* وُجدت تمائم ضد الأرواح الشريرة
* تُكتب عليها رموز أو تُصنع بشكل معين
* الهدف:
* صد الكيانات المؤذية
* أو جلب الحظ
---
### 3. في حضارات البحر المتوسط
* اليونان والرومان استخدموا:
* رموزًا غريبة الشكل (أحيانًا قبيحة أو فاحشة)
* الفكرة:
> القبح يصدم العين فيكسر تأثيرها
وهذا يفسر:
* فردة الحذاء
* أشياء “غريبة” تُعلق
---
# ثانيًا: تحليل الرموز (لماذا هذه الأشياء تحديدًا؟)
هنا ندخل في “اللغة الخفية” للإنسان.
### 1. الأشياء القبيحة أو الغريبة
مثل:
* حذاء طفل
* خرقة ممزقة
**الوظيفة:**
> تشتيت الانتباه وكسر الإعجاب
لأن الحسد غالبًا يأتي من:
* الإعجاب الشديد
---
### 2. الأشياء المثقوبة (عملة مخرومة)
* الثقب = “مرور”
* الفكرة الرمزية:
> الشر يمر ولا يستقر
---
### 3. الأشكال الهندسية (مثلث)
* المثلث من أقدم رموز الحماية
* لأنه:
* ثابت
* مغلق
* له “اتجاه”
---
### 4. المواد (معدن – نبات – قماش)
كل مادة لها دلالة:
* المعدن → قوة وثبات
* النبات → حياة ونمو
* القماش → احتواء وحماية
---
# ثالثًا: كيف انتقلت إلى ثقافتنا الحالية؟
ما حدث ليس استمرارًا حرفيًا، بل:
> “إعادة تفسير”
* الناس لم تعد تؤمن بالآلهة القديمة
* لكن بقيت **العادة**
* وتم إعطاؤها تفسيرًا جديدًا (حسد / طاقة / عين)
هذا ما يسميه علماء الأنثروبولوجيا:
> “بقاء الشكل مع تغيّر المعنى”
---
# رابعًا: التحليل النفسي العميق
### 1. الإنسان يخاف من “اللامرئي”
* المرض المفاجئ
* الحوادث
* فشل مفاجئ
فيخلق:
> تفسيرًا + أداة حماية
---
### 2. الدماغ لا يحتمل الصدفة
يفضل:
* سبب خاطئ
على
* لا سبب
---
### 3. الطقوس تهدئ الجهاز العصبي
حتى لو كانت غير منطقية:
* تعطي شعورًا بالتحكم
* تقلل القلق
وهذا **تأثير حقيقي جدًا**
---
# خامسًا: هل هناك “طاقة” فعلًا؟
هنا لازم نكون دقيقين، لا ننجرف ولا نرفض بلا تفكير.
### ما هو الصحيح؟
* الإنسان يؤثر على الإنسان:
* نفسيًا
* سلوكيًا
* النظرات قد تحمل:
* عدوان
* إعجاب
* وهذا يؤثر فعليًا على الآخر (عبر السلوك والانتباه)
---
### ما هو غير المثبت؟
* أن “العين” أو “التميمة” تبعث أو تمنع **طاقة فيزيائية خفية مستقلة**
لا يوجد دليل علمي واضح على ذلك.
---
### لكن المفاجأة:
التأثير قد يكون غير مباشر:
* شخص يعتقد أنه محسود → يتوتر → يخطئ → يفشل
* شخص يعتقد أنه محمي → يهدأ → ينجح
> النتيجة تبدو “سحرية”… لكنها نفسية سلوكية
---
# سادسًا: التقييم النقدي الصريح
خلينا نكون واضحين بدون تجميل:
### ✔ هذه الممارسات:
* مفهومة إنسانيًا
* لها جذور عميقة
* قد تفيد نفسيًا
---
### ❌ لكنها:
* لا تغيّر قوانين الواقع مباشرة
* قد تتحول إلى:
* اعتماد وهمي
* أو استغلال (بعض “صانعي الأحجبة”)
---
# سابعًا: الخلاصة الفلسفية الكبرى
ما تراه ليس مجرد “خرافة”، بل:
> بقايا نظام قديم لفهم العالم، ما زال يعيش داخل الإنسان الحديث
الإنسان دائمًا بين خيارين:
1. عالم عشوائي مخيف
2. عالم يمكن التأثير فيه (ولو رمزيًا)
فيختار:
> الرمزية… لأنها أرحم نفسيًا
---
# لو أردنا تلخيص كل شيء في جملة واحدة:
الحجاب والتميمة ليست “قوى خفية” بقدر ما هي:
> أدوات نفسية رمزية تمنح الإنسان إحساسًا بالسيطرة في عالم غير مضمون
---
تميمة حجاب :
أريد منك وهنا سندخل منطقة فلسفية أخطر بكثير.
* الربط بين هذه الظواهر و**فكرة “الوعي” وتأثيره على الواقع**
* و تحليلها ضمن إطار: هل يمكن للإنسان أن “يصنع قدره” نفسيًا؟
فيلسوف العلم :
تمام، سنكمل بنفس الخط المتدرّج لكن الآن ندخل مستوى أعمق:
**(الوعي → الواقع → القدر → الحدود بين الحقيقة والوهم)**
---
# أولًا: هل يمكن للوعي أن يؤثر على الواقع؟
لنبدأ من أرض صلبة، لا قفزات.
## 1. التأثير الحقيقي (المثبت)
الوعي يؤثر على الواقع عبر **السلوك**:
* تفكيرك → يغيّر قراراتك
* قراراتك → تغيّر أفعالك
* أفعالك → تغيّر نتائج حياتك
مثال بسيط:
* سائق يعتقد أنه “محمي” → يقود بثقة وهدوء
* سائق يعتقد أنه “محسود” → متوتر ومشتت
النتيجة:
> الواقع تغيّر… لكن عبر سلسلة نفسية-سلوكية، لا طاقة خفية
---
## 2. التأثير غير المباشر (الأعمق)
الوعي لا يغيّر العالم مباشرة، لكنه يغيّر:
* **طريقة إدراكك للعالم**
* **ما تلاحظه وما تتجاهله**
وهذا مهم جدًا:
> أنت لا ترى الواقع كما هو… بل كما يسمح وعيك أن تراه
---
# ثانيًا: هل يمكن أن “تصنع قدرك”؟
هنا ندخل المنطقة الفلسفية الحساسة.
## 1. جزء من القدر “قابل للتشكيل”
* مهاراتك
* اختياراتك
* طريقة تعاملك مع الفرص
كل هذا:
> يتأثر بالوعي
---
## 2. جزء خارج سيطرتك
* مكان ولادتك
* الحوادث الكبرى
* الظروف العامة
---
## الخلاصة الدقيقة:
> أنت لا تصنع كل قدرك… لكنك تشكّل “مسارك داخل القدر”
وهذا فرق عميق جدًا
---
# ثالثًا: أين تأتي التمائم والحجب في هذه الصورة؟
الآن نربط كل شيء:
### التميمة / الحجاب = “اختصار بدائي لهذه الفكرة”
بدل أن يقول الإنسان:
* “سأضبط نفسي وأفكاري وسلوكي”
يقول:
* “سأعلّق شيئًا يضبط العالم”
---
## وهنا المفارقة:
أحيانًا التميمة **تنجح… لكن ليس للسبب الذي يظنه الناس**
بل لأنها:
* تضبط حالته النفسية
* فتنعكس على الواقع
---
# رابعًا: هل نحن نعيش في “عالم معنوي” أكثر مما نظن؟
هنا نقترب من الفلسفة العميقة.
## 1. الواقع له مستويان:
### أ) واقع مادي:
* قوانين ثابتة
* لا تتأثر بالأفكار مباشرة
### ب) واقع إنساني:
* علاقات
* قرارات
* فرص
وهذا الواقع:
> شديد الحساسية للحالة النفسية والذهنية
---
## 2. لذلك:
* الثقة قد تصنع فرصة
* الخوف قد يدمر فرصة
وهذا يجعل الناس يظنون:
> “هناك طاقة خفية”
بينما:
> هي ديناميكيات نفسية-اجتماعية معقدة
---
# خامسًا: لماذا تستمر هذه المعتقدات حتى اليوم؟
رغم العلم والتكنولوجيا؟
## 1. لأنها تعمل “جزئيًا”
ليس لأنها صحيحة بالكامل، بل لأنها:
* تعطي نتائج أحيانًا
---
## 2. لأنها بسيطة
أسهل أن:
* تعلّق تميمة
من أن:
* تغيّر طريقة تفكيرك بالكامل
---
## 3. لأنها تمنح طمأنينة
والإنسان مستعد أن:
> يصدق أي شيء… مقابل الشعور بالأمان
---
# سادسًا: التقييم النهائي (بدون مجاملة)
### ✔ ما هو الحقيقي:
* تأثير الوعي على السلوك → حقيقي جدًا
* تأثير الحالة النفسية على النتائج → مثبت
---
### ❌ ما هو الوهمي:
* أن قطعة قماش أو حذاء تغيّر قوانين الواقع مباشرة
---
### ⚠ المنطقة الرمادية:
* الرموز قد تؤثر… لكن عبر **عقلك أنت**
لا عبر “قوة خارقة مستقلة”
---
# سابعًا: الخلاصة الفلسفية العميقة
ما يحدث هو صراع بين مستويين من الإنسان:
## 1. الإنسان البدائي:
* يريد السيطرة بأي وسيلة
* يفكر بالرموز والسحر
## 2. الإنسان الواعي:
* يفهم التعقيد
* يعمل على نفسه بدل الأشياء
---
## والفرق بينهما:
> الأول يعلّق “تميمة على العالم”
> الثاني يضبط “وعيه هو”
---
# خلاصة مركّزة جدًا:
* الحجاب والتميمة = أدوات نفسية رمزية
* تأثيرها الحقيقي = داخلي (نفسي → سلوكي)
* النجاح المنسوب لها = غالبًا نتيجة غير مباشرة
* الوعي = العامل الحقيقي الخفي
---
تميمة حجاب :
ما هو موضوع الشرك في التمائم و الأحجبة ؟
فيلسوف العلم :
سأجيبك بوضوح، لكن من زاوية **تحليل المفهوم نفسه** (فلسفي + ديني)، وليس مجرد حكم جاهز.
---
# أولًا: ما معنى “الشرك” هنا أصلًا؟
في أبسط تعريف:
> الشرك = أن تنسب **قوة مؤثرة مستقلة** لشيء غير الله
ليس مجرد استخدام شيء… بل **الاعتقاد فيه**
---
# ثانيًا: كيف ينطبق هذا على التمائم والأحجبة؟
المسألة ليست “هل علّقت شيئًا أم لا”، بل:
## 1. الحالة الأولى (الأخطر)
أن يعتقد الشخص:
> “هذه التميمة تحميني بذاتها”
هنا المشكلة واضحة:
* تم إعطاء **شيء مادي** قدرة فوق طبيعته
* بدون سبب حقيقي يمكن التحقق منه
➡️ هذا يُعتبر شركًا في التصور الديني
لأنه:
> نقل الاعتماد من الله → إلى شيء مخلوق
---
## 2. الحالة الثانية (الأخف لكن إشكالية)
أن يقول:
> “هي مجرد سبب… لكن الله هو الحامي”
لكن:
* هذا السبب **غير حقيقي ولا مثبت**
* ولم يجعله الله سببًا معروفًا
➡️ هنا الإشكال:
> اختراع “سبب وهمي” ثم ربطه بالله
وفي الفكر الإسلامي:
* الأسباب نوعان:
* حقيقية (دواء، عمل، تخطيط)
* وهمية (تميمة، خرزة…)
---
## 3. الحالة الثالثة (الأقل إشكالًا)
أن يستخدمها:
* كرمز فقط
* بدون اعتقاد حقيقي فيها
➡️ هنا المسألة أقرب إلى:
* عادة ثقافية
* أو تأثير نفسي (كما شرحنا سابقًا)
---
# ثالثًا: لماذا التشديد أصلًا على الموضوع؟
هنا النقطة العميقة، بعيدًا عن “التحريم والتجريم”:
## 1. حماية العقل من الانزلاق
لو قبلت:
* أن “قطعة قماش تحميك”
فالخطوة التالية:
* أي شيء يمكن أن يصبح “قوة خفية”
وهنا يبدأ:
> فقدان المنطق
---
## 2. منع الاستغلال
تاريخيًا:
* كثير من الناس استغلوا خوف الآخرين
* وباعوا لهم:
* تمائم
* طلاسم
* أوهام
---
## 3. إعادة توجيه الإنسان لنقطة واحدة
الفكرة الدينية الأساسية:
> لا تجعل اعتمادك موزعًا بين أشياء وهمية
> بل ركّزه في مصدر واحد + أسباب حقيقية
---
# رابعًا: التحليل الفلسفي الأعمق
الموضوع في جوهره ليس “قطعة قماش”
بل صراع بين فكرتين:
## 1. عقل سببي واقعي
* يبحث عن أسباب حقيقية
* يقبل الجهل إذا لم يعرف
## 2. عقل رمزي سحري
* لا يحتمل الغموض
* فيخترع روابط
---
التمائم تنتمي للنوع الثاني
---
# خامسًا: الربط مع كلامنا السابق
لاحظ كيف تتكامل الصورة:
* أنت قلت: الناس تستخدمها للحماية أو جلب النفع
* وقلنا: تأثيرها نفسي-سلوكي غالبًا
الدين هنا يأتي ليقول:
> لا تخلط بين “الأثر النفسي” و“القوة الخارقة”
---
# سادسًا: الخلاصة الصريحة
** ✔ الشرك يعتمد على **الاعتقاد**
لكن:
* ✔ كلما اعتقدت أنها تؤثر بذاتها → اقتربت من الشرك
* ✔ كلما فهمت أنها مجرد رمز نفسي → ابتعدت عنه
---
# الخلاصة الفلسفية النهائية
قضية التمائم ليست عن:
> “هل هذه القطعة تعمل أم لا”
بل عن:
> “كيف يفهم الإنسان العالم؟”
هل:
* عالم تحكمه أسباب حقيقية واضحة؟
أم:
* عالم مليء بقوى غامضة نتحكم فيها بالرموز؟
---
تميمة حجاب :
ما هو
* الفرق بين **التوكل الحقيقي** و**الاعتماد النفسي**
* و لماذا حتى المتعلمين أحيانًا يقعون في هذا التفكير رغم معرفتهم
فيلسوف العلم :
تمام، سنكمل بنفس التسلسل، لكن هذه المرة ندخل في **لبّ المسألة**:
كيف يشتبك الدين مع النفس، وأين يفترق “التوكل” عن “التعويض النفسي”.
---
# أولًا: الفرق بين التوكل الحقيقي والاعتماد النفسي
## 1. التوكل الحقيقي
هو حالة مركّبة من عنصرين:
* **فعل الأسباب الواقعية**
* تعمل، تخطط، تتعلم، تحذر
* **قبول النتيجة دون انهيار**
* لأنك تدرك أن هناك عوامل خارج سيطرتك
بمعنى أدق:
> أنت تبذل أقصى ما تستطيع… ثم لا تتعلّق بوهم السيطرة الكاملة
---
## 2. الاعتماد النفسي (البديل الوهمي)
هنا يحدث العكس:
* ضعف في الأسباب الحقيقية
* تعويض ذلك بشيء رمزي (تميمة، حجاب…)
فتصبح المعادلة:
> بدل أن أضبط واقعي… أعلّق شيئًا يطمئنني
---
## الفرق الجوهري:
* التوكل = **قوة داخلية + واقعية**
* التميمة = **طمأنينة خارجية + وهمية غالبًا**
---
# ثانيًا: لماذا حتى المتعلمين يقعون في هذا؟
هذه نقطة حساسة جدًا، لأن الظاهرة لا تخص “الجهل” فقط.
## 1. العقل ليس هو المسيطر دائمًا
الإنسان ليس كائنًا منطقيًا بالكامل
في لحظات:
* الخوف على طفل
* الخسارة
* المرض
يعود العقل إلى:
> أنماط بدائية جدًا
---
## 2. الضغط يكسر المنطق
كلما زاد القلق:
* زادت الحاجة لأي “مخرج نفسي سريع”
حتى لو كان غير منطقي
---
## 3. التناقض الداخلي طبيعي
قد تجد شخصًا:
* يؤمن بالعلم
* ويعلّق تميمة
ليس لأنه غبي… بل لأنه:
> يعيش مستويين من التفكير في نفس الوقت
---
# ثالثًا: كيف يتحول الأمر من بسيط إلى خطير؟
التميمة تبدأ غالبًا كشيء بسيط… ثم تتضخم:
## المرحلة 1:
“مجرد احتياط”
## المرحلة 2:
“أفضل وجودها”
## المرحلة 3:
“لا أستطيع بدونها”
## المرحلة 4:
“هي سبب نجاتي”
وهنا يحدث التحول الحقيقي:
> من أداة نفسية → إلى اعتقاد فعلي
---
# رابعًا: التحليل الأعمق (لماذا يحتاج الإنسان ذلك أصلًا؟)
## 1. الإنسان يكره العجز
أصعب شعور هو:
* “لا أستطيع التحكم”
---
## 2. فيخلق “بديلًا رمزيًا للسيطرة”
حتى لو كان وهميًا
هذا البديل:
* يهدئه
* يعطيه شعورًا بالقوة
---
## 3. وهنا المفارقة:
التميمة لا تغيّر الواقع… لكنها:
> تغيّر شعورك تجاه الواقع
وأحيانًا هذا وحده يكفي لتغيير النتائج
---
# خامسًا: أين يقع الخلل الحقيقي؟
ليس في “الرمز” نفسه
بل في:
> **إسقاط قوة عليه لا يملكها**
---
# سادسًا: كيف توازن عمليًا؟ (بدون مثالية)
بدل أن نقول:
“اترك كل شيء فورًا”
الأدق هو:
## 1. افصل بين:
* **الأسباب الحقيقية** (تؤثر فعليًا)
* **الرموز النفسية** (تؤثر عليك أنت)
---
## 2. اعتمد على:
* الفعل
* التخطيط
* الانتباه
وليس:
* الأشياء المعلّقة
---
## 3. راقب نفسك:
اسأل:
> “لو أزلت هذا الشيء… هل سأنهار؟”
إذا كانت الإجابة نعم
→ أنت لا تستخدمه… بل تعتمد عليه
---
# سابعًا: الخلاصة النهائية العميقة
الموضوع كله يمكن تلخيصه في صراع داخلي:
## داخل كل إنسان يوجد:
### 1. جزء يريد الحقيقة
* حتى لو كانت قاسية
### 2. جزء يريد الأمان
* حتى لو كان وهميًا
---
التمائم والحجب تنتمي للجزء الثاني
أما التوكل الحقيقي فيحاول:
> الجمع بين الحقيقة والطمأنينة… بدون وهم
---
# خلاصة مركّزة جدًا:
* التوكل = عمل + وعي + قبول
* التميمة = قلق + رمز + تعويض
* المشكلة ليست في الشيء… بل في الاعتقاد فيه
* الإنسان قد يستخدمها لأنه إنسان… لا لأنه جاهل فقط
---
تميمة حجاب :
* كيف تبني شعور الأمان بدون أوهام؟
وهذا يقودنا إلى “هندسة نفسية” عملية بدل الرموز.
فيلسوف العلم :
البديل الحقيقي (هندسة نفسية عملية)
1. بديل الأمان: “إعادة بناء الثقة الواقعية”
بدل:
“أنا محمي بسبب شيء خارجي”
حوّلها إلى:
“أنا أتعامل بوعي مع المخاطر”
كيف عمليًا؟
لو سائق:
صيانة السيارة
الانتباه للطريق
لو أم:
رعاية صحية للطفل
متابعة حقيقية
الأمان هنا أصبح نابعًا من فعل، لا من رمز
2. بديل السيطرة: “تقسيم الواقع”
بدل الإحساس أن كل شيء عشوائي:
قسّم الأمور إلى:
✔ ما أستطيع التحكم فيه
❌ ما لا أستطيع
ثم:
ركّز 100% على الأول
وتقبّل الثاني
هذه التقنية وحدها:
تقلل القلق أكثر من أي تميمة
3. بديل الطمأنينة: “تنظيم الحالة النفسية”
التميمة كانت تهدئك…
نستبدلها بأداة واعية:
مثال بسيط:
قبل الخروج أو العمل:
تنفس ببطء 10 مرات
ركّز ذهنك
هذا ليس “روحانيات غامضة”
بل:
ضبط مباشر للجهاز العصبي
اسأل نفسك بصدق:
“ما الشيء الذي أخاف أن يحدث لو نزعت التميمة؟”
ثم:
حلّل هذا الخوف
وابنِ له حلًا واقعيًا
مثال:
“أخاف الحسد”
→ الحل: تقليل التفاخر + الانتباه + الواقعية
إعادة تعريف “الحماية”
بدل التفكير:
الحماية = شيء خارجي
حوّلها إلى:
الحماية = وعي + سلوك + توازن نفسي
الخلاصة العملية جدًا
لا تحارب نفسك أو الناس
لا تسخر من المعتقدات
لكن:
افهم الوظيفة
واستبدلها بوعي
الخلاصة النهائية (مركزة جدًا):
التميمة كانت:
محاولة بدائية لتنظيم النفس
والبديل هو:
تنظيم النفس بشكل واعٍ ومدروس
========================
==========================
15 أبريل الساعة 8:38 م
أربعاء 8:38 م
Jameela
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته يا نبي الله ....
من يومين تقريباً كنت قد رأيت كأن النبي محمد_ عليه الصلاة و السلام_ يستذكر و يكتب كتاب و الكتاب عبارة عن كلمات كانت أمه تحكي فيها عن صفات والد النبي،أي أنها كانت تجلس مع النبي تصف له والده و تحدث عنه، و هذا الوصف و هذا الأخلاص محفور بوجدان النبي و في فكره،و قد كان اسم الكتاب "لقد كان فتياً"....واليوم كنت اتأمل و قلت في نفسي أن الطريق إلى الله لا يثبت فيها و يصبر عليها إلا المخلصين الذين هم فيهم بذور اخلاص بحياتهم،أي أنهم مخلصين في تعاملاتهم و علاقاتهم،ثم تذكرت هذه الرؤيا فربطت بين هذا التأمل و هذه الرؤيا...و هو أن النبي قد شهد هذا الأخلاص العظيم في نفس أمه و تربى عليه و كان لهذا الأخلاص أثر طيب في نفس النبي صلى الله عليه و سلم.
أمس، الساعة 8:37 ص
سبت 8:37 ص
Jameela
السلام عليك و رحمة الله و بركاته يا نبي الله...
راجعت الوجه السابع من آل عمران
Jameela
جزاكم الله خيراً جميعاً
اليوم، الساعة 11:43 م
11:43 م
لقد قمت بالرد على Jameela
و عليك السلام و رحمة الله تعالى و بركاته يا جميلة الحبيبة المخلصة , الإخلاص هو النجاة , هذه الرؤيا هي رِيّا تروي تخبرنا بوحي من الله أن النبي كان يحب أمه و كان يحب اباه و أنّ أمه وفية طاهرة مخلصة و أنّ أباه مؤمن و امه مؤمنة و أنّ النبي تعرض لآلام وجدانية كثيفة بسبب يتمه على مرتين , مرة قبل أن يرى اباه و مرة بعد أن ذاق بعض حنان امه عليها السلام . الحق و الحق اقول : ما من نبي صاحب دعوى نبوة إلا و سوّته الآلام و التجارب و الجهاد النفسي و البحث عن الحقيقة . لقد كان الرسول أعظمهم وجدانا و نقاءً و خلوة بربنا رب الأرباب إلهي و إله آبائي من قبل إبراهيم و موسى و عيسى و محمد و أحمد . يوسف بن المسيح , مصر .
مسلم لله :
من سخرية التاريخ أن الذين حاربوا النبي صلوات الله عليه وعلى آله حتى النفس الأخير، هم الذين انتهى إليهم حكم أمته. بنو أمية (الطلقاء) لم يدخلوا الإسلام إلا بعد أن أُحيط بهم، فدخلوا بقلوبٍ حاقدة على (النخبة المؤمنة) التي كسرت كبرياءهم.
بمجرد وصول معاوية للسلطة، بدأ بعملية (إزاحة) لكل من له سابقة في الإسلام، واستبدلهم بـ (رجال الأعمال) والمصلحيين. لقد حولوا المجتمع الإسلامي من مجتمع (قيم وتضحية)إلى مجتمع (مصالح وغنائم). هذا الانقلاب القيمي هو الذي جعل الناس يبيعون ذممهم بالدينار الأموي، لأن (القدوات) التي كانت تذكرهم بالآخرة إما قُتلت أو هُمشت، ولم يبقَ في الساحة إلا (عبيد الدنيا) من رجال السلطة.
أسلمت لله :
نعم
الباحث عن الحقيقة :
روى ابن الجوزي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أنا خاتَمُ النَّبيِّينَ لا نَبيَّ بَعْدِي إلَّا أن يشاءَ اللهُ )
يوسف بحر الرؤيا :
الصحيح هو عرض الروايات على القواعد القرآنية و القواعد القرآنية لا تمنع وجود نبي بعد الرسول محمد بل تؤكد على استمرار البعث و انها صفة لازمة لله لا تتعطل , من ضمن الادلة قول الله العام ( الله يصطفي من الملائكة رسلا و من الناس ) اي انه امر لازم مستمر لا ينقطع , كذلك آيتي الميثاق في القرآن تؤكد أن الله اخذ من محمد ميثاق تصديق الأنبياء التالين له
مسلم لله :
يقول الشافعي ( المُجَسِّم كافر )
ابو عبد العزيز الأحمدي :
و هذه العقيدة الكفرية هي من أسس الديانة النجدية الخبيثة ديانة قرن الشيطان ديانة أمَّة الشيطان و ليست من دين الإسلام في شيء , كذلك عندهم شرك الرواية التي يجعلونها قاضية على القرآن و هو شرك أكبر . و غيرها من الكفريات التي حذرنا منها في غير موضع
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق