كشف رب البرية لحال الطريقة الكركرية .

كشف رب البرية لحال الطريقة الكركرية

::::::::::::::::::::::::::::::::::::

[١١:٤٦ م، ٢٠١٨/٣/٥] د محمد ربيع , مصر :  السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا حبيب الله , إبحث عن تفاصيل دعوة الطريقة الكركرية في المغرب و اخبرني عنها , ثم اسأل الله عنها ثم اخبرني .

[١٢:٢٣ ص، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته . حاضر سيدي الحبيب , أفعل ذلك بحول الله

[٦:٠١ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . سيدي الحبيب , لقد بحثت عن الطريقة الكركرية كما أمرتم , فوجدت من يطعن فيها و من يمدحها , فاستقصيت أصح مصدر لها فإذا به موقعها الالكتروني المسمى بالزاوية الكركرية . و وجدت أنها طريقة صوفية مالكية , تستقي من العديد من الأولياء . و كالصوفية المعاصرين لهم حضرات يتلون فيها الأذكار مترنحين متراقصين بشكل غريب و بأصوات أغرب , يلبسون المرقعة و يرتدون حول أعناقهم المسابح الكبيرة .

و يقولون في شيخهم محمد فوزي الكركري :  " وارث سر الذات ، والمؤيد بنور الصفات ، صاحب الهمة العالية والأخلاق المرضية والعلوم المصطفوية ، الختم الأحمدي والمظهر المحمدي " , و يقولون : " وشيخنا رضي الله عنه لا يزاحمه في مقام التخلق الأسمائي في عصرنا أحد ، فلقد بلغ ذروة المشاهد القدسية ، تخلقا وتعلقا وتحققا " .

و قد ألّف شيخهم العديد من الكتب لكن لم أصل إلى واحد منها مطبوع إلكترونيا , لأنها للبيع فقط !!!! .

و في فيديو على اليوتيوب اسمه ( في أول خروج إعلامي له: شيخ الزاوية الكركرية...لا علاقة لنا بالسياسة ولا نعرف حتى عدد الأحزاب ) يقول فيه :

" . . مملكتنا التي نفتخر بها و نحن تحت إمارة سيدنا ملكنا و أبونا , نعتبره شيخ مشايخنا كليا فنصره الله سبحانه عز و جل على من عاداه في الدنيا و في الآخرة و ثبّته ملكا دائما و أبدا . هذه الرسالة ليس لها علاقة في كنه السياسة لأنا نحن لا نفقه في السياسة فليس لنا الأمر و الرأي حتى نتكلم في السياسة , حتى إذا أردنا الكلام في السياسة فوالله لا ندري حتى الأحزاب و عددهم و لا الوزارة و عددهم فنحن بعيدون كل البعد عن هذا الكنه , نحن تحت بيعة ملكنا . . " .

و هذه نبذة عن الطريقة الكركرية و يليها تفصيل عن شيخها :

نبذة عن الطريقة :

الحمد لله نور السموات والأرض حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا وحبيبنا محمد حامل لواء الحمد يوم القيامة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما...وبعد 

الطريقة الكركرية هي طريقة تربوية تهدف إلى إيصال العباد إلى تحقيق مقام الإحسان حتى يتمكنوا من الجمع بين العبادة والشهود ( أن تعبد الله كأنك تراه ) البخاري وبين السلوك والمعرفة حتى تكون حياتهم كلها لله رب العالمين...لذلك تدعوا أتباعها إلى الإلتزام بالكتاب والسنة في كل أحوالهم لأننا نؤمن أن وراء كل فعل من أفعال الشريعة المطهرة سر ملكوتي وقبضة نورانية تجمع العبد على مولاه وتنسيه كل ما سواه...ولكن لا يتم ذلك إلا بإتباع منهج الشيخ المربي الذي يصف الدواء المناسب لكل سالك مصداقا لقوله تعالى: ﴿ الرحمن فاسأل به خبيرا﴾ [سورة الفرقان الآية:59]...فعندئذ سيدخل العبادة بالروح لا بالنفس فالتدين الحق يُزكي النفس ويُهذب الأخلاق و يزيد الأشواق و يقربك من الخلاق

الطريقة الكركرية طريقة حية لسريان النور المحمدي فيها وذلك عبر  سلسلة ذهبية تربط الخلف بالسلف...فهي طريقة يتصل سندها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مرورا بالإمام الشاذلي قدس الله سره...والسند المتصل من خصائص هذه الأمة المرحومة  يقول عَبْد الله بن المبارك رضي الله عنه : (الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ).. وعلامة صحة الإسناد في السلوك إلى رب العالمين وجود النور المحمدي فيه...فالسند النوراني متصل كل من دخل في كنفه حلت عليه بركات العناية والقرب ورؤية عليه بشارات أهل الإجتباء  والسند الذي ينعدم فيه النور يكون منقطعا فيصلح للتبرك دون التحقق

وتمتاز الطريقة الكركرية بعدة مميزات منها 

 أنها تمتاز بملازمة السنة في الأقوال والأفعال والأحوال

 سهولة الفتح أو سرعته، فالمريد في هذه الطريقة يفتح الله عليه في أقرب مدة وأسرع وقت بفضل الله تعالى ، حسب ما إستقرأناه من أحوال فقرائها

 أنها طريقة بدايتها التلاشي في نور الحبيب والحصول على توحيد الجمع ونهايتها وإن كانت لا نهاية الوصول إلى اسم الله الأعظم المكنون

أنها طريقة تمزج بين الجذب والسلوك، وبين الفناء والبقاء، فتلميذها فان باق في نفس الوقت

 أنها طريقة مبنية على التيسير حيث تعلمك شهود المنة عليك، مع ملاحظة التقصير في كل أحوالك

أن الترقي فيها لا نهاية له، لأنه ترقي في مراتب الاسم الجامع

أنها طريقة تجمع جميع مدارس التصوف ومشاربه، فتجد فيها تصوف الفقيه، وتصوف العابد، وتصوف المنطقي والحكيم والطبيعي، كل واحد يجد فيها مشربه الذي يلائمه

 أنها طريقة المشاهدة يقول شيخها سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه :  من لم يشاهد لست بشيخه ولا هو تلميذي 

ومن الاهداف الكبرى التي تضعها الطريقة امام عينيها وتبتغي تحقيقها هو الوصول إلى الله تعالى و التحقق من معرفته المعرفة القلبية على بساط الشهود والمشاهدة، كما تهدف إلى نشر المحبة والسلام بين الخلق، فهي دعوة تصالح مع الخالق والمخلوق و بين الذات والغير...و تهدف إلى تخليص المريد من قيود الهوى والنفس، حتى يكون حرا مما سوى الله تعالى...ولكي يصل إلى مبتغاه عليه أن يتحقق بالقاعدة الكبرى في الطريقة وهي : إستحقر نفسك وعظم غيرك...فمن نظر إلى نفسه بعين النقص وإلى غيره بعين الكمال قلت عيوبه وكثرت حسناته وعظم نوره

==========

==========

شيخ الطريقة الكركرية :

الشيخ سيدي محمد فوزي الكركري قدس الله سره

إسمه ونسبه 

هو الإمام الأكبر والكنز الأفخر الذي من وجده وجد الكبريت الأحمر، ومن صحبه نال العز الأكبر ، الساطعة شمسه في سماء الحقيقة ، ووارث سر الذات ، والمؤيد بنور الصفات ، صاحب الهمة العالية والأخلاق المرضية والعلوم المصطفوية ، الختم الأحمدي والمظهر المحمدي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه

يتصل نسبه الطيني إلى من لولاه ما ظهر موجود(صلى الله عليه وسلم )، فهو شريف إدريسي من جهة الجدود ، وإلى باب مدينة العلم يعود ، ومن معدن المصطفى يغترف حقائق الشهود، فقد إختار له الحق أشرف الأنساب ، وزاده كرامة بأن جعل له به إنتساب ، فأتم عليه نعمة النسبتين المحمدية والإلهية

ولادته ونشأته 

وقد سعد به الكون عند ظهوره فيه يوم الأربعاء عام 1394- من هجرة جده ومحبوبه الأعظم - ، الموافق ل 1974 من ميلاد المسيح ابن مريم عليه السلام ، بقبيلة تمسمان المعروف أهلها بالشجاعة والإيمان ، والواقعة بريف المغرب ، فأمضى فيها طفولته وصباه ، وكان حال صغره  متسما بالجد في كل شؤونه ، لا البطالة  تقرب ساحته ، ولا الكسل يحوم حوله ، مع ما جبل الله عليه كل صبي ، فنشأ نشأة عادية في كنف والدين كريمين ، وكانت لوائح التخصيص تنثر عليه طيبها في هذا الوقت المبكر ، فكان يرى الرؤيا الصالحة، فتقع له في الملك كما رآها متمثلة في الملكوت 

ولقد تلقى تعليمه الأولي والإعدادي في مدينة الحسيمة، ثم سافر إلى مدينة تازة ليكمل تعليمه الثانوي ، فشاء الله الحكيم أن يوقف تعليمه الدراسي وينفتح على مدرسة الكون الكبرى ، حتى يتأهل لحمل أعباء الولاية ، فالحق إذا أراد بعبد شيئا هيأ له أسبابه 

فبعد مدة يسيرة من خروجه من المدرسة ، هجر الأهل والأصحاب ، وخرج سائحا في أرض المغرب ، فزار مدن عديدة ، ووطئ بقدمه أماكن بعيدة ، فهام بين الجبال والوديان ، فهو القائل بعدما أشرقت شمس بصيرته ، "سحت بين الجبال وعند الله شديت أرحال "، فكان في هذه المدة ينتقل من ضريح إلى ضريح ، يبيت أينما حل عليه الليل ، وربما إفترش الأرض وإتخذ السماء غطاء 

فكان هذا حاله في سياحته، دون أن يعلم حكمة الحق من ذلك كله ، فيقول رضي الله عنه : كنت أخدم الدُّورَ وأنا لا أدري ، فكنت إذا دعوت إستجاب الحق دعائي ، وإذا طلبت نلت مطلوبي ، ويلتف حولي الخلق أينما حللت 

ولقد دامت غربته عن  العائلة ومسقط رأسه، عشر سنوات لا يعرف خبرهم ولا يعرفون خبره ، فلما إنقضت مدة التجريد ، عاد إلى الأهل والأحباب من جديد،  ليقضي الله أمرا كان مقضيا 

إجتماعه بشيخه 

وقد كساه الحق في تلك الرحلة كسوة التوكل عليه ، وخلع عليه خلعة الإعتماد 

عليه ، حتى لا يتشوف لأحد غيره ، فلما قرب وقت الوصال ، زار عمه العارف بالله الشيخ سيدي الحسن الكركري رضي الله عنه ، وذلك بمناسبة عيد الفطر السعيد 

يقول سيدي محمد فوزي قدس الله سره : وكان الحديث في تلك الليلة عن صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى فكنت أستمع بشغف للحوار الذي دار بين الشيخ مولاي الحسن وبعض الحضور، وتأثرت تأثرا بالغا بكلام الشيخ وسألته بعدما انصرم الجمع: عمي أريد أن أتوب، فهل يتوب الله علي

فأخذت الشيخ الحسن قدس الله سره رقة لحالي، وهدأ من روعي وواساني لما عرف صحة نيتي وصدق قصدي ومطلبي، وطلب مني الرجوع إلى مدينة العروي وانتظار قدومه لتلقيني الورد

وكان أمر الله قدرا مقدورا

لم يستطيع مولانا محمد فوزي أن يطفيء نار التوبة المتقدة في أحشائه كيف وقد أذن الله ببزوغ فجره وناداه من عليائه أن يا محمد اُقدمْ علينا

نظر في أمتعته، فلم يجد ما يصلح أن يكون لباس إحرامه في قدومه على ربه غير عباءة أخيه، كما أنه أراد أن يضع بينه وبين ما مضى من عمره حاجزا فتصدق بملابسه وهم بإحراق شهاداته ، وحلق شعر رأسه ولحيته وتجرد تجرداً تاما ومضى إلى ربه

وصل إلى تمسمان ومشى حافي القدمين باكي العينين حاسر الرأس -وهو يشاهد نور الحبيب صلى الله عليه وسلم عليه دون أن يعرف معناه - إلى أن وصل إلى زاوية عمه رحمه الله ، فقال لشيخه وعمه : إئذن لي بالورد وأدخلني الخلوة 

فرد عليه الشيخ : إبتعد عني  فمن قال لك أنني أسلك المجانين

فكرر عليه طلبه فأبى وهو في كل ذلك يختبرصدقه ، فقام سيدي محمد فوزي ليذهب ، فسأله عمه إلى أين تريد الذهاب ؟ هل سترجع إلى المنزل ؟

فقال له : لا لن أرجع إلى المنزل ، فأنا خرجت طالبا قرب الله ، وسأسيح في ملك الله بين الأحجار والأشجار ، فالله في كل مكان 

هنالك أمر سيدي الحسن الكركري رحمه الله إبنته أن تعد الخلوة وتهيئها ، حتى تصلح أن يدخلها سيدي محمد فوزي رضي الله عنه وفي هذا الصدد يقول قدس الله سره : "كانت نيتي توبة، غير أن الله أتم مراده وأكرمني بفضله، فرأيت العجب العجاب في خلوتي المباركة ليلة الخميس 04 شوال 1425هجرية الموافق لـ 18 نونبر 2004ميلادية وكان الفتح الأكبر والمدد الأبهر في ضحى يوم الجمعة حين أذن الوهاب وعرفني باسمه الأعظم المعظم المكنون

فأكرمه الحق بذلك غاية الإكرام ، ورزقه مقامات الصدقين الكرام ،وذلك لصدق نيته فقد طلب التوبة من الله ، ومن طلب التوبة فقد طلب الرضى ، ومن طلب الرضى وجده ، ومن وجده نال درجة المحبوبية الكبرى ،على بساط كنت سمعه وبصره وجميع قواه

فبقي شيخنا في صحبة شيخه وعمه الحنون قدس الله سرهما قرابة السنتين، على ما تكون الصحبة من أدب وتعظيم وجد وإجتهاد وذكر ومذاكرة إلى أن وافت المنية مولاي الحسن رضي الله عنه .

إرثه من شيخه وخلافته له 

لقد ظهرت خصوصية سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه في حياة شيخه مولاي الحسن قدس الله سره، فكان دائما يشير إلى فضله وولايته في غير ما مناسبة ، حتى أنه كان يوصي عنه مريديه فيقول لهم : ( إياكم وإغضابه فإنه قطب ) ،وكان يقول له رضي الله عنه أمام الملأ : ما يوجد هنا ويشير إلى قلبه الشريف يوجد هنا ويشير إلى قلب سيدي محمد فوزي رضي الله عنه

وفي الأنفاس الأخيرة لشيخه رحمه الله ، أذن له إذنا كاملا ، وذلك عندما قال والد شيخنا سيدي الطيب لأخيه سيدي الحسن رضي الله عنهما ، أترك إذنا لسيدي محمد قدس سره حتى ينفع الناس ، فأجابه قائلا : هو مأذون وليس الآن فقط بل من قبل ، فلما إنتقل شيخه سيدي الحسن رحمه الله إلى الدار الأخرة ، تولى شيخنا رضي الله تعالى عنه مشيخة الطريقة عام 1428 هجرية الموافق 2007 ميلادية

وبعد وفاة الشيخ يظهر كمثله  *  فهذي سنة الله جرت فلا بدلا

فجدد أصول الطريقة ويسرها على الناس ، وأحيا معالمها بعدما كانت ستكون مندرسة تبركية ، فانتفع به كل من إتصل به نفعا كبيرا ، وظهرت عليهم أنوار القرب وبهجة المعرفة 

يقول سيدي محمد فوزي رضي الله عنه : " المريدين الأربعة الأوائل الذين أدخلتهم الخلوة ، كلهم كانوا تحت رعاية سيدي الحسن رضي الله عنه روحيا إذا هو الذي كان يلقنني ما أفعل معهم 

فكان هذا إشارة أخرى من البرزخ يرسلها سيدي الحسن لوارث سره سيدي محمد فوزي رضي الله عنهما، تأكيدا لمأذونيته في الإرشاد والدلالة على الله

ولقد حصل لشيخنا من الفتح العظيم ما لا يحصيه لسان، وبلغ من المراتب العليا والمقامات القدسية ،ما مكنه أن يكون قبلة لكل طالب حق من إنس وجان

 يقول حفظه الله :  ولقد نلت من القرب والمعرفة بعد وفاة شيخي ما لم أنله في حياته 

وذلك لأن المريد لا يستطيع تجاوزمقام شيخه في حياته ،ولكن بعد وفاة الشيخ قد يكرم الله المريد إن كان صادقا ، ويجعل قلبه رقيقة نورانية متصلة بقلب نبي من الأنبياء ، كما حصل مع شيخنا قدس الله سره ونفعنا الله به ، وأكرمه الحق بمقام الختمية التي هي حقيقة الخلافة الأسمائية والنيابة المحمدية 

أوصافه الجسدية 

ليس بالطويل ولا بالقصير ، أبيض مشربا بحمرة ، جميل الوجه ترى في عينه بريقا عجيبا ، يأسرك بنظراته ، فكم من مرة يلتقي بصري مع بصره الشريف فأشعر بقشعريرة تسري في جسدي كله ، وربما وصلت إلى عيني تلك القشعريرة فتساقطت قطرات من الدموع منها، ترى الأنوار على وجهه ، لا تخفى على ذي بصيرة ، وكل من رآه هابه ، ومن خالطه أحبه ، نظيف الثياب ، قد ترك أجود ثيابه وإختار لبس المرقعة

أخلاقه رضي الله عنه 

إن اللسان ليعجز أن يعبر عن أخلاق هذا الإمام الكبير، وإن الكلمات مهما إرتقت معانيها فلن تستطيع أن تصف ذرة واحدة من شيمه وفضائله رضي الله عنه

فكيف لك أن تصف عبدا إرتفعت همته عن الكونين ، وغض بصره عن سوى مقصوده ، فلا مقام يستهويه ، ولا كرامة يتشوف لها ، وإنما همه الوحيد الله ولا شيئ غير الله 

فكثيرا ما أسمعه يقول  " : لو جاءني رجل ومعه الملائكة الأربعة الكبار، لما هز ذلك فيّ شعرة واحدة ، بل سأقول له : جئت مع المخلوق فأين الخالق بينكم؟

ويقول : إني أتعجب من المريد الذي أمحق له الجهات بالنور، فيأتيني يطلب مشاهدة الصور

ويقول : قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز( الله نورالسموات والأرض ) سورة النور الاية 35، ولم يقل الله ملك أوشيئ  أخر، فالنورهو أقرب الوسائط إلى الله 

فكل هذا منه رضي الله عنه توجيه للمريد حتى يجمع همه على الله وحده ، ولا يعرج على أحد سواه ، فمن كان هذا حاله فهو يكرع من معين النبوة كيف يشاء

 وحظ العبد من مكارم الاخلاق في الظاهر،على قدر التحقق بأسماء الحق في الباطن، وشيخنا رضي الله عنه لا يزاحمه في مقام التخلق الأسمائي في عصرنا أحد ، فلقد بلغ ذروة المشاهد القدسية ، تخلقا وتعلقا وتحققا 

أوصافه جلت أن يحاط بها  *   وسره إستعصى عن كل الخليقتي 

وحـــيد العصر دون منــازع  *   أعـــطـــاه الحـق خـتـم الـولايــتي 

نجد خلق التواضع ولقد رأينا من صور تواضعه رضي الله عنه الشيء الكثير ، حتى أنني الفقيرأول مشهد شدني عندما زرته أول مرة ، حيث تفاجأة به رضي الله عنه ، يأخذ أحذية الفقراء ويرتبها لهم ، فبقيت هذه الصورة راسخة في ذهني منذ ذلك الوقت ، فلقد  كنت قد عهدت أصحاب الزوايا على خلاف ذلك

ولكن شيخنا قدس الله سره تجده يخدم ضيوفه بيده ، ويخدم نفسه بيده ، فكم من مرة جلست معه على مائدة الطعام ، ولم يكن الماء موجودا ، فيقوم بنفسه لإحضاره ،دون أن يأمرني بذلك ، ولو فعل لوجدت ذلك في قلبي أحلى من العسل، كما أنك لا تميزه رضي الله عنه بين تلامذته بلباس أو مأكل ، فتجده يلبس المرقع ويأكل ما وجد دون أن يشترط 

ولقد حكى لي احد الفقراء أنه خرج مع شيخنا ذات يوم ، فإذا بالشيخ حفظه الله يأخذ من على الأرض في الشارع قطعة من الخبز كانت ملقاة ، فلما ركبوا في السيارة ، شاهدوه رضي الله عنه يأكلها ، دون أن يشمئز منها ، فهكذا عرفناه يعظم النعمة وإن دَقَّت ، ومن تواضعه أنك تجده يتعامل مع الخلق على حد سواء ، فتجده يحدث الصبي كما يحدث الرجل الكبير، ويستشير مع من هم أقل منه علما وحكمة ، كل هذا مع ما وهبه الحق من خزائن علمه وفيوضات رحمته ، فالعبد كلما زاد معرفة بالله كلما زاد تواضعه 

ومن شيمه أيضا الكرم والجود وتتجلى في أقصى صوره وأشرف مراتبه ،في إنفاق النور على المريدين ، والزَّجِ بهم في حضرة السر ،فلا شيخ إلا من يجود بسره ، ولا شيخ إلا من يتكرم بالنور، فهذه حقيقة الكرم إذ من تكرم عليك بالنور ، فقد وهبك ما يبقى ، ومن أعطاك من متاع الدنيا فقد أعطاك ما يفنى

ومن كرمه أيضا أنني الفقير كنت معه في زيارة لإحدى الزوايا ، فلما رآى حالهم وشدة فقرهم ، بكى بكاء شديدا ، وأخرج من جيبه كل ما كان عنده من مال ، ووهبه لهم ، رغم أننا كنا في سفر بعيدا عن مقر زاويته المباركة ، وعاد من هناك ولا يوجد درهم في جيبه

ومنها : أنك تجده يسأل عن حال الفقير و عن معاشه وعمله ، ويساعد المسكين منهم ، رغم أنه لا يملك من هذه الدنيا شيئا ،وعلى كل لقد تركنا الحديث عن  الكثير من حاله مع الكرم ، لعلمنا كراهته لذلك 

ومن أخلاقه الرحمة بالخلق ، فيتألم لألمهم ويهتم بحالهم ، ولا يستحقر منهم أحدا

ويحب كل مخلوق مهما كان وكيفما كان ، من إنس أو جان ، أو جماد أو حيوان 

ولا يخاف في الله لومة لائم ، مع الاذى الذي تعرض له ، في طريق دعوته إلى الله، فيقول رضي الله عنه : " نحن نرمي الناس بالنور وهم يرموننا بالنار

فتجده صابرا في الله ، يتحمل الأذى في سبيله تعالى ، ومن صور صبره وحلمه أنه خرج ذات يوم من المسجد ، فتعرض له أحد الأشقياء ، فبصق على وجهه الشريف، فلم تتحرك في شيخنا بواعث الإنتقام والرد عليه ، بل مسح وجهه الشريف ، ومضى لحال سبيله ، ولم يخبر أحدا من محبيه بإسم ذلك الشقي ، كي لا ينتقموا منه ، ومنها أن رجلا كان شديد الاذى لشيخنا ، وينتقل بين الناس يحاول تشويه صورة الشيخ في أعينهم ، فبقي على هذا الحال مدة طويلة ، إلى أن قذف الله في قلبه محبة الشيخ ، وأتاه يطلب منه الدخول في الطريق ، فقبله الشيخ دون عتاب ، بل إستقبله ضاحكا في وجهه ، فلما أراد ان يحكي له ما كان يقوم به من سب وشتم للشيخ ، قال له الشيخ  : إنسى كل شيء ولا تحدثني به

يقول لي هذا الرجل فكنت أبدأ في الذكر فتأتيني الخواطر تحدثني تقول لي : لن يفتح لك وقد كنت شديد العداوة للشيخ ، وكنت تقول فيه كذا وكذا

يقول فذهبت مسرعا إلى الشيخ ، فأخبرته بما يحدث معي ، فقال له الشيخ رضي الله عنه  :إذا جاءك ذلك الخاطر فقل له : إن الشيخ يعلم كل ذلك وقد عفا عني ، فذهب عنه ما كان يجده من تلك الوسوسة

فهذه بعض من شفقته على الخلق،وذلك لرسوخ قدمه في جميع المواطن الإلهية ، فيرى الكل من الله إبتداءا وإنتهاءا ، ولقد صحبته مدة طويلة ، فأسرني بكمال أخلاقه ،وجذبني إليه بمحاسن شيمه ، حتى أنني الفقير كنت قد إنقطعت عن الزاوية مدة من الزمن ، فكنت أشتاق لرؤيته ، فأخرج لعلي أراه في الشارع، رغم أنني لم أكن أجرؤ في ذلك الوقت أن ألتقي به

ومن أخلاقه التي تزين بها ، خلق الوفاء والأمانة ، ولقد بلغ فيهما ذروة المقصود منهما ، لذلك إختار الحق أن يكون قلبه وعاء سره الأقدس ،وصدقا أقول لم أرى في حياتي شخصا إجتمعت فيه اخلاق الكمال على التمام ، كما إجتمعت في سيدي وشيخي زاده الله كرامة وتشريفا 

علمه وحاله

إنه رضي الله عنه حقيقة العلم في عصرنا ،وذلك لأنه وارث ختمية الإسم الأعظم المكنون ، يتكلم بلسان عالي في المعارف ، لا يفهمه على حقيقته إلا من كان مثله ، ويستخرج من الشيئ الصغير أشياء كبيرة، وإذا بدأ يتحدث عن الحرف الواحد فيأتي فيه بمعاني كثيرة ، حتى يتحير السامع من كثرة علمه ، ويكفي أنه منذ إعتلى 

منصة المشيخة ، وهو يتحدث عن هاء إسم الجلالة ، وفي كل مرة يأتي بالفهوم البديعة والمعاني الرقيقة ، ولسان حاله يقول : خذوا عني ما شئتم فعلمي متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم أيها المريد تسطيع أن تحمل من الأسرار والأنوار؟ فأنا لا أتعب....إلا إن تعبت أنت

فكثيرا ما يقول لنا : إنني أطوي الصفحات بسرعة ،ولو شئت أن أقف مع كل صفحة صفحة ما تجاوز أحدكم السر الأول،وفي هذا إشارة واضحة إلى كرمه وتيسيره على المريد ، فينقله من مقام إلى مقام بمجهود قليل،وفي وقت

 سريع ، حتى وإن لم يستوفي الفقير حق المقام الذي إنتقل عنه

أما إن تحدث عن القبضة وتنزلاتها ، فحسبك أن تتعرض لنفحات الإختصاص ، وإن تحدث عن الأسماء وتجلياتها ، خامر قلبك نشوة القرب والتقديس ، وإن تحدث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فأفرغ قلبك لأنوار التجلي ، فذاك أوان دخول نوره إلى قلبك

أما عن حاله فحدث عن البحر الزاخر، والجبل الراسخ ، فهو قدس الله سره دائم الشهود للحي المعبود ، منذ عرف الحق لم يحتجب عنه ، ولا يغيب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفة عين، ولقد سمعته يقول : " والله لو حجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما أعددت نفسي من المسلمين 

بل يوجد من تلامذته من هم على هذا الحال ، فكيف بالأستاذ الذي يستمدون منه ؟ والفقير كل يوم أزداد يقينا أنني لا أعرف قدر هذا الإمام الكبير

كأنه خزينة من الأنوارتمشي على القدم ، إن شاء أن يعطيك اعطاك وإن شاء أن يمنعك منعك ، له التصريف الكامل في السر الشريف، وإذا تلكم أخذ بمجامع القلوب، الكل يأخذ من كلامه نصيبا ، المبتدئ والمتوسط والواصل ، وفي بعض الحالات يتحدث بكلام متواصل وعلى نسق واحد ، ككلام سيدي عبد الرحمن المجذوب رضي الله عنهما

عبادته ومجهاداته 

إنه رضي الله عنه في هذا الشأن بقية السلف الصالح ، وجوهرة فريدة انضافت إلى من عرف بحقيقة الإتباع ومجاهدة النفس ، فتجده متبعا للسنة في أقواله وأفعاله وأحواله حريصا عليها ، يحض عليها أصحابه وأهله 

ولقد أذاق لنفسه مرارة المجاهدة ، فقام الليل كله وصام الوصال ، فكان يقطع صيامه بالماء أوالتراب حيث  يضع ريقه في أصبعه فيأخذ به التراب ، وكان يمشي مسافات طويلة على الأقدام وهو يذكر الله ويقول : " ينبغي للمريد أن يجرب جميع أصناف العبادة ، فمرة يقوم الليل كله وأخرى نصفه ، ومرة يصوم صيام الوصال وأخرى يصوم ويفطر، وعليه بالسياحة في ملك الله مشيا على الأقدام ، وأن يخرج وليس معه مال ولا متاع ،حتى يجرب نفسه في التوكل على الله ، فهكذا

 ينبغي أن يكون المريد ، حتى إن نُصِّب على الدلالة على الله ، يكون قد ذاق كل 

شيء ، فإن تحدث عن الزهد أو التوكل أو الخلوة والعزلة  يكون قد ذاقه 

ويقول رضي الله عنه : " ما نلت ما نلت إلا بالخلوة والسياحة 

طريقته ومنهاج تربيته 

لا أدعي أنني أستطيع أن  أصف طريقته ومنهاج تربيته ، وأنا في أوحال النفس غارق ، فأحسن أعمالي مغشوشة ، وأفضل نياتي مدخولة ، وإنما سأحاول أن صف طريقته بلسانه ، مع إعتقادي الجازم أن الشيخ هو من حدد أصول الطريقة ، ووضع منهاجها ،فيستطيع أن يغيرها في كل وقت ، ولقد لاحظت هذا في مدة صحبتي إياه ، حيث إختلفت تربيته لمريديه في البداية عن الوقت الراهن ، ولاحظت كيف يتعامل مع كل مريد على حدى وبما يناسبه ، لنعلم أنه مجدد وليس مقلد ، إذ لو كان مقلدا لما غير شيئا من منهاج شيوخه

فطريقته رضي الله عنه تجمع بين السلوك والجذب، ونعني بالجذب جذب القلب بأنوار الحبيب إلى حضرة المحبوب ، وهو جذب لا يشعر به الفقير، لأنه جذب خفيف مصحوبا بعناية اللطيف

وإن شئت قلت طريقته تجمع بين الجمال والجلال ، فالباطن مع الربوبية ، والظاهر مع أداب العبودية ، لذلك تجد المريد الكركري مستغرق في حضرة السر، مع قيامه بوظائف العبودية 

ولقد سمعته رضي الله عنه يقول :" طريقتنا طريقة الإسم الأعظم المكنون " ، فطريقته جمعت الخير كله ممزوجا باليسر ، والكمال ممزوجا بالدلال ، فتجد الشيخ قدس الله سره يزج بالفقير في مقام المشاهدة ، عند أول قدم له في الطريق، دونما جهد أوعمل من المريد ، إنما محض جود من الشيخ، لذلك جعل المشاهدة هي التي تحدد أصحابه من عدمهم فقال  طريقتنا طريقة المشاهدة من لم يشاهد لست بشيخه ولا هو بمريدي 

فهذه المقولة بارزة من شهود الغنى بالله ، ولم يسبق لي أن قرأت لأحد من أهل الله أنه قالها غيره ، فلقد كان من المشايخ من يجعل أصحابه كل من يقرأ ورده ومنهم من حددهم في كل من يقرأ حزبه، ومنهم في من يحضر مجالسه ، وشيخنا رضي الله عنه جعل المشاهدة هي معيار صحة الصحبة من فسادها ، لأنه هو من يزرعها في قلب المريد إبتداءا ، وما على المريد إلا الحفاظ عليها بالذكر والمحبة ، لأنها كما قال الشيخ : " هي براق العبد للحجب الغيبية والمعارف الإحسانية 

فبداية طريقته مشاهدة فيكف سيكون حال الواصل فيها ؟ بدايتها إدراك معية الله فكيف ختامها ؟ بدايتها صحبة لنور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم  فيا عبد هم في إدراك معاني منتهاها 

ولقد جعل الشيخ رضي الله عنه على عاتقه ، أن يضع كل مريد قصده لمعرفة الله 

تعالى ، في حضرة إسم " النور" جل جلاله ، كي يتنسم منه توحيد الصفات ، ثم بعد الخلوة ، يحصل على سر الجمع ، فيكون عارفا بمعاني الأولية والأخرية، والباطنية والظاهرية ، فيحصل حيئنذ على إكسير السعادة ، وعنوان الفلاح ويدخل ديوان الأحباب

هكذا يبدأ الشيخ قدس الله سره مع المريد ، في رحلة عجيبة غريبة ، ينقله فيها من سر إلى سر ، وفي كل سر يستقر فيه المريد ، يكون له فيه وظيفتين : وظيفة تجاه الحق ووظيفة تجاه الخلق ، فالتي تجاه الحق شهود العظمة في كل شيئ ، والتي تجاه الخلق التحلي بمكارم الاخلاق مع كل شيئ

ولقد جمع شيخنا رضي الله عنه الطريق كله في حكمة ، قليلة الكلمات كثيرة المعاني ، قد إنطوى فيها حقائق الشريعة والطريقة والحقيقة، فقال : " إستحقر نفسك وعظم غيرك " فإفهم

كراماته 

إن الكرامة الحقيقية هي المتابعة الكاملة لسيد الوجود صلى الله عليه وسلم، فيكون العبد على سنته في الظاهر والباطن ، قولا وفعلا وحالا

فمن هذا المورد يشرب شيخنا ، ومن هذا المنبع يغترف ، وكل من إتصف بحقيقة المتابعة ، إلا وألقت عليه بهجتها ، وظهرت على جوارحه خوارقها تأييدا له ، رغم أن شيخنا رضي الله عنه دائم العكوف في عش العبودية ، إلا أن البحر لابد أن ترتطم أمواجه على اليابسة ، فمن كراماته أنك تدخل عليه ، ونفسك تحدثك بشيئ ، فتجده يخبرك به أثناء كلامه ويبين لك المخرج منه

ومنها : أنك تسمع منه الحديث والآية ، فتجد في قلبك علوما وفهوما لم تكن عندك من قبل ، من غير إعمال فكر، بل بمجرد بركة أنفاس الشيخ عند إيراده تلك الأحاديث والأيات

ومن عادة الشيخ كما هو مجرب أنه في الدرس ، حيث يكون الفقراء مجتمعون ، هنالك يصف لك حالك ، فتعلم أنك المقصود بذلك الكلام دون غيرك ، فيكون كلامه محض كشف 

ومنها : ما إتفق لكثير من مريديه ، أنهم يشاهدونه في أماكن مختلفة ، وربما في آن واحد 

ومنها : ما حصل على يديه من الشفاء للعديد من المرضى ، وهذا جربه القريب والبعيد ، والمعتقد والمنتقد

ومنها : سرعة الفتح التي تقع ببركته ، حيث يحول ظلمة القلب إلى نور، في لمحة بصر

ومنها : أنه يخبرك بأشياء لم تحدث بعد ، فتقع كما أخبر ، وربما يخبرك الخبر وأنت لا تلقي له بالا ، حتى تراه بعينك قد وقع ، فتتفطن حيئنذ لذلك

وهذا كله مجرب ومشاهد لكل من له بالشيخ معرفة وإتصال

من كلامه رضي الله عنه 

يقول في تعريف الصلاة :« الصلاة هي فيض الشهود الإطلاقي المعبر عنه بالقوس الغيبي المنزه عن المراتب العددية والأحكام الزمنية على جميع مراتب الشبح المشبه التقييدي بحيث يستهلك كل ذرة منه في حضرة فيتلاشى الكل بظهور الكل فيبقى قابُ من ليس كمثله شيء منزّه عن القوسين في حضرة نَامُوسِ الوحدانية من ما وراء سدرة منتهى الرسالة وسدرة مبتدى الولاية في حقيقة السلام علينا و على عباد الله الصالحين. »

ويقول في الخلوة :« هي لزوم قبر الحياة للتجرد من الحس والسفر إلى عالم المعنى بزاد الإسم مع الإنقطاع الكلي للدخول إلى القلب ومجالسة الرب حتى ينكشف الغطاء ويتحدد البصر من معدن القدم

ويقول رضي الله عنه: « لازم أرض العبودية المحضة التي لارائحة للربوبية فيها على أحد من الخلق ، لازم أرض الذلة والتواضع والسكينة وطن قلبك على الرحمة والتواضع لجميع خلق الله 

ومن حكمه رضي الله عنه 

  إبحث عن ميمك وعد به إلى الألف ولن تتمكن من ذلك حتى تثبت عدمك وتتوجه إلى خلوة فتكون ميما محمديا ،فيصير إسمك لا لون له يسري في القلوب*

  إبقى في الإسم بالإسم ، بشهود سريان الإسم ، حتى يظهر لك سرالعدد والرسم ، وإن غاب السريان بقيت مع الرسم*

 أدخل على الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم...وإلا حجبت وطردت*

إذا أتقنت أسرار بلى كان جزاؤك { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة *

 كن مائيا تسري في كل شيء*

الإنسان كلمة وأعضاؤه مجموعة من الكلمات ،فأنت كتاب وعنوانه إسمك*

  تزكية النفس بنسيانها*

  كيف يتحد من له الوجود مع من لا وجود له ، أم كيف يحل من ليس كمثله شيئ في الشيئ*

 إلزم قبرك ولا تخرج منه كي لا تسبب فتنة*

  لن تصل إلى الله حتى تحبه ،ولن تحبه حتى تحب خلقه ،ولن تحب خلقه حتى تنظرلنفسك بعين التقصير والازدراء ولغيرك بعين التعظيم والمحبة ،فإن فعلت ذلك خلعت عليك خلعا شتى*

وبالجملة فكل كلامه حكمة ، فلايخرج عن توجيه وإرشاد ، أو تحذير من الإبعاد، وكل ذلك منه للفقير إمداد

 من شعره رضي الله عنه 

له قدس الله سره قصائد رائعة كثيرة ، ولقد إخترت منها مخافة التطويل هذه القصيدة الجميلة، وهي خارجة من عين التحدث بنعمة الله ، ومن فك رموزها ظفر بإسم الله العظيم الأعظم المكنون الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به  أعطى

    أنــــــــــــــــخ الأوارك بـباب الأحـبة  * 

واتل بـــحي الـــغرام مــــعنى صــبابـتي                           

ورتـــل آيات وصلي بمعاني الجوى  *  وأبك دمــع الـــهوى بـــعين الـــــمودتـي                          

ولما إستوى نجمي بسماء الرضى  *  وقـــضى بــــظهوري قـــاضي الــمــحـبة                          

نـادمـــــــني الـسـاقي بسـر وصله  *  فـــي خــلوة الحسن بـــختم الــحقيــقة                           

فــــــــأسكــرني خـمرا قديما منزها  *  وصــــيرني مـــســمى بــغير تسمـيتي                           

ملـكـــــني الــــكـون جـمعا بأسـره   *  فـــرفعت أعــلامي مــــا وراء السـدرتي                           

أضحيت قـريــــــــر العين بأنوار حبه  *  وصـــرت أنـــا المشهود والكل صــورتي                          

فـــتقت رتــــــق الـغيوب حقا تهتكا   *  وكــتبت بــــاللوح عــــنوان حـــــقيقـتي                           

وبـــــــــقـلم التكوين ومـداد الـعمى  *  رســــمت بـــأحـببت عـــوالــم لــوحـتي                           

قبــضت من أصل نوري سر تقيدي  *  وأطــــلــقت تـــقييدي بــــسر خــلافــتي                           

وإنــــــي جــــمــــــال مـطلق متقيد  *  بــــمقتضى أسـمائي ومعاني حكـمتي                           

جلست على عرش المعنى متوحدا * حـــين إسـتوت روحي على ماء صورتي                           

صنــعت لكل حــــــــرف رسما لأنني *  مـــداد مــكنون الـــحـرف بـــغير مــريتي                           

فــكن أمري بغــــيــــــر نطق وتـكلم  *  أحـــيي وأمـــيت بـــلحظ طــرف نظرتي                           

رقـت زجـاجــــــــتي من طيب عبقها *  فـــأسـكرت الــــورى بـــعـطر أحـــديتي                           

جمالي غطى كل الأراضي والسما *  ومــــا طـــــابت الـــــجنان إلا بــــــرؤيـتي                           

أنا كـــركـري الـــــوقت حق الحـقيقة *  وجــــــدي رسول الله كسـاني بحـلتي                           

فـــــــــسـري كـنز عـظيم مـتطلسم *  الـــــــذات ذاتــي حـقا أصـلي ونـقطتي                            

وخــــــتمي لو كـشفت أنـوار جماله  * لأســــــــــــجـدت الأرواح مـنكم لـقبلـتي                           

أنــــــا جوهر الحسن وحـدي متفرد  *  درة بــــيــــضـاء بـــــــــالـحسن تـحلـتي                            

أنــــــا هـــــــلال الـغرام يأيها الـورى  *  فـــــصـم فــــــورا وأفـطر حـالا لـرؤيتي                            

أنــــــا بــــــكـة الإسم والكل عاشق  *  فطف بي شوقا إن صدقا رمت حجتي                           

وإســـــــتقبل ركنا مـني بكـل تحية  *  تـــــجد فــــي يـوم الـمزيد سـر تـحيتي                            

ســــــــــــــلاما قـولا تـنزلا من قـولنا  *  بــــــقـلب يــــــس تـتلى لـيوم الـقيامة                            

أيــــــــا مــريدا للحق أقـبل ولاتـخف  *  وأدخــــــــــــل بـحماي بصـدق الـعزيمة                            

وداوم عـــلى وردي بالعزم والتـقى  *  وعـــــــــظم بـجد الجـد كل الخــليقتي                            

وإستحقر النفس منك وعظم الورى  *  أجـــــزك عـلى الصراط بسر شفاعتي                          

                                  الله الله الله

وفي وقتنا الحاضر شيخنا رضي الله عنه في زاويته العامرة في مدينة العروي، قائم بأمور فقرائه وخدمتهم –والله يشهد- وهو مشهور بتلقين اسم الله المفرد الله

نفعنا الله به وأدخلنا في حصنه وجعلنا من المتأدبين في حضرته سرا وعلانية ولا تخرجنا من هذه الدنيا إلا وهو راض عنا رضى الوالد على ولده آميـن

[٦:٠٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: و كما جميع الطرق الصوفية الأخرى رأيت فيهم أفعال الأولياء و كلاما يشابه كلامهم , و بعض الخزعبلات من حضرات مريبة , و خِرق مرقعة غريبة , و اعتداد بكتب كبار الصوفية الأكابر الأقادم . و لما كان الحكم على أحد مستحيل لأنه من الغيب , التجأت إلى الله تعالى ليبدد كل شك و ريب , و سوف ترون إلحاحي على الله لشدة خوفي من وصم أحد بما ليس فيه , و ليطمئن قلبي . و هذا ما جرى :

•••••••••••••••

6/3/2018 . الثلاثاء .

الضحى .

استخرت الله في أمر الطريقة الكركرية , ثم استلقيت على سريري فتلقيت هذه المكالمة مرتين بقوة ( جِن ) , ثم بقيت أدعو الله و سألته عن شيخ تلك الطريقة المدعو بمحمد فوزي الكركري فتلقيت هذا الإلهام ( و لا شعبيّته و لا رسالته ) , ثم تلقيت هذا الإلهام ( في لوحي أحمد فمن هؤلاء !!! ) . ثم تراءى لي وجه ذلك الشيخ بشعا جدا , و رأيته يمشي في طريق مظلم . ثم احتدم قلبي فناديت ربي نداء عظيما فقال لي ( اسألني ) , قلت يا ربي ليطمئن قلبي اكشف عليّ حال الشيخ محمد فوزي الكركري و طريقته الكركرية تلك فقال الله لي ( أجبتك ) فقلت ماذا أجبتني ؟! قال ( من الجن ) , فقلت يا ربي و حضرات الذكر المريبة التي يفعلونها ؟!!! فقال الله ( ضيّقوا سِتري ) . و قد رأيت قبلها وقت السحَر بعدما سألت الله بقلبي عن الطريقة الكركرية , رأيت في الرؤيا اثنان منهم في مطعم و أظن أحد الرجلين شيخ الطريقة تلك , كانا كالشريرين يتطفلان على بعضهما في الطعام كل منهما لا تهمه إلا مصلحته .

فبحثت يا سيدي عن أمر الجن عندهم فوجدت هذا المقال في موقعهم الإلكتروني , يثبتون في آخره التعامل مع الجن و قد أسهبوا في ذكر الجني" شمهروش " راوي الحديث !!!!! وهذا اقتباس ضئيل عنه من المقال . و يليه المقال , و الأمر لكم : 

" فمن هنا كان كل من يجعل التعامل مع الجن في كفة الحرام ، لا يعبأ بكلامه ولا بقوله، كيف يكون ذلك وقد تعامل مع الجن سيد الأولين و الأخرين صلى الله عليه وسلم ، ومن بعده تعامل معهم أهل الفضل و الصلاح، و أكثر جني حظي بشهرة بين أولياء الله تعالى، حتى أخذوا منه وتبركوا بصحبته وتفاخروا بها هو الجني : سيدي عبد الرحمن المعروف ب " شمهروش " رضي الله عنه، فمن هو سيدي " شمهروش " حتى يتعامل معه أهل الله تعالى في كل زمن ؟

فللجواب أنقل لكم : هذا التعريف بملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، السيد شمهروش – رضي الله عنه

هو: أبو محمد عبد الرحمن المعروف بـ ( شمهروش عند المغاربة أو شمهورش عند المشارقة) وهو ملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، وهو صحابي جليل من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي – صلى الله عليه وسلم – ومن رواة الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم – ومن أصحاب مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري، روى عنه "

المقال :

رفع الالتباس حول ما تفشَّى عن الكركرية  بين الناس ( السحر – الجن ) :

بسم الله الرحمن الرحيم

          الحمد لله الذي سحر قلوب أوليائه بعظمة بهاء جماله وحجب أفئدتهم عن شهود السوى وذلك بما سرى فيهم من طلسم المحبة فكان لهم الحق هو الحب و الحبيب...وكانوا له بعد فناء رسومهم متحققين بروعة جذبة المحب : أنا العبد...فلا إله إلا الله

والصلاة و السلام على إمام اهل المحبة الذي طافت على حرم جماله أفئدة المحبين سيدنا و مولانا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه ذوي الحب الشريف و أوعية العلم اللطيف الذي هو محجوب عن كل قلب كثيف وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين 

أما  بعد 

إنه من أكبر الكبائر و أعظم المصائب معادات أهل المحبة الذين ألقى عليهم الحق تعالى محبة منه و جعلهم وعاء سره المكنون وتولاهم باسمه الولي و أيدهم باسمه النور و أذن لهم من بين كل الخلائق للدلالة عليه...إن معادات هؤلاء السادة الكرام لهو الضلال المبين الذي يمحق البركات ويتلف الخيرات و يجلب السيئات و يؤدي إلى المقت و العياذ بالله تعالى و يستوجب محاربة الله تعالى وهو الكبير المتعال، القاهر ذو الجلال، العظيم السلطان...فأين مكر وقدرة العبد الذليل، المخلوق من ماء مهين، الذي لا يتحكم حتى في شهيقه وزفيره، من مكر وقدرة رب العالمين الذي يغار على أوليائه...كيف وقد أخبر عن نفسه تعالى أنه محارب لمن حاربهم و مبارز لمن بارزهم فقال في الحديث القدسي الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري 

ومن أجل ذلك عندما كان للدين شأن في القلوب وكان فيها خوف من علام الغيوب، كانوا يخافون من اذية كل من انتسب إلى جناب الله تعالى، وكانوا يراقبون حرمة أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويسلمون لكل عبد ظهرت عليه انوار كلمة الإخلاص، وقد قال شيخ مشايخنا سيدي أحمد زروق رضي الله عنه – وهو الجامع بين علمي الشريعة والحقيقة - في نصائحه :  وقد صح: " من آذى لي وليًّا فقد بارزني بالمحاربة " وكل مؤمن يمكن أن يكون وليًّا بل هو ولي لقوله تعالى : اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ

فوجب أن تلقى المؤمنين كلهم بالنية وتحكم عليهم بالعلم، فمن وجدته متَّبعًا للسنة اقتديت به، ومن انتسب إلى جانب الله عظَّمته لأجل نسبته وإن كاذبًا لأن الحق سبحانه غيورٌ على جنابه أن يهتك

وقريب منه ورد عن الإمام الذهبي رحمه الله في الموقظة فيما يتعلق بخطورة المسارعة في الحكم على الصوفي حيث قال : ( قال شيخُنا ابنُ وَهْب رحمه الله : ومن ذلك : الاختلافُ الواقعُ بين المتصوِّفة وأهلِ العلمِ الظاهرِ ، فقد وَقَع بينهم تنافُرٌ أوجَبَ كلامَ بعضِهم في بعض ، وهذه غَمْرَةٌ لا يَخلُصُ منها إلا العالمُ الوَافي بشواهد الشريعة ،ولا أَحْصُرُ ذلك في العلم بالفروع ، فإنَّ كثيراً من أحوال المُحِقِّينَ من الصوفية ، لا يَفِي بتمييزِ حَقِّه من باطِلِه عِلمُ الفروع ، بل لا بُدَّ من معرفةِ القواعدِ الأصولية ، والتمييزِ بين الواجبِ والجائز ، والمستحيلِ عقلاً والمستحيلِ عادَة، وهو مقامٌ خَطِر ، إذ القادِحُ في مُحِقَّ الصُّوفية ، داخلٌ في حديث ( من عادَى لي وَلِيّاً فقد بارَزَني بالمُحارَبة ) والتارِكُ لإنكارِ الباطلِ مما سَمِعَه من بعضِهم تاركٌ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) فإذا كان هذا الكلام يختص باهل العلم فما على الجاهلين إلا السكوت

ولكن جرت سنة الحق تعالى أن يكون لكل نعمة حاسد، وأن يكون لكل حق جاحد ومعاند، فإنه كلما علا قدر النعمة كلما كثر عليها الصياح، فكان الفجور على لسان الحاسدين متاح، إذ ليس لقلب الجاحدين للحق من مفتاح، وليس لنا لرد كيد الكائدين إلا الخضوع مع الافتقار لمن بيده مقاليد السموات والأرض، وها هي القلوب ساجدة على  عتبة أنوار حسبنا الله ونعم الوكيل 

و إنه لما كانت الطريقة - في شخص مؤسسها سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه - طريقة حق كانت منذ ظهورها تتعرض لأنواع البلاء، وتُتهم بما اتهم به المرسلون و الأنبياء، من تكذيب و اتهام بالسحر وغير ذلك من الامور التي ينطق بها أهل الشقاء، كل ذلك من أجل اطفاء نور الذكر من القلوب  

ونحن ولله الحمد علمنا - زيادة على ما لدينا من اليقين في أمرنا - ان هذه الطريقة منصورة بإذن الله تعالى وذلك عندما وجدنا كل الذين يعادونها قد دخلوا من باب الكذب و البهتان، و تحريف الحقائق بلا برهان، فذلك عنوان الخسران، فعلمنا بذلك أن طريقتهم منكوسة و قلوبهم مطموسة وأنهم لا يراقبون الله تعالى في قول ولا فعل...ولكن الذي يجعل قلوبنا مرتاحة أننا على يقين ان هذه الدنيا فانية و سياتي يوم عن قريب تجتمع فيه الخصوم عند ملك الملوك وفي ذلك الوقت " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " سورة الشعراء الآية 227

و إننا نتساءل : ما قيمة الدنيا حتى يبيع المرء أخرته بدنياه ؟ وما شأن النفوس حتى ينتصر لها المرء على حساب القرب من الرب القدوس ؟ أليس الكذب يبعد العبد عن مولاه ؟ و يوجب له الطرد والحرمان، أم تراه أصبح في زماننا من صفات العارفين؟ ثم: أليس إشاعة الفاحشة وقذف أعراض الناس موجب للمقت والعقاب؟ أوليس إتهام الغير بما ليس فيهم هو بهتان عظيم يقتضي القصاص يوم الحساب؟ فيا الله يا للعجب : أين مخافة الله تعالى يا من يدعون الصلاح

و إننا في هذه الورقات سنحاول بعون الله وقدرته كشف بعض الحقائق التي أصبحت مجهولة عند أغلب السالكين، والتي من خلالها بات يتسلل جنود إبليس لسرقة قلوب العاشقين من حضرة الله تعالى، وويل لقلب عرف ثم انكر، وويل ثم ويل لعبد اعماه الحسد ثم أدبر، فأصبح يحارب النور، وهو متمسك بالقشور، بضاعته في العلم مزجاة، وهمته في القرب موات، ولقد خاب وخسر من اعرض عن أنوار التنزيل، واشتغل عنها بالقال والقيل

وسنبدأ بالتهمة الأولى التي يوجهونها نحو الطريقة الكركرية وهي  : السحر

 و لمناقشة هذه التهمة الخسيسة لابد من طرح هذه الأسئلة و الإجابة عنها : لماذا يتهمون الشيخ المربي بكونه ساحرا ؟ وهل فعلا الطريقة الكركرية تتعاطى السحر؟ وما هو السحر ؟ وما حكم الساحر في الشريعة المطهرة ؟ وما حكم من رمى أخاه بالسحر ظلما وعدوانا ؟ وهل تدخل الطلاسم و الأوفاق و الأسماء الأعجمية في نطاق السحر؟ وهل يعتبر علم سر الحرف من العلوم الشيطانية ؟

ونقول : إن اتهام الشيخ المربي سيدي محمد فوزي الكركري حفظه الله تعالى بكونه ساحرا و العياذ بالله هو اتهام باطل يحتاج إلى دليل، وسببه الرئيسي دون مداهنة وبكل وضوح، يمكن أن نجمعه في النقاط التالية 

النقطة الأولى : الحسد لأن الذي روج لهذه الإشاعة الكاذبة هم الذين يرون في أنفسهم الأهلية للتصدر للإرشاد، وذلك لأنهم يرون أن ارتداء ثوب الإرشاد هو باب عظيم من أبواب الاسترزاق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فهم لا يتنافسون على هذا الأمر إلا من أجل الدنيا، وإلا : أين كانوا قبل ظهور الطريقة بهذا المظهر التي هي عليه الآن،  ولقد انضاف إلى هؤلاء بعض الناكثين للعهود، الخائنين للأمانة، المستحلون للكذب، ممن كانوا قبل في الطريقة الكركرية، والذين لم يصبروا على نار التربية، من ثقل المرقعة على النفوس، وتباعد الخلق عنهم، واستقبالهم لبلاء الفقر بسبب سوء تصرفهم مع الدنيا، ومكوثهم على أرض الذلة والمسكنة، وتجاهل الشيخ لهم تارة و إقباله عليهم اخرى، وتقديم بعض الفقراء عليهم لحسب دينهم، لأن الطريق لأهل الإخلاص و الجد لا غير، وأيضا زجر الشيخ لمن أخطأ منهم، ففروا من جلال الشيخ وقالوا: ساحر أو كذاب، و النفس عدوة لمن أراد إخماد نارها، خاصة أن شيخنا ليس كغيره من الشيوخ، لا يمسح على الرؤوس، و لا يوزع المقامات و الدرجات زورا على النفوس، لأنه لا يترك حق الطريقة أن يضيع، لذلك لا يحبه أهل النفوس الحية ويفرون منه، خاصة وقد جربوا صحبته، ورأوا كيف يقهر ظلمة النفس، وذلك لأنه يرى أن كل نفس تعلقت به تريد وجه الحق تعالى، هي عنده أمانة فلابد أن يطهرها بنار المجاهدة حتى لا تبقى فيها رائحة الأنا ولا الالتفات إلى السوى، لأنه قد أقسمت حضرة القدوس أن لا يدخلها أرباب النفوس، فلتموتي كمدا وغيظا أيتها الظلمة البائسة، ومن ظن أنه قد دخل الحضرة بمجرد ادراكه لسر أو سرين أو حتى سبعة أسرار، فقد حكم على نفسه بالجهل، واشار إلى البعد من حيث يريد القرب، لأن معرفة حضرة الذات هي فوق طور الأسرار، فقد جلت حضرة المسمى ان يدرك كنهها اسم أو صفة، وذلك حتى لا يعرف الله إلا الله، فكيف تحصره بجهلك في فلك الهاء وهي أخر تدلي للحقيقة، فأين أسرار اللامين و الألف والنقطة، و أين مكنون غيب الاسم الذي هو حقيقة اسم الله الأعظم، ألا تعلم أن أسرار الهاء تعطينا فقط معرفة كيف تجلى النور باسم القيوم حتى قامت به ظلال الكائنات، تعلمك فقط كيف تفني صور العدم بنور القدم، فكيف تدعي انك فهمت أسرارها و أنت قد جعلت العدم والوهم هو عين الحق، بل ورميت بظنك هذا من ليس يرى ما رأيت، ولا اعتقد يوما بما إليه أشرت، فكيف يظن عاقل أن فلانا من الناس يدعي الألوهية كما تزعمون وتروجون، فتعالى الله أن يحل في شيء أو يحل فيه شيء، أو يتحد مع شيء أو يتحد معه شيء، وهو الذي إذا أراد أن يظهر شيئا من العدم إلى الوجود قال له كن: فيكون

وبسبب كل ذلك وغيره لم يبقى لهؤلاء من أجل أن يستروا ظلمة أنفسهم إلا أن يتهموا الحق بالسحر حتى يجعلوه باطلا، وهاهم ستروا أنفسهم في الدنيا، فكيف يسترونها يوم الميعاد ؟

النقطة الثانية : أنه ما ظهر احد بمثل ما ظهر به الشيخ إلا حُورب و اتهم بالسحر والكبائر من الذنوب، لعلهم يغيبوا شمس ولايته، والتاريخ يشهد على ذلك، فهاهم سادة الخلق أجمعين من الأنبياء و المرسلين، يتهمهم اهل الجحود والعصيان بالسحر و الجنون قال تعالى : ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ) الذاريات 52...وكذلك حال ورثتهم من الأولياء لابد أن يشار إليهم بمثل ذلك، حتى يطفئوا نور دعوتهم، ولك أن تقرأ إن شئت عن سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه كيف طروده واتهموه بكونه ساحرا، وكذلك عن سيدي احمد زروق الفاسي رضي الله عنه، وسيدي محمد بن قدور الوكيلي رضي الله عنه الذي حاولوا قتله، وكذلك الحال بالنسبة لسيدي أحمد العلوي المستغانمي رضي الله عنه كيف كان يتهمه اهل بلده بالسحر كما جاء في كتاب الشواهد و الفتاوى فيما صحَّ لدى العلماء من أمر الشيخ العلوي، للشّيخ محمد بن عبد الباري الحسني رحمه الله برحمته الواسعة، و على كل حال فأسماء أهل الله الذين اتهمهم العوام بالسحر كثيرة لا قدرة لنا على احصائها، وبهذا نعلم أن المخصوص لابد أن يلقى مثل ما لقيه سلفه فالحمد لله على كل حال أولا و أخرا

النقطة الثالثة : أن العلم اللدني لا يخضع إلا لقانون الوهب و الكرم، فلا يسري عليه أقيسة العقول، ولا يُتحصل عليه بالأفكار والفهوم، ولا يجري عليه ما يجري على العلم الظاهر، لأنه من حضرة الغيب يأتي، فكيف تريد فهمه بالطريقة التي اعتدت فيها فهم الأشياء الشهادية، فضلا على أن تحكم على بعض اشاراته وتجعله من السحر، وانت لا تعلم ما هو السحر ؟ ولا ما هو العلم اللدني ؟ فكيف تفرق بين الحق من الباطل و أنت للجهل مائل ؟ ولك أن تعتبر بالمناظرة التي جرت بين الشيخ سيدي أحمد العلوي رحمه الله و علماء الزيتونة، أو بين الإمام الجنيد رضي الله عنه و بين فقهاء بغداد بحضور المتوكل وقد كان على رأس الفقهاء أنذاك الإمام علي بن أبي ثور رحمه الله تعالى الذي 

قال لهم :  " تسألون الجنيد " ؟

فقالوا :" نعم 

فقال :" لَهُم أفيكم من هو أفقه منه؟ 

فقالوا " لا "، فقال " يا عجبا هو أفقه منكم في علمكم، وقد تفقَّه في علمٍ تُنكرونَهُ عَليه، ولاَ تعرفونه فكيف تسألون رجلا لا تدرون ما يقول ؟ " انتهى 

وقد قيل الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وقد علمت أن العلم اللدني الذي يقذفه الله تعالى في قلوب أوليائه لا يمكن لعقلك المقيد ان يتصوره، فكيف حكمت عليه ؟ لذلك كان أهل العلم في الزمن الماضي يزنون احوال الرجال بميزان الاستقامة على الشرع، وهو الميزان الوحيد الذي يمكنك من خلاله التفريق بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان، و نحن نشهد شهادة لله ثم للتاريخ أن الشيخ المربي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه من أهل الاستقامة الكاملة فلا نراه إلا ذاكرا أو مذكرا، لا يتساهل في السنن، وهو من أهل القيام والصيام، والابتعاد عن كل ما حرمته الشريعة، مقبلا على الخيرات، دائم الطهارة وتلاوة القرآن، من أهل الكرم والجود، لا مثيل له في أخلاقه و لا في أدابه، وهو لحد الآن رغم الشتائم التي تتهاطل عليه ليل نهار، لم نسمعه ينتقص أحدا من خصومه، بل هو ناظر إلى ما قدره الحق عليه، منتظرا يوم الميعاد ( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )...فيا للعجب كيف يعطلون العقول، ولا يتدبرون ما صح من النقول، أليس أن ظلمة الساحر تبددها أنوار لا إله الا الله محمد رسول الله، فيكف يكون ساحرا وهو يرددها ليل نهار، كيف يكون ساحرا وهو يتلوا أية الكرسي كل يوم ؟ كيف يكون ساحرا وهو يقرأ سورة البقرة و يوصي تلامذته وغيرهم بقراءتها؟  فلماذا يضيع أوقاته في القيام والذكر إن كان ساحرا؟ ولكم ان تتأملوا أوراد الطريقة، والاطلاع على رسالة " الرد السليم على شطحات الفهم السقيم " حتى تتضح الرؤية أكثر، فان قلتم:  نعم يفعل ذلك وهو مع ذلك ساحر، فقد سقطتم في مصيدة ابليس و كذبتم الله ورسوله ، وجعلتم لكلمة الشيطان الغلبة و القوة وهو الضعيف المهان ، ثم أليس لو انه كان ساحرا لسحر اعداؤه و أسكتهم؟ ولكن أين الانصاف؟ أم زمن المروء و الشهامة قد أدبر ولم يبقى إلا اتباع الهوى واللهث وراء المصالح

النقطة الرابعة : أن الشيخ بمجرد أن تصافح يده لأخذ العهد يشرق في قلبك النور، فتراه ببصيرتك وبصرك وذلك دون بخور ولا طقوس مخصوصة و لا علاج وانما فقط بالذكر لا غير، فظهور النور بهذا الشكل هو كرامة في حق الشيخ ،فمن ثم قال أهل العلم   ان الفرق بين الولي و الساحر يكون من وجهين : أحدهما وهو المشهور، إجماع المسلمين على أن السحر لا يظهر إلا على فاسق، و الكرامة لا تظهر إلا على ولي ولا تظهر على فاسق، وبهذا جزم إمام الحرمين و أبو سعيد المتولي وغيرهما. والثاني أن السحر يكون ناشئا بفعل وعلاج، والكرامة لا تفتقر إلى ذلك

فإذا ظهر بطلان دعوى كون الشيخ المربي ساحرا، فمباشرة سيبطل معها كون الطريقة الكركرية تتعاطى السحر، لأن هذه خرجت من ذاك، اللهم إلا إن كان ذكر الله تعالى والتعرض لنفحات الحق تعالى في الأوقات الفاضلة و الصلاة على النبي المختار و مخالفة النفس في اللباس، وقتل الكبر والعجب والحسد الذي فيها، و الاشتغال على تنوير القلب وتعميم النور على سائر الجسد، ومشاهدة الأنبياء و الصالحون، فان كان كل هذا سحرا فما أحلاه من سحر...ألا تعلم أن تنزل المدد يكون على حسب صفاء العقيدة...فلو لم تكن الطريقة على حق، لم يكن الله تعالى ليؤيدها بالنور والمشاهدات النبوية ؟ لأنه المعطي الوهاب وحده جل جلاله، أم تراكم تعتقدون أن رؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم تحصل للساحر؟ حاشا وكلا أفلا تتدبرون 

ولذلك  لابد أن نتسأل عن ما هو السحر ؟ وما حكم الساحر في الشريعة المطهرة ؟ وما حكم من رمى أخاه بالسحر ظلما وعدوانا ؟ فيُجاب عن كل هذا بما يلي

قال الأزهري : ( السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الأمر كينونة للسحر ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر كما يرى وليس الأصل على ما يرى السحر الأخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر ... وأصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه ... الخ ) [ لسان العرب ص 348 / 3 ]

و السحر لا يتمكن منه الساحر حتى يكون هذا الساحر له عقد مع الشيطان، بأن يطيعه ولا يعصه وأن يصلي بعكس القبلة وبجنابة وأن يعمل أعمالاً تهين المقدسات الدينية وغيرها من الأمور المقشعرة للجلود والتي هي موغلة في النذالة والحقارة و الكفر و السفالة، فلو خالف الساحر الشيطان بصلاة لله أو بذكره لله أو بتلاوته للقرآن الكريم فإن السحر لا ينفعل له من الشياطين فتأمل 

و السحر ينقسم إلى قسمين  

 شرك، وهو الذي يكون بواسطة الشياطين، يعبدهم ويتقرب إليهم ليسلطهم على المسحور

  عدوان، وفسق وهو  الذي يكون بواسطة الأدوية والعقاقير ونحوها

 وبهذا التقسيم الذي ذكر نتوصل إلى مسألة مهمة، وهي: هل يكفر الساحر أو لا يكفر؟

اختلف في هذا أهل العلم 

فمنهم من قال: إنه يكفر

ومنهم من قال: إنه لا يكفر

ولكن التقسيم السابق الذي ذكرناه يتبين به حكم هذه المسألة، فمن كان سحره بواسطة الشيطان، فإنه يكفر لأنه لا يتأتى ذلك إلا بالشرك غالباً، لقوله تعالى 

 )وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ... إلى قوله: وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ[البقرة:102]، وأما قتل الساحر، فإن كان سحره بالأدوية والعقاقير ونحوهما، فلا يكفر، ولكن يعتبر عاصياً معتدياً

ومن هنا نعلم أن من رمى أخاه المسلم بالسحر ظلما وعدونا فقد دخل بابا عظيما من أبواب الظلم، لانه من اتهم غيره بالسحر فكأنما رماه بالكفر وقد صح عنه - صلى الله عليه وسلم – انه قال : ( إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما ) وفي الرواية الأخرى ( أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال ، وإلا رجعت عليه ) ، وفي الرواية الأخرى : ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه ، وهو يعلمه إلا كفر . ومن ادعى ما ليس له فليس منا ، وليتبوأ مقعده من النار . ومن دعا رجلا بالكفر ، أو قال : عدو الله ، وليس كذلك ، إلا حار عليه )...فليراقب المرء لسانه حتى لا يندم يوم لا تنفع الندامة، وليخشى العبد ربه فقد قال الشيخ أبو بكر بن فَوْرك رحمه لله (الغلط في إدخال ألف كافر بشبهة إسلام، خير من الغلط بإخراج مسلم واحد بشبهة كفر)

والسحر لا يكون سحرا إلا إذا جر مضرة أو معصية أو كان فيه التوجه إلى غير الله تعالى من الشياطين واعتقاد الكواكب ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في " الأم " : ( والسحر اسم جامع لمعان مختلفة، فيقال للساحر صف السحر الذي تسحر به، فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل وأخذ ماله فيئاً، وإن كان ما يسحر به كلاماً لا يكون كفراً، وكان غير معروف ولم يضر به أحد نهي عنه، فإن عاد عزر، وإن كان يعمل عملاً إذا عمله قُتِل المعمول به، وقال عمدت قتله، قتل به قوداً، إلا أن يشاء أولياؤه أن يأخذوا ديته...)

وللإمام النووي رحمه الله تعالى عبارة جامعة في حكم السحر حيث قال

 قد يكون (السحر) كفراً، وقد لا يكون كفراً بل معصيته كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر، وإلا فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن تضمن ما يقتضي الكفر كفر وإلا فلا، وإذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب

[٦:٠٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: وقد اختلف أهل العلم هل للسحر حقيقة، فقيل لا و الصحيح أو الصواب الأول دل عليه ظاهر القرآن والسنة، قال الماوردي : اختلف العلماء على القدر الذي يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم : لا يزيد تأثيره على قدر التفريق بين المرء وزوجه لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده و تهويلا له في حقنا فلو وقع به أعظم منه لذكره لأن المثل لا يضرب عند المبالغة إلا بأعلى أحواله المذكورة 

ولقد اختلفوا في حكم تعلم السحر فذهب الجمهور إلى تحريم تعلمه و لكن القاضي حسين و إبراهيم المروزي قالا: إن كان في تعلمه ترك طاعة لله عز وجل لا يجوز و إن لم يكن فإن قصد بتعلمه دفع سحر الناس عن نفسه جاز وإن قصد تعلمه ليسحر الناس لم يجز. انتهى

ولقد روي عن محمد بن سيرين ، أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة ، فقال رجل أخط خطًا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن ، فقال محمد : ما أعلم بقراءة القرآن بأساً على حال ، ولا أدري ما الخط والسكين ؟ وروي عنسعيد بن المسيب في الرجل يؤخذ عن امرأته فيلتمس من يداويه فقال: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع وقال أيضا : إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل "اهـ. انظر المغني ج/ ١٢ ص: ( ٣٠٥ – ٣٠٤)

وقال ابن مفلح في (الفروع في الجزء العاشر ط: مؤسسة الرسالة ص: ٢٠٧، ٢٠٩ ) :"..وتوقف الإمام أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها..قال :لا بأس ، قال الخلال إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا ، وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها ، قال المرداوي في تصحيحه : قال في آداب المستوعب : وحل السحر عن المسحور جائز والوجه الثاني لا يجوز ". اه

وفرق القرافي بين من يتعلم السحر بمجرد معرفته لما يصنع السحرة كان يقرأه في كتاب وبين أن يباشر فعل السحر ليتعلمه فلا يكفر بالنوع الأول ويكفر بالثاني حيث كان الفعل مكفراً " ٣١ والفروق للقرافي / ٤٠٨

وقال الموفق ابن قدامة – رحمه الله - :" .. وأما من يحل السحر ؛ فإن كان بشيء من القرآن أو شيء من الذكر والأقسام والكلام الذي لا بأس به فلا بأس به ، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف أحمد عنه  

قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل يزعم أنه يحل السحر ؛ فقال : قد رخص فيه بعض الناس . قيل لأبي عبد الله : إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا . فنفض يده كالمنكر . وقال : لا أدري ما هذا ؟ قيل له : فترى أن يؤتى مثل هذا يحل السحر فقال ما أدري ما هذا ؟

فلم يبقى بعد هذا الكلام إلا الإنصاف لان من السهل جدا ان تتكلم بما تريد، لكن ليس من السهل ان تتحمل تبعاته يوم القيامة، و أنت ترى أن حتى كبار العلماء كيف يتوقفون ويفرقون ويزنون السحر بميزان شرعي دقيق حتى لا يظلموا احدا من الناس، و يأتي العوام فينسبون للطريقة كل عمل شنيع بل دليل، مع أنها قائمة على الشريعة ولا تخالفها في الفعل و الحال 

أما جواب : هل تدخل الطلاسم و الأوفاق و الأسماء الأعجمية في نطاق السحر؟ وهل يعتبر علم سر الحرف من العلوم الشيطانية ؟ فكالتالي 

ينبغي التنبيه أولا على أن هذه العلوم ليست مقصودة للسالكين، و إنما المقصود منه هو الوصول إلى معرفة الله تعالى حتى يعطي العبد للربوبية حقها وللعبودية حقها، وهو في ذلك لا يحتاج إلا لعلم النور و الأسرار، فبهما تتحقق غاية العبد ويصل إلى رياض المعرفة، أما هذه العلوم فهي من فروع الطريقة ، فأما الطلاسم و الأوفاق فهي من المنزل السليماني لسيدنا سليمان عليه السلام، وعلم اسرار الحروف هو من المنزل العيساوي لسيدنا عيسى عليه السلام يعرف ذلك أرباب الذوق في كل زمن

وقد روى الإمام مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال 

 بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم تنظرون إلي. قال: فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، والله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني. قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله إنا قوم حديثو عهد بالجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام، وإن منا قوما يأتون الكهان قال: فلا تأتوهم. قلت: إن منا قوما يتطيرون. قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قلت: إن منا قوما يخطون. قال كان نبي يخط فمن وافق خطه فذلك

وقال القرطبي : حكى مكي في تفسيره أنه روي أن هذا النبي كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر ، وعن ابن عباس يخط خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو على مهل خطين فإن بقي خطان فهي علامة النجح وإن بقي خط فهو علامة الخيبة. انتهى

و قال الإمام النووي رحمه الله : اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح ، ولا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافق فلا يباح...قلت : الصحيح أنه من كان ينظر بنور الله تعالى لا يخفى عليه ذلك و إلا كيف توصل حبر هذه الأمة سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حتى وصف لنا كيف كان يخط هذا النبي عليه السلام

وقد قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى وهو يشرح معنى الأوفاق : (( علم الأوفاق يرجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيراً حتى نسب إليه ولا محذور فيه إن استعمل لمباح بخلاف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي الأوفاق من السحر )) [ الفتاوى الحديثية ص 4 ]...ومنه يُعلم أن القرافي رحمه الله جعل الأوفاق من السحر إذا استعين بها على حرام، ولا محذور فيه عند الهيثمي اذا استعمل لمباح فتأمل

وقال العلامة الشوكاني في البدر الطالع، في ترجمة العباس التونسي : " السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه.."...فلو كان تعلم علم الأوفاق حرام لما أقدم من هو مثل الإمام الشوكاني في العلم و اتباع السنة على تعلمه ولو للتجريب إذ لا تجربة في الحرام

ثم : اعلم أن نسبة المثلث للغزالي مشهورة عند العلماء،  تسمى ( بطد زهج واح ) مثلث حجة الإسلام الإمام أبى حامد الغزالى ، ويسمى خاتم الغزالى ويسمى وفق زحل ويسمى الوفق الثلاثى قال القرافي في الفروق وهو يتكلم عن الأوفاق : وكان الغزالي يعتني به كثيرا حتى أنه ينسب إليه وضابطه : ( ب ط د ز هـ ج و ا ح)

أما عن سر الحرف يقول الشيخ الأكبر ابن عربي رحمه الله : ( السحر بالإطلاق صفة مذمومة وحظ الأولياء منها ما أطلعهم الله عليه من علم الحروف وهو علم الأولياء فيتعلمون ما أودع الله في الحروف والأسماء من الخواص العجيبة التي تنفعل عنها الأشياء لهم في عالم الحقيقة والخيال فهو وان كان مذموماً بالإطلاق فهو محمود بالتقييد وهو من باب الكرامات وهو عين السحر عند العلماء فقد كانت سحرة موسى مازال عنهم علم السحر مع كونهم آمنوا برب موسى وهرون ودخلوا في دين الله وآثروا الآخرة على الدنيا ورضوا بعذاب الله على يد فرعون مع كونهم يعلمون السحر ويسمى عندنا علم السيمياء مشتق من السمة وهي العلامة أي علم العلامات التي نصبت على ما تعطيه من الانفعالات من جمع حروف وتركيب أسماء وكلمات فمن الناس من يعطي ذلك كله في بسم الله وحده فيقوم له ذلك مقام جميع الاسماء كلها وتنزل من هذا العبد منزلة كن وهي آية من فاتحة الكتاب ومن هنا تفعل لا من بسملة سائر السور وما عند أكثر الناس من ذلك خبر والبسملة التي تنفعل عنها الكائنات على الإطلاق هي بسملة الفاتحة وأما بسملة سائر السور فهي لأمور خاصة وقد لقينا فاطمة بنت مثنى وكانت من أكابر الصالحين تتصرف في العالم ويظهر عنها من خرق العوائد بفاتحة الكتاب خاصة كل شئ رأيت ذلك منها وكانت تتخيل ان تلك يعرفه كل أحد وكانت تقول لي العجب ممن يعتاص عليه شئ وعنده فاتحة الكتاب لأي شئ لا يقرؤها فيكون له ما يريد ما هذا إلا حرمان ) [الفتوحات المكية (3/214)]

وقد فهم المخالفون هذه العبارة أن الشيخ محي الدين يقول بجواز السحر مطلقاً، وهو لم يقصد هذا الكلام، فهو يقول أن مجرد معرفة هذا العلم على التقييد يعني بشكل جزئي ليس حراماً، والشيخ ابن عربي كان مجتهداً في فروع الفقه واستنباط الأحكام الفقهية لديه أمر يسير عليه لتبحره في العلوم، وإنما قال الشيخ الأكبر أنه كما كان يعرفه سحرة موسى السحر بعدما آمنوا بالله فهذا لا يضرهم ، فما كان من هذا العلم وطبائع الحروف وتركيبها نفعاً فهو مباح وأما ما كان للإضرار فهو من الكبائر

وابن عربي كان يعرف أن السحر حرام ومن الموبقات فهو يقول في أحد وصاياه : ((وأكثِرْ من أكل الزيت والأدهان به وإذا اشتريت طعاماً فاكتله واجتنب السبع الموبقات وهي الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)) [الفتوحات المكية (7/265)]

 ولقد تعلم ابن عربي رضي الله عنه علم السيمياء في السماء الثانية عندما عرج به قال : (( ومن هذه الحضرة تعلم علم السيمياء الموقوفة على الحروف والأسماء لا على البخورات والدماء وغيرها ... الخ )) [ الإسفار عن رسالة الأنوار ص 126 ]

أما عن الأسماء الأعجمية : فيقول الإمام شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمي المكي الشافعي مذهبا الصوفي الأحمدي البدوي طريقة ومشرباً في كتابه " الفتاوى الحديثية " ( صـ / 69 )- 

مطلب : ( هل كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها مكروه أو حرام )

" 32 – وسئل رضي الله عنه : عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروه أو حرام ؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التى لا يعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة ؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لانحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه , وهل فرق في ذلك بين ما يوجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعى وغيره أم لا ؟

فأجاب بقوله : الذي أفتى به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في " شرح العباب " : أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لا يجوز الاسترقاء بها , ولا الرقى بها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقى قال : " اعرضوا على رقاكم فعرضوها فقال : لا بأس " وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقى ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها , نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علما ودينا فإن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها وأنه لا محذور في ذلك " أه مختصرا

و قال سيدى الإمام أحمد الصاوى فى حاشيته على الشرح الصغير للإمام أحمد الدردير المالكي : ( قوله : [ ولا يرقى بالأسماء التي لم يعرف معناها] أي ما لم تكن مروية عن ثقة كالمأخوذة من كلام أبي الحسن الشاذلي كدائرته والأسماء التي في أحزاب السيد الدسوقي والجلجلوتية ). ا.هـ

فمن خلال كل هذه النقول نستفيد النقاط التالية 

أن هذه الأمور في ذاتها ليست مذمومة، و إنما تُذم فقط إذا استعينت على الحرام 

أن هذه الامور إذا وردت عن أهل الصلاح فهي مباحة وإذا لم يُعرف قائلها وجب التوقف

أن كل حقيقة أو علم جاء مخالف للشريعة فهو باطل

أن الأولياء يهبهم الله تعالى هذه العلوم، بسبب استقامتهم واتباعهم للمصطفى صلى الله عليه وسلم، فهم لا يتوصلون إلى ذلك إلا عن طريق الذكر، وذكر الله لا يؤدي إلا لكل خير، فمجلس ذكر فيه اسم الله لا يحضره الشيطان، لانه لا يضر مع اسم الله شيء، فكيف يُتصور أن تكون بعض علوم الذاكرين من الشيطان

أن السحر لا يكون سحرا إلا إذا أدى إلى الشرك أو كبيرة من الكبائر، فهنالك فقط تحضر الشياطين قال تعالى : ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ) الشعراء الآية 221و222...يقول الإمام ابن عجيبة الحسني رضي الله عنه في تفسيره : ( هل أنبئكم على قَلْبِ مَنْ تَنَزَّلَتْ الشياطينُ، وسكنت فيه، تنزل على قلب كل أفاك أثيم، خارب من النور، محشو بالوسواس والخواطر، يلقون السمع إلى هرج الدنيا وأخبارها، وهو سبب فتنتها؛ فإن القلب إذا غاب عن أخبار الدنيا وأهلها، سكن فيه النور وتأنس بالله، وإذا سكن إلى أخبار الدنيا وأهلها سكنت في الظلمة، وتأنس بالخلق، وغاب عن الحق. ولذلك قيل: ينبغي للمؤمن أن يكون كالفكرون؛ إذا كان وحده انبسط، وإذا رأى أحداً أدخل رأسه معه, وأكثر ما يسمع من هرج الدنيا كذب وإليه الإشارة بقوله: { وأكثرهم كاذبون } ، ومن جملة ما يفسد القلب: تولهه بالشعر، وفي الحديث: " لأنْ يمتلىءَ جوفُ أحدِكُم قَيْحَاً خيرٌ له من أن يَمْتَلِىءَ شِعْراً " أو كما قال صلى الله عليه وسلم، إلا من كان شعره في توحيد الله، أو في الطريق، كالزهد في الدنيا، والترهيب من الركون إليها، والزجر عن الاغترار بزخارفها الغرارة، والافتتان بملاذها الفانية، وغير ذلك، أو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، والمشايخ الموصلين إليه تعالى، بشرط أن يكون الغالب عليه ذكر الله..)

أن الطاعات و الموافقات لا تجتمع مع الظلمة بحال من الأحوال

وإليك أسماء بعض أهل الخصوص الذين اشتغلوا ببعض هذه العلوم، حتى تعرف أنها من علوم الأولياء 

الإمام أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ( انظر كتابه : السر الجليل )

الإمام محي الدين بن عربي رضي الله عنه كما جاء في الفتوحات وغيرها

الإمام عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه كما جاء في أحزابه

الإمام أحمد زروق رضي الله عنه كما جاء في كتابه شرح أسماء الله الحسنى ، ولقد قال في كتابه قواعد التصوف :  فللعامي تصوف حوتـه كتب المحاسبي و مـن نحا نحوه وللفقيه تصوف رامـه ابن الحاج في مدخله، وللمحدث تصوف حام حـوله ابن العربي في سراجه(سراج المريدين) ، وللعابد تصوف دار عليه الغزالي في منهاجه، وللمتريض تصـوف نبه عليه القشيري في رسالته، وللناسك تصـوف حـواه القوت والإحياء، وللحكيم تصوف أدخله الحاتمي في كتبـه، وللمنطقي تصـوف نحا إليه ابـن سبعين في تأليفه، وللطبائعي تصوف جاء به البوني في أسراره، وللأصولي تصـوف قام الشاذلي بتحقيقه، فليعتبر كل بأصله مـن محله " وكما يعلم الخاص والعام ان البوني يشتغل بالطلاسم واسرار الحروف

حجة الإسلام الإمام الغزالي رضي الله عنه كما جاء في المنقذ من الضلال و رسالة سر العالمين وكشف ما في الدارين 

الإمام ابن الحاج التلمساني رضي الله عنه صاحب الكتاب النفيس " المدخل " وذلك في كتابه : شموس الأنوار وكنوز الأسرار في علم الحروف وروحانية 

الإمام عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي  رضي الله عنه في كتابه : الدر النظيم في خواص القرآن العظيم 

الإمام برهان الدين بن قزاعة رضي الله عنه

الإمام النبهاني رضي الله عنه في جامع كرامات الأولياء 

الإمام ماء العينين رضي الله عنه في كتاب نعت البدايات وتوصيف النهايات

والقائمة طويلة ولكن كما قلنا سابقا هذه الأشياء ليست هي الغاية إنما الغاية وجه الله تعالى، ومع ذلك نقول أنه من أنكرها فهو ينكر على جميع اهل الله تعالى الذين وهبهم الله تعالى هذا العلم، وإن تعجب فاعجب ممن ينكرها وهو لا يعرف حقيقتها ولا يتصور معناها فكيف له أن يحكم على ما يجهل، فليس كل خط وضعته ولا كل طلسم رسمته هو حرام، خاصة و أنه جاء عن الأئمة الأعلام، وحصلوا عليه بذكر الله تعالى في سائر الأوقات و الأيام، وقد مر معنا كيف أن الإمام أحمد رضي الله عنه عندما وُصفت له تلك الحالة ولم يدرك معناها، كيف انه توقف عن الإفتاء، وأين انت من علم الإمام احمد وورعه وخوفه...والله اعلم

أما القضية الثانية التي تثار حول الطريقة الكركرية، فهي  : التعامل مع الجن

فنقول : إن تعامل أهل الله تعالى مع الجن هو بالضبط مثل تعاملهم مع الإنس إذ العلاقة التي تجمع بينهم هي علاقة تعلم وتعليم ، ودلالة و إرشاد، ونصح لهم لأنهم من جملة العباد، فهم كذلك مكلفون بمعرفة الله تعالى، فلذلك كانوا دائما يحضرون مجالس الذكر والعلم، وقد قال الإمام محمد بن محمد بن عبد الله معن الأندلسي رضي الله عنه وهو من رجال السند في طريقتنا المباركة : ( أول ما يخدم المخصوص من الجن، لأنه أكيس من الأدمي )، ولقد ذكر الشيخ سيدي أحمد العلوي رضي الله عنه في كتابه " برهان الخصوصية " كيف كان شيخه يتعامل مع الجن ويلقنهم الأوراد و الاذكار، ثم انه لا يكون الخليفة خليفة وهو الحامل لعلم الأسماء حتى يكون تحت لوائه أرواح الجن والإنس جميعا، وهكذا هو حال الشيخ المربي سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه فكما يأخذ عنه الإنس يأخذ عنه الجن ولا اشكال في ذلك ولا محظور

و على العموم فهذا امر معروف عند الأولياء، أما العلماء فلا ينكرون مثل ذلك، بل لقد جوزوا أمورا تتجاوز حد التعليم و التعلم، فلقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وهو المنتقد للتصوف في دقائق التفسير أن استخدام الإنس للجن على ثلاثة أقسام  

الأول  : ما يكون محرماً ، وذلك كالاستعانة بهم في المحرمات ، من الشرك والفواحش والقول على الله بلا علم

 الثاني : ما يكون مباحاً ، وذلك كمن يستخدمهم في أمور مباحة ، كإحضار ماله ، أو دلالته على ما ليس له مالك معصوم ، أو دفع من يؤذيه ، ونحو ذلك من الأمور المباحة 

الثالث : أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله ، كما يأمر الإنس وينهاهم ، وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم ، وحال من اتبعه واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق..انتهى 

وبناء على هذا التفصيل يمكن أن يقال إن استخدام الإنس للجن يباح في المباحات ، ويحرم في المحرمات، و أيضا فإن النبي سليمان عليه السلام كان له خدم من الجن مسخرة له يتصرفون له ويعملون له أشياء غريبة عجيبة بنص القرآن الكريم يقول الله عز وجل:  ( ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ) ومع هذا فإن الله عز وجل قال: ((وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين هاروت وماروت)

فتسخير الجن مع اعتقاد النفع والضر بيد الله وحده للأمور المباحة ولفك السحر وللنفع ليس حراماً بنص القرآن، لكن الحرام أن يستخدم الجن بقصد الضرر والأذى وهو كفر ويقتل فاعله حداً عند المالكية وكفراً عند الجمهور، وسفينة النجاة التي يركبها الأولياء هي تحقيقهم لمعنى التوحيد الذي يشهدك سر " بإذن ربه " فهي العاصمة من الشرك والضلال

فمن هنا كان كل من يجعل التعامل مع الجن في كفة الحرام ، لا يعبأ بكلامه ولا بقوله، كيف يكون ذلك وقد تعامل مع الجن سيد الأولين و الأخرين صلى الله عليه وسلم ، ومن بعده تعامل معهم أهل الفضل و الصلاح، و أكثر جني حظي بشهرة بين أولياء الله تعالى، حتى أخذوا منه وتبركوا بصحبته وتفاخروا بها هو الجني : سيدي عبد الرحمنالمعروف ب " شمهروش " رضي الله عنه، فمن هو سيدي " شمهروش " حتى يتعامل معه أهل الله تعالى في كل زمن ؟

فللجواب أنقل لكم : هذا التعريف بملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، السيد شمهروش – رضي الله عنه

هو: أبو محمد عبد الرحمن المعروف بـ ( شمهروش عند المغاربة أو شمهورش عند المشارقة) وهو ملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، وهو صحابي جليل من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي – صلى الله عليه وسلم – ومن رواة الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم – ومن أصحاب مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري، روى عنه

علم الدّين سُلَيْمَان مؤدب الْجِنّ، و علي بن عمر المنيني، وعبد الْغنى بن اسماعيل النابلسى، و سيدي عليّ الأجهوري، و الحلبي صاحب السيرة، و الشيخ سلطان المزاحي، و أحمد بن محمد الحبيب اللمطي، و محمد بن أبي القاسم الجزري، والتاودي بن سودة، و السنوسي الكبير، و المعمر محمد بن عبد الفتاح الجني، وخلق كثير غيرهم

ولابن عبد السلام الفاسي تأليف في إثبات صحبة شمهروش الجني في أربع ورقات، وأيضا لمحمد عبد الحي الكتاني تأليفان في هذا وهما: "مواهب الرحمن في صحبة القاضي أبي محمد عبد الرحمن، يعني شمهروش" و " المحاسن الفاشية عن الآثار الشمهروشية"

وقد ذكره الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في كتابه النفيس : " فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات " من تحقيق إحسان عباس عن دار الغرب الإسلامي ،سنة النشر: 1402 – 1982 

يقول الإمام الكتاني في فهرس الفهارس (جزء 1 - صفحة 233 ) 

وسمع حديث الأولية بشرطه عن المعمر عبد العزيز بن حمزة المراكشي، وهو أول حديث سمعه منه بالحرم تجاه الكعبة المكرمة عن الحافظ مرتضى الزبيدي بشرطه بأسانيده، ومن أغربها وأعجبها سياقه له على هذه الصفة عن المذكور بشرطه عن الزبيدي وهو أول، قال حدثنا به الشيخ محمد بن محمد البليدي وهو أول الخ، قال حدثني به الشيخ سليمان الشبرخيتي وهو أول، قال حدثنا به الجزيري وهو أول، قال حدثنا به سلامة وهو أول، قال حدثني به الليثي وهو أول، قال حدثني به قاضي قضاة الجن شمهروش وهو أول حذيث سمعته منه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. ثم ساق أيضاً بالأولية الإضافية عن أحمد بن عمار الجزائري عن خليل التوني وهو أول، عن سالم النفراوي وهو أول، عن أحمد النفراوي وهو أول، عن الزرقاني شارح المواهب وهو أول، عن أبيه والبابلي والشبراملسي بأسانيدهم، ورواه التوني أيضاً عن عمر المنزلاوي وهو أول، عن الزرقاني وهو أول بأسانيده. وكان حج البصري المذكور ولقاؤه لمن ذكر من المشارقة سنة 1203 كما صرح بذلك لدى الحديث المسلسل بالضيافة

وساق الحديث المسلسل بقراءة الفاتحة هكذا: " المسلسل بقراءة الفاتحة قرأتها على شيخنا الجزيري والأمير والبيلي ومرتضى والعروسي والجوهري والشبراوي وهم قرأوها على العدوي، وهو قرأها على عقيلة، وهو قرأها على أحمد النخلي، وهو قرأها على العلامة أبي مهدي عيسى الثعالبي، وهو قرأها على الشيخ عليّ الأجهوري. ح: قال: وقرأتها على شيخنا الجزيري المذكور، قال قرأتها على خالي، قال قرأتها على سيدي عبد الرحمن عمار، قال قرأتها على سيدي محمد المقري، قال قرأتها على سيدي عليّ الأجهوري، وهو قرأها على قاضي الجن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم شمهروش الجني، قال قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم. ح: وقرأتها على شيخنا مرتضى، وهو قرأها على عمر بن عقيل، وهو قرأها على عبد الله بن سالم البصري، وهو قرأها على البرهان مؤدب الأطفال شيخ الجان، وهو قرأها على القاضي شمهروش، قال قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم. ح: وقرأتها على العروسي، وهو على سيدي محمد بن الطيب المدني، وهو على سيدي محمد ابن عبد القادر الفاسي، وهوعلى عبد الله بن محمد الديري الدمياطي، وهو على الزعتري، وهو على شمهروش صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال إثر هذه الأسانيد: " وفي هذا السند الرواية عن الجن وهي ضعيفة لكن يعمل بها في مثل هذا للتبرك بالقرب من سيد البشر، قال شيخنا مرتضى في ثبته 

ومثله إن لم يكن معتبراً ... لكنه يذكر حتى ينظرا

تبركاً بالسند الغريب ... وليس في السياق بالمعيب.اهـ

وفيه (1/ 445 ) : وروى الحديث المسلسل بالفاتحة عن الأستاذ أبي زيد عبد الرحمن المنجرة من طريق شمهروش الجني.اهـ

وفيه (1/ 461) : وقد أخذت الفاتحة عن شيخنا أبي زيد عبد الرحمن المنجرة عن أبيه عن شيخه إسماعيل المكي عن الشبراملسي عن الحلبي صاحب السيرة عن شمهروش الجني الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذت الفاتحة أيضاً عن شمهروش المذكور من طريق الشيخ الرباني أبي العباس الشرادي بواسطة ولده الإمام العارف أبي عبد الله محمد، ووالده أبو العباس أخذه عن الشيخ الأستاذ الضرير المرسلي التامجروتي عن الشيخ سلطان المزاحي عن شمهروش الجني، قال: وأخذتها عن الشيخ العارف أبي العباس أحمد الحبيب بواسطة القاضي عبد القادر بوخريص التزمي الكاملي.اهـ

وقال الكتاني رضي الله عنه (1/462 ) : و أتصل بالفاتحة من طريق الشيخ أحمد الحبيب الصديقي السجلماسي من طريق الفقير المعمر أبي عبد الله محمد بن محمد الكيري لما ورد على فاس سنة 1319 عن شيخه الأستاذ أبي عبد الله محمد بن التهامي بن الطيب العثماني الغرفي  بلدا المنسيفي دارا ومنشأ عن أبي عبد الله التهامي بن عمر النسب عن أبي الفداء إسماعيل اللمطي السجلماسي عن الشيخ أبي محمد صالح بن محمد الحبيب اللمطي عن أخيه الإمام العارف أبي العباس أحمد بن محمد الحبيب اللمطي الصديقي عن شمهروش الجني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

[٦:٠٧ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: وفيه أيضا ( 1 - 497) : وكنت قرأت في مجموعة الشيخ ابن عبد الحي الداودي الشامي ببعلبك ما نصه : ( قرأتها – أي الفاتحة – على شيخنا محمد الكفيري الدمشقي، وهو على محمد رمضان المطيعي الحنفي قرأها على محمد الدلجموني الوفائي المالكي الفرضي قرأها على محمد بن أبي القاسم الجزري، قرأها على شمهروش، قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وهذا السند ما ترى في غاية من القرب، وفيه من اللطائف أن رجاله محمدون، أجازني عامة 

وفيه أيضا (2/ 674 و 675 ) : نتصل بالمذكور في القراءات عن شيخ القراء بتونس البرهان إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني التونسي صاحب المؤلفات العدة في القراءات، وقد تدبجت معه بها، عن الشيخين الشمس محمد بن علي يالوشه وشيخه الأستاذ الكبير الشيخ محمد البشير التواتي عن الشيخ محمد بن الرائس التونسي عن الشيخ محمد المشاط التونسي عن الشيخ محمد الحركافي البصير الصفاقسي عن أبي الحسن النوري بسنده. وأجاز لي حديث المصافحة مراسلة من سلمان بلدة قرب تونس قاضيها العالم المعمر الشهاب أحمد ابن قاضيها الشيخ محمد بن محمد ماضور الأندلسي أصلاً السلماني بلداً الشاذلي طريقة، كما صافح والده الشيخ محمد ماضور، كما صافح جده الشيخ محمد ماضور، قال: صافحني شيخنا الشيخ علي بن خليفة المساكني، قال: صافحني النور علي النوري الصفاقسي، قال: صافحني شمهروش الجني بسنده. وذكر المترجم في فهرسته انه صافح الشيخ شرف الدين الأنصاري كما صافح والده وجده بسنده إلى جدهم الأكبر القاضي زكرياء الأنصاري

وفيه أيضا ( 2/ 704 ) : ومن أغرب ما في الثبت المذكور إسناد حديث " من شكا ضرورته وجبت معونته " عن شيخه الإمام سليمان الشبرخيتي عرف بالبعلي عن السيد محمد الثعالبي الجزائري عن الإمام سلامة بن شعيب عن الإمام محمد جاكي الليثي عن القاضي شمهروش عن النبي صلى الله عليه وسلم، فنرويه بأسانيدنا إلى الصباغ به فهو عشاري لنا من طريقه. وقد روى الحافظ مرتضى الحديث المذكور، في " ألفية السند " له عن الشمس محمد بن أحمد البليدي المالكي المصري عن الشبرخيتي المذكور، فكأنه رواه عن الصباغ مع أنه مات قبل دخول السيد مرتضى لمصر.وقد روينا الحديث المذكور عالياً باسناد مغربي عن قاضي سطات أبي عبد الله محمد بن القاضي بوشتي الكَداني ومحمد بن علي ابن قاسم المزميزي، كلاهما عن والد الأول عن صالح بن التهامي الشرقاوي عن محمد صالح البخاري عن علي بن إبراهيم عن المعمر محمد بن عبد الفتاح الجني عن شمهروش عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حدثنا بالحديث المذكور عالياً الشيخ المعمر الصالح أبو عبد الله محمد بن المدني الشرقاوي بآنفي عام 1321 عن عمه صالح بن التهامي المذكور عن زوج أخته أبي حفص عمر ابن المكي الشرقاوي عن شمهروش عالياً، فهو على هذا لنا رباعي، وقد حصل للسيد مرتضى سداسياً فأفتخر به قائلاً في " ألفية السند " له في ترجمة شيخه البلدي 

وخذ لإسنادِ حديثٍ عال ... من طرقِ الجنّ بالاتصالِ

عن شيخنا الماضي الشهير الصيتِ ... عن شيخه منسوبِ شبرخيتِ

أعني سليمانَ عن الجزيري ... ذي الفضل والتحقيق والتحرير

عن شيخه سلامةَ الإمامِ ... وذا عن الليثيّ بالإعلامِ

عن شيخه شمهروش الولي ... قاضي قضاة الجن ذي الرقي

عن النبيّ من شكا ضرورته ... ذا أولُ الحديث فانقلْ صورتَهْ

وفيه أيضا ( 2 / 848 ) عند ترجمة الشيخ ابن عبد السلام الفاسي قال : هو خاتمة المنفردين بتحقيق توجيه أحكام القراءات بالمغرب، العالم النحوي التصريفي الجليل أبو عبد الله محمد ابن عبد السلام بن محمد بن العربي بن يوسف بن عبد السلام الفاسي لقباً وداراً المتوفى بفاس سنة 1214 عن نحو 85 سنة، وهو آخر أعلام الشجرة الفاسية، وكتابه " المحادي في علم القراءات " أوسع ما كتبه من تأخر في هذا العلم، وهو عندي بخط مؤلفه، وعندي منه نسخة أخرى بخط تلميذه أبي عبد الله السنوسي قرأ بها عليه. وله: طبقات المقرئين وفهرسة أشياخه المعتبرين نثرية، وأخرى منظومة، وتأليف في إثبات صحبة شمهروش الجني، وهو عندي بخطه في أربع ورقات

  وفيه أيضا ( 2/ 849 و850 ) : وفي فهرسة ابن عبد السلام الفاسي المنظومة قال 

أخذتُ عن سيدنا الأمامِ ... العالِم الدّراكَةِ الهمامِ

شيخ الجماعة بقطرِ فاس ... الحسنيَّ عاطرِ الأنفاسِ

الحافظُ النحرير ذو الإتقان ... الألمعيُّ عابد الرحمان

عن الرضا والده أبي العلا ... ثم عن أبي الفدا شيخ الملا

فالشبراملسي عليّ ثمّ عن ... الحلبيّ صاحبِ الهدْي الحسنْ

عن شمهروش صاحب الرسول ... عنه عن الأمين جبرئيل

يعمهم ربهم أزكى سلامْ ... مع صلاةٍ مستمرةِ الدوامْ

 وفيه أيضا ( 2/ 871) : عقود الأسانيد : لأبي عبد الله محمد أمين السفرجلاني الدمشقي إمام ومدرس جامع السنجقدار، هو ثبت منظوم طبع بالشام سنة 1319، روى فيه مؤلفه حديث الأولية عن علي الحلواني الرفاعي عن محمد بن مصطفى الرحمتي عن أبيه عن العارف النابلسي عن شمهروش الجني عن النبي صلى الله عليه وسلم

وفيه أيضا ( 2/878 و 879) وهو يتحدث عن عمدة الإثبات في الاتصال بالفهارس والإثبات ما نصه : ثم ساق إسناده العالي في القراءات من طريق الجن عن شيخه علي بن الحفاف الجزائري ثم إسناد المسلسل بالفاتحة، ثم المسلسل بأني أحبك فقل، ثم المسلسل بالمحمدين، ثم إسناد الصحيح مسلسلا بالمالكية وسند الفقه المالكي من طريق آله مسلسلا بالعزوزيين، ثم المسلسل بالاشراف، ثم السند العالي للصحيح من طريق المعمرين، ثم إسناده أيضا بالطريق الكشفي، ثم السند الأعلى من طريق شمهروش 

وفيه أيضا ( 2 / 943 ) : ففي " نشر المثاني " لدى ترجمة أبي عبد الله محمد المرابط بن محمد ابن أبي بكر الدلائي نقلا عن ولده الحافظ أبي عبد الله محمد فيما كتبه على " مطلع الإشراق " لجد صاحب النشر: " ولله در والدي عبدكم المقيم على عهدكم لما حل بالحرم الشريف لقيه شيخ الإسلام أبو مهدي عيسى الثعالبي، فأخبره وأنا شاهد بالفيقهتين الجليلتين الحسينيتين السيدة مباركة والسيدة زين الشرف بني الشيخ العلامة المتفنن عبد القادر الطبري، فأجازتا له جميع ما يجوز لهما روايته، فمن ذلك الحديث المسلسل بالأولية كما هو مرسوم الآن عنده، وسورة الفاتحة عن الشيخ الخطيب المعمر عبد الواحد الحصاري المصري، ورفعنا له السند إلى قاضي الجن شمهروش قال : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان السماع والإجازة من الشيختين للوالد يوم الاثنين 20 ذي الحجة عام 1079، وكتبت قريش عن إذن أختيها مباركة وزين الشرف ومن خطها نقلت، فما رأيت والدي سر بإجازة عالم قط ما سر بإجازة هاتين الشيختين، قال: " لا أدري بأيهما أفرح بالإجازة الشريفة أم بوجود هاتين الفقهيتين الشريفتين، الكائنتين أهلا للأخذ عنهما، لا سيما وهما من سلالة سلسلة الذهب، لأن وجود سلالة هذه السلسلة الذهبية على هذه الصورة أشهى للنفس من الماء البارد " اه. باختصار

وفيه أيضا ( 2/ 977 ) وهو يتحدث عن كتاب " القول السديد في متصل الأسانيد"  للعلامة المحدث المسند الشهاب أحمد بن عليّ المنيني المولد الدمشقي المنشأ الحنفي المذهب  : وفيه ذكر ان والده أخذ عن قاضي الجن عبد الرحمن الملقب بشمهروش الجني لما اجتمع به عام 1073 وصافحه وآخاه وأمره بقراءة شيء من القرآن، فلما أتمه قال: هكذا قرأه علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأبطح ومكة، قال المترجم : وبهذا السند يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسائط عن اخيه عبد الرحمن عن أبيه عليّ عن شمهروش، قال: ويصح أن يعد الوالد من التابعين لاجتماعه بصحابي من الجن 

 وفيه أيضا ( 2/ 982 ) وهو يتحدث عن السلطان الجليل أبو الربيع سليمان بن السلطان أبي عبد الله محمد بن عبد الله العلوي سلطان المغرب الأقصى المتوفى 13 ربيع الول عام 1238 بمراكش وبها دفن : فهو يروي " دلائل الخيرات " عن الشيخ التاودي من طريق شمهروش، ونظم سنده فيه الزياني نظماً ساقطاً مكسوراً على عادته في انظامه فقال

سليمان سنده في ذل الدليل ... عن شيخه التاودي الحبر الجليل

عن شيخه الهلالي ذاك ابن عبد العزيز ... عن شيخه التلمساني القطب المجيز

عن شمهروش عن رسول الله ... فاعرف به ولا تكن بساه

فهذه نتقبة لدى الإمام ... نجل الرسول المصطفى خير الأنام

وفيه أيضا ( 2/ 1144) : وممن تدبج معه في مصر الشهاب أحمد بن عبد الرحيم الطهطائي الشافعي الأزهري، وروى عن المترجم ( يعني يوسف بن بدر الدين المدني ) أحاديث ثلاثة من طريق شمهروش الجني، قال الطهطاوي المذكور: وليس بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث ثقات راجحة كقوله عليه السلام إن الله لا يطعمكم ناراً. وقوله ابردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه

وفيه أيضا ( 2/ 1154 ) : الشيخ سيدي عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يبورك بن الحسين الهشتوكي الأسغركيسي من الآخذين عن الشيخ أبي العباس ابن ناصر وأصحابه، ونقل عنه أنه دخل على شيخه ابن ناصر وعنده خليفته الحسين بن شرحبيل ورجل آخر لم يعرفه حاد البصر ساكت لا يتكلم، فلما خرج من عنده قال له السيد الحسين المذكور: هل تدري من الرجل الذي لا يتكلم عند الشيخ قال: لا، قال: هو رئيس الجان المسمى بشمهروش يقرأ عليه الشيخ، وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وترجم فيه أيضاً للعلامة الزكي الصالح محمد الجلالي بن أحمد ابن المختار السباعي تلميذ الحضيكي، لقبه بمراكش، وذكر أنه قيل استظهر القاموس حفظاً، وترجم فيه أيضاً لأبي المحاسن يوسف بن محمد الناصري قال: كانا أي المذكور والحضيكي كفرسي رهان في الولاية والصلاح وإن كان الحضيكي زاد على الناصري بالحفظ فالناصري زاد عليه بالحسب. وترجم أيضاً للعابد الناسك أحمد بن سعيد الواغزاني المعمر فوق المائة قال: لقي أبا العباس ابن ناصر وتلميذه الشرحبيلي وغيرهما، وذكر انه التقى مع شمهروش عند شيخه ابن ناصر رآه عنده ساكتاً لا يتكلم، و شيخه ابن ناصر كان يقرأ عليه 

ولقد ذكره أيضا العلامة الفقيه الوجيه سيدي محمد المختار السوسي رحمه الله تعالى في كتابه الحافل " المعسول حيث قال 

 في (ج 9 /ص 278) عند ترجمة الشيخ الفقيه النزيه أبو الحسن علي بن سعيد رضي الله عنه ما نصه : أخبرنا الشيخ الإمام العلامة المحدث شيخنا سيدي محمد بن أحمد الحضيكي، قال أخبرنا أبو العباس الصوابي عن أبي العباس الناصري عن خطيب الحرمين الشيخ إسماعيل إجازة عن العارف بالله الشيخ علي الشمولي عن الحلبي صاحب السيرة عن القاضي شمهروش عن النبي صلى الله عليه وسلم 

و فيه أيضا ( ج 13 / ص 100/101 ) : ومن رحلة شيخ أشياخ شيوخنا أبي العباس سيدي أحمد بن محمد بن ناصر رضي الله عنهما ما نصه : وممن التقينا معه بالمدينة خطيب الحرم إسماعيل قرأت عليه حديث إنما الأعمال بالنيات فأجازني ونص إجازته 

 أحمد الله سبحانه ونسأله أن يصلي ويسلم على نبيه و أشرف خلقه مولانا محمد و آله وصحبه و أتباعه و أحبابه أخذت قراءة القرآن و الحديث عن العارف بالله تعالى الشيخ الشمولي عن الشيخ الحلبي صاحب السيرة عن القاضي شمهروش عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أجزت الشيخ العارف بالله تعالى الشيخ سيدي أحمد بن محمد بن ناصر أن يروي بهذا السند الشريف العالي المنيف وحبيب رب العالمين ككتاب البخاري وغيره من الكتب وقد قرأ علي حديث : إنما الأعمال بالنيات، نفع الله تعالى به المسلمين وجعلني و إياه في بركة سيد المرسلين آمين 

وفيه أيضا (ج 13 /ص104 ) : هذا ما تيسر في الحال مع شغل البال، ولنا من الأسانيد ما نتصل به من كبار شيوخ سوس بغير من تقدم، ولم يتيسر سوقه الآن، و أما ما جرت العادة سوقه من المسلسلات، كالحديث المسلسل بالأولية وغيره، فلم يتفق لنا أخذ شيء من ذلك على الخصوص إلا المصافحة، فقد صافحنا الشيخ الوالد بسند يتصل بغيره، لم استحضره الآن، وقد قال العلامة أبو الحسن علي الدمناتي في فهرسته، بعد سوق سند له بقراءة الفاتحة بمد مالك من طريق شمهروش الجني رضي الله عنه ما نصه 

( و أرويه بأعلى سند في الدنيا بالإجازة العامة عني أبي العباس السوسي القدوة شيخنا الشيخ أحمد التيمكيدشتي عن الأوجي عن الحضيكي عن الصوابي عن أبي العباس بن ناصر عن شمهروش فهذه ست وسائط، و أخبرني من أثق به : أنه حضر بفاس يوما نادى فيه الشيخ التاودي محشي البخاري، أنه مات الشيخ شمهروش بهذا اليوم، فاخرجوا لنصلي عليه فخرجوا لمكان هناك فتقدم إماما، فصلوا من غير أن يروا غيره شيئا، وكان مخبري أحد من صلى معهم بلا رؤية شيء 

وجاء أيضا في كتاب " العجالة فِي الْأَحَادِيث المسلسلة "  للشيخ علم الدين أبو الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي (المتوفى: 1411هـ)،الناشر: دار البصائر – دمشق، الطبعة: الثانية، 1985(ص 119/120)  

المسلسل بقراءة الفاتحة 

قرأت الفاتحة على الشيخ عمر بن حمدان المحرسي قال قرأتها على السيد علي بن ظاهر الوتري قال قرأتها على عبد الغني الدهلوي قال قرأتها على محمد عابد السندي قال قرأتها على السيد أبي القاسم سليمان الهجام قال قرأتها على الصفي السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل قال قرأتها على أحمد بن محمد النخلي قال قرأتها على عيسى بن محمد الثعالبي الحعفري قال قرأتها على أبي الإرشاد علي بن محمد الأجهوري قال قرأتها على نور الدين علي بن أبي بكر القرافي قال قرأتها على قاضي القضاة شمس الدين محمد بن إبراهيم قال قرأتها على برهان الدين إبراهيم بن محمد اللقاني قال قرأتها على علم الدين سليمان مؤدب الجن قال قرأتها على شمهورش قاضي الجن قال : قرأتها على من أنزلت عليه سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم 

بهذا السند إلى محمد عابد السندي عن حسين عن محمد بن الطيب قال وسمعتها عن الوالد وهو أبو عبد الله الطيب محمد بن محمد بن موسى بن محمد الشرقي ثم الفاسي عن الإمام العارف بالله سيدي أحمد بن ناصر عن عبد المؤمن الجني البدري الصحابي من النبي صلى الله عليه و سلم بقراءة ورش مقصورة مالك 

( ح ) قال ابن الطيب وأرويها عن شيخنا أحمد بن ناصر المذكور في عموم إجازته انتهى

وجاء أيضا في كتاب "سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر" للشيخ محمد خليل بن علي بن محمد بن محمد مراد الحسيني، أبو الفضل (المتوفى: 1206هـ)الناشر: دار البشائر الإسلامية، دار ابن حزم، الطبعة: الثالثة، 1408 هـ - 1988م عدد الأجزاء: 4  في (ج1/ص134 ) عند ترجمة الشيخ العالم العلامة الفهامة المحدث أحمد بن علي الطرابلسي الأصل المنيني المولد الدمشقي المنشأ قال 

وله – أي لأحمد المنيني – رواية في الحديث عن والده عن قاضي الجن عبد الرحمن الصحأبي الجليل الملقب بشمهورش فانه اجتمع به والده في حدود سنة ثلاث وسبعين وألف وصافحه وآخاه وأمره بقراءة شيء من القرآن فقرأه وهو يسمع فلما أتم قراءته قال له هكذا قرأه علينا النبي صلى الله عليه وسلم بين الأبطح ومكة وتكرر اجتماعه به بعد ذلك وقد توفي شمهورش المذكور في سنة تسع وعشرين ومائة وألف وأخبر بوفاته الاستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي ووافق تاريخ وفاته فقد الجني شمهورش رحمه الله تعالى رحمة واسعة

 وجاء في كتاب " البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع " للشيخ الإمام محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: 1250هـ) ، دار المعرفة – بيروت، عدد الأجزاء: 2 (1/407) 

 السيد عبد الوهاب بن محمد شاكر بن عبد الوهاب بن حسين ابن العباس بن جعفر الحسنى من قبل الحسينى من قبل الأب الموصلى مولدا وبلدا ومنشأ ولد شهر جمادى الاولى سنة 1184 أربع وثمانين ومائة وألف وقدم علينا الى صنعاء فى سنة 1234 وكثر اتصاله بى وهو جامع بين علم الاديان والابدان جيد الفهم فصيح اللسان حسن العبارة حسن الاشارة قد عرف كثيرا من البلاد كمصر والشام والعراق ( والحرمين ودخل الى الروم دفعات واتصل بعلماء البلاد وأعيانها وملوكها وأخبرنا عن هذه البلاد وأهلها باحسن الاخبار مع صدق لهجة وتحر للصدق وكتب الي من شعره بنظم فائق رائق ومن جملة ماخبرنا به من خبر عجيب ونبأ غريب وهو أنه وجد فى جبل قيسون من جبال الشام رجل من الجن يقال له : قاضى الجن واسمه شمهورش وأنه أدرك الامام محمد بن اسماعيل البخارى وأخذ عنه فاخبرنا صاحب الترجمة قال أخبرنا السيد اسماعيل بن عبد الله الايدين جكلى نسبة الى قرية بالروم قال أخبرنا أحمد بن محمد المنينى نزيل دمشق الشام قال أخبرنا عبد الغنى بن اسماعيل النابلسي عن القاضي شمهورش قاضي الجن بصحيح البخارى عن البخارى

وجاء في كتاب " حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر" للشيخ عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم البيطار الميداني الدمشقي (المتوفى: 1335هـ)حققه ونسقه وعلق عليه حفيده: محمد بهجة البيطار - من أعضاء مجمع اللغة العربية، عن دار صادر، بيروت، الطبعة: الثانية، 1413 هـ - 1993 م (ص1607) عند ترجمة الشيخ يوسف بن بدر الدين المغربي بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عبد الملك بن عبد الغني المراكشي السبتي المالكي المصري مولداً الدمشقي إقامة 

وللمترجم قصائد شهيرة ومقاطيع كثيرة، وتأليفات بديعة، وكتابات رفيعة، وأسانيد عالية، وأساتذة ذوو رتبة سامية. وقد أجازني بجميع ما تجوز له روايته عن مشايخه العظام، وقادته الكرام، وقد انتفعت بفوائده، وارتضعت من ثدي عوائده، وأجازني أيضاً بسند عال، ينتهي فيه إلى القاضي شمهورش عن النبي صلى الله عليه وسلم

وجاء في المعسول ص 102 ج 13 ما نصه  

      ( الحمد لله حدثني شيخي الفقيه السيد التونسي بن بية الدكالي العوني نسبة للعونات، بلد معروف بدكالة، رضي الله عنه ونفعنا به و بأمثاله بواسطة أحد عن سيدي محمد بن عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه عن السيد شمهروش الجني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله – صلى الله عليه وسلـم – أن هذه الصلاة سبع مرات فدية، ولفظها : اللهم صل على سيدنا محمد النبي الكامل وعلى آله و أصحابه صلاة كاملة لا نهاية لها كما لا نهاية لكمالك وعد كماله 

وقد توفي شمهروش –رضي الله عنه – كما مر معنا عام تسع وعشرين ومائة وألف (1129 هـ) وأخبر بوفاته الاستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي، والشيخ التاودي الفاسي محشي البخاري، وصلى عليه أهل فاس، بإمامة التاودي، ووافق تاريخ وفاته فقد الجني شمهروش، ولكن خلفه ابنه أبو الوليد عبد الله شمهروش، وهو الآن يسكن بكهف معروف في المغرب، وهو مسلم أيضا، ولذلك نقول : إنه لا يلزم من وجود المنكرات و المحظورات و المحرمات، كالسحر و الدجل و غير ذلك من الأمور المستقبحات، في مقامات و اضرحة الصالحين و الصالحات، لا يلزم من وجود ذلك تحريم زيارتها، أو ترك زيارتها لما فيها من المنفعة و الاعتبار، ومن استطاع أن يغير منكرا رآه هنالك، بلسانه إن كان عالما أو بقلبه إن كان غير ذلك  فليفعل، ولا عبرة في من منع أشياء دعت إليها الشريعة كزيارة القبور بحجة ما يقع فيها من المخالفات، لأن الأصل هو الزيارة الشرعية لعل الله يحرك همة من يقتدي بك، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه

وفي الختام نقول : إما أن تكون صوفيا خالصا أو غير ذلك، فلا تلبس لباس التصوف ولسانك أعجمي عنه، تهدم أصوله و تنكر فروعه، وانت مختبئ وراء السماع و الرقص، ألا تعلم أن الإنكار بريد الحرمان، وسبب الطرد و الخذلان، فما لك تقبل أشياء وترد أخرى بمجرد الهوى وسوء الظن، فحسبك من الجهل رد كل ما لا تعلم ، ولله در الإمام السبكي رحمه الله وهو يرد على الإمام الذهبي رحمه الله في حكمه على كتاب الإمام الرازي رحمه الله  " قلتُ: وقد عرّفناك أن هذا الكتاب مختلق عليه، وبتقدير صحّة نسبته إليه ليس بسحر! فليتأمّله من يُحسن السحر"...والله أعز و أعلم

 [٦:٠٨ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: سيدي أعرف أن الكلام كثير جدا , لكن يجب أن تطلع عليه , و الأمر لكم

[٦:٥٤ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر :  أحسنت البث  و البحث يا حبيب الله , رايت المريدين فلا أشك في إخلاصهم و لكن هل تقول أنه تشوبهم شائبة التعامل أو تعامل شيخهم مع الجن ؟

[٦:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: هل قرأتم استخارتي الله ؟

[٦:٥٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: لضحى .

استخرت الله في أمر الطريقة الكركرية , ثم استلقيت على سريري فتلقيت هذه المكالمة مرتين بقوة ( جِن ) , ثم بقيت أدعو الله و سألته عن شيخ تلك الطريقة المدعو بمحمد فوزي الكركري فتلقيت هذا الإلهام ( و لا شعبيّته و لا رسالته ) , ثم تلقيت بعد فترة هذا الإلهام ( في لوحي أحمد فمن هؤلاء !!! ) . ثم تراءى لي وجه ذلك الشيخ بشعا جدا , و رأيته يمشي في طريق مظلم . ثم احتدم قلبي فناديت ربي نداء عظيما فقال لي ( اسألني ) , قلت يا ربي ليطمئن قلبي اكشف عليّ حال الشيخ محمد فوزي الكركري و طريقته الكركرية تلك فقال الله لي ( أجبتك ) فقلت ماذا أجبتني ؟! قال  ( من الجن ) , فقلت يا ربي و حضرات الذكر التي يفعلونها ؟ فقال الله ( ضيّقوا سِتري ) .

[٧:٠٢ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر :  قرأتها يا حبيب الله و لقد شاهدت فيديوهات لمريدين رايتهم يرريدون الخير

[٦:٥٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: ما رأيكم يا سيدي ؟ أنا شعرت كما قلتم بصدق المريدين , و لهذا استخرت في شخص الشيخ !!

[٧:٠٠ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: و أريد إخباركم بأمر و هو أن قلبي يضيق جدا عندما أقرأ عن السحر و الجن و هذه الأمور , فاعذورني لتقصيري معكم

[٧:٠٠ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر : ما ترى إذن ؟

[٧:٠١ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: حسب الاستخارة , نعم الشيخ يتعامل مع الجن

[٧:٠٢ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر : على بركة الله و مبرته . كشف رب البرية لحال الطريقة الكركرية

[٧:٠٣ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: نحن كنا في طريقة كهذه و المريدون صادقون و لكن المشايخ يتعاملون مع الجن و قد تأكدنا من ذلك

[٧:٠٤ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: هل الجن يأثرون في الناس بحيث يرون الرؤا و الكشوف أيا كان صحتها ؟؟؟؟

[٧:٠٥ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر :نعم

[٧:٠٥ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: إذن , تلك هي

[٧:٠٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر و الدليل هو سرعة حصول الكشف للمريد في الخلوة المكان المظلم الضيق بعد اخذ البيعة من الشيخ الكركري

[٧:٠٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر : و هو مخالف لحقيقة الوحي الذي وصفه المسيح

[٧:٠٧ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: بالضبط

[٧:٠٨ م، ٢٠١٨/٣/٦] د محمد ربيع , مصر : جزاكم الله خيرا على مساندتي

[٧:٠٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: آمين , يا سيدي و جزاكم الله خيرا يا حبيبي
 [٧:٥٣ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+‎د محمد ربيع , مصر‬‬: لاحظت بعض المريدين يتكلمون عن رؤية الرسول في الكشف . هل يتمثل الشيطان بالرسول و هو الذي قال من رآني فقد رآني فإنّ الشيطان لا يتمثل بي
[٧:٥٣ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+د محمد ربيع ,مصر‬‬: ؟
[٧:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+‎د محمد ربيع و مصر‬‬: كذلك لاحظت من حديث احدهم لما ان دخل الخلوة بعد البيعة بلحظات رأى في اليقظة نور و مشاهدات و خوارق ذكرتني بخوارق كريس انجل و ديفيد كوبر فيلد و كل ذلك مخالف لحقيقة الوحي التي كتبها المسيح الموعود
[٧:٥٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: نعم . و برأيي تحصل رؤية النبي بصدق إقبال المريد , لأن الأوراد كلها ذكر و صلاة على النبي !!!
[٧:٥٦ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+‎د محمد ربيع , مصر‬‬: صحيح
[٧:٥٧ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: أغلبهم يقولون رأيت الأنوار المحمدية و لامستني و هكذا و هم ربما لم يروه بحق ..
[٧:٥٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+‎د محمد ربيع , مصر‬‬: أحسنت ملاحظة طيبة
[٧:٥٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: ثم العلوم التي يقرأونها على المريدين هي من التصوف الحق و تلك من أدوات يتخذها الشيخ
[٧:٥٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] محمد الحاج أحمد: و كل حسب نيته
[٧:٥٩ م، ٢٠١٨/٣/٦] ‪‪‎+‎د محمد ربيع , مصر‬‬: نفع الله بكم آمين

منتقبات و فتيات و نجوى .

منتقبات و فتيات و نجوى .

:::::::::::::::::::::::::::::

 [٤:٢٧ ص، ٢٠١٨/٢/٢٨] حازم مصطفى: بسم الله الرحمن الرحيم.
رآيتُ في هذا السَحر من يوم 28 فبراير، أنَّ هُناك مَنْوَرْ مربع في جهاتهِ الأربع أربع بحور وليست ببحور، وأُلقي في قلبي - بشكل غريب وقوّة - أنَّ هذه البحور هي الدّجال، وأُلقى في قلبي أن الله قادم ليُهلكه، وكانتْ الجهات الأربع مكتوب فيها اسم الدّجال وأظنّ أنه مكتوب الدجال لا شريك له، ففارَ قلبي غاضبا من هذا، فقلتُ بصوت عالٍ " تعالوا اشهدوا هلاك الدّجال "  " تعالوا اشهدوا هلاك الدّجال "  " تعالوا اشهدوا هلاك الدّجال ".
 وألُقي في قلبي بحرارة وقوّة أنَّ الله قادم ومعه نار أُعدتْ لهلاك الدجال، فجاتْ النار فقبضتُها بيدي وكانت على شكل مرشّ، فقبضتْها وبدأتُ العمل وصببتُ النّار على تلك البحور المزيّفة، فكانت النار تُهلكهُ كالماء التي تُطفئ النار، والبحور كانتْ تُهلَك كالنار التي يُصب فوقها الماء، وكان خالي خالد بجانبي وقلت له انظر، بينما أنا أصبّ النار وأحرقُ الدّجال فإذا بالجهة الأولى تحولك لكتابة " الواحد الأحد لاشريك له " ثم الثانية كذلك ثم نظر خالي نظرة إليّ مشيرا أن كفى هذا الإنجاز، فلم أزل أصبّ النار العظيمة على هذا الدجال اللعين حتى صار المكان كله ينبص " الله الواحد الأحد لاشريك له " " الله الواحد القهار " وبينا كان الدّجال اللعين يموت ويهلك كانت أصوات سكرات موته تتناهى إلى سمعي وكانت تذكر عدّة أمور كان مجبول عليها الدجل، الكذب، الأهواء، الأماني، الشهوات الكبر والزهر…… فهلك الدّجال اللعين، بنار الله القوّي المتين.
 ‏وإذا هلك الدّجال فلادّجال بعده إلى يوم القيامة.
[٣:٣٥ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: نعم , فلا دجال بعده الى يوم القيامة


[١:١٠ م، ٢٠١٨/٣/١] حازم مصطفى: رأيت رؤيا غريبة. رأيت أنني اشغل النار بزيت الزيتون
[٨:٥٠ م، ٢٠١٨/٣/١] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬: و هو المراد
[٨:٥٤ م، ٢٠١٨/٣/١] حازم مصطفى: عندي سؤال من فضلكم هل الحامل تصوم رمضان
[٨:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/١] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: لا تصوم رمضان و راجع مقالة ( و على الذين يطيقونه )
[٨:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/١] حازم مصطفى: جزاكم الله
[٣:٤٨ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: ماهية الدعاء.
++++++++++++

يقول المسيح الموعود عليه السلام :

" إن ماهية الدعاء هي أن هناك علاقة تجاذبٍ بين العبد وربه، بمعنى أن رحمانية الله تعالى تجذب العبد إليها أولا ثم يتقرّب الله تعالى إلى العبد نتيجة جذب صادق من العبد. وفي حالة الدعاء تبلغ تلك العلاقة مبلغا خاصا وتُظهر خواصها العجيبة. فحينما يخضع العبد إلى الله تعالى باليقين الكامل والأمل الكامل والحب الكامل والوفاء الكامل والعزيمة الكاملة، بعد ما كان في مواجهة مصيبة شديدة، ويتيقّظ إلى أقصى الحدود ويتقدم في ميادين الفناء ممزِّقا حجب الغفلة فإذ به أمام عتبات الله الذي لا شريك له. عندها تضع روحه رأسها على عتباته - عز وجل - وقوةُ الجذب المودَعة فيه تجذب إليه أفضال الله تعالى. عندها يتوجه الله تعالى إلى إتمام ذلك الأمر ويلقي بتأثير الدعاء على تلك الأسباب التي تؤدي إلى خلق أسباب ضرورية أخرى لنيل ذلك المطلوب. فمثلا إذا دعا لنزول المطر نشأت بتأثير الدعاء أسباب طبيعية ضرورية لنزول المطر. وإذا كان الدعاء على قوم لحلول القحط بهم خلق الله القادر على كل شيء أسبابا غير معادية لذلك القوم. لذا فقد ثبت عند أهل الكشف والكمال من خلال تجارب عظيمة أن قوة التكوين تُخلَق في دعاء الإنسان الكامل، أيْ إن دعاءه يتصرف في العالم العلوي والعالم السفلي بإذنه تعالى. ويجذب العناصر والأجرام الفلكية وقلوب الناس إلى جانبٍ يؤيد المطلوب. ولا تقل نظراؤه في كتب الله تعالى المقدسة. بل الحق أن حقيقة بعض أنواع الإعجاز ليست إلا استجابة الدعاء في الحقيقة.
وإن آلاف المعجزات التي ظهرت على أيدي الأنبياء أو الكراماتُ العجيبة التي أظهرها أولياء الله منذ القِدم كان مصدرها الحقيقي هو الدعاء وحده. وإن الخوارق تُري تجليات قدرة الله القادر على كل شيء تكون نتيجة تأثير الدعاء في معظم الأحيان. إن ذلك الحادث العجيب الذي جرى في برية العرب حيث بعث مئات الألوف من الموتى في أيام معدودات، وتحلى بالصبغة الإلهية أولئك الذين فسدت أخلاقهم على مرّ الأجيال، وأصبح العمي يبصرون، والبكم بالمعارف الإلهية ينطقون، وحدث انقلاب في العالم لم تره عين، ولم تسمع به أذن قط؛ هل تعرفون كيف حدث ذلك؟ إن تلك الدعوات التي دعا بها في جوف ليال حالكة عبدٌ متفانٍ في الله هي التي أحدثت ضجة في الدنيا، وأظهرت العجائب التي يبدو صدورها مستحيلا على يد ذلك الأمي الضعيف الحيلة. اللهم صل وسلم وبارك عليه وآله بعدد همه وغمه وحزنه لهذه الأمة، وأنزل عليه أنوار رحمتك إلى الأبد. "

(بركات الدعاء).
[٣:٥٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: آخر أسرار المعرفة الإلهية.

+++++++++++++++++

يقول المسيح الموعود عليه السلام :

" إن عقل الدنيا المادية لا يقدر على استيعاب حقيقة أن الإنسان الكامل يكون مهبطًا لتَجَلِّي روح الله. وعندما يأتي على الإنسان الكامل وقت ذلك التجلي تماما عندها يخشاه كل شيء كخشية الله. فلو ألقيتموه عندها أمام وحش كاسر أو في النار فلن يصاب بضرر، لأن روح الله تعالى حينئذ تكون عليه. وقد عاهد كل شيء أن يخشاه. إن هذا آخر أسرار المعرفة الإلهية الذي لا يمكن استيعابه بدون صحبة الكاملين. وحيث إنها ظاهرة دقيقة المأخذ ونادرة الوقوع فليس بوسع كل عقل أن يدرك هذه الحكمة. ولكن تذكّروا أن كل شيء يلبي نداء الله تعالى، وكل شيء تحت تصرف الله تعالى، وأن خيوط كل شيء مطوية بيد الله تعالى. إن حكمته لا تعرف الحدود، وتبلغ كنه كل ذرة، وإن خواص كل شيء هي بقدر قدرات الله تعالى. ومن لم يؤمن بذلك فهو من الذين قال الله تعالى فيهم: {وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} (الأنعام: 92). ولأن الإنسان الكامل يكون أَتَمَّ مَظْهَرٍ للعالم كله، لذا فإن العالم كله ينجذب إليه من حين إلى آخر. إنه عنكبوت العالم الروحاني، والعالم كله خيوطه. وهذا هو سرُّ الخوارق ".


(بركات الدعاء)
[٣:٥٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: نزول الوحي.
++++++++++

يقول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام :

" لقد وجدت عند نزول الوحي عليّ - الذي ينزل كوحي الأولياء - أنني أشعر بتصرف خارجي وشديد التأثير. وفي بعض الأحيان يكون ذلك التأثير من القوة بحيث تغشيني أنواره فأشعر بأني قد جُذبت إليه لدرجة لا تقدر قوة من قواي على مواجهته. وفي أثناء هذا التصرف أسمع كلاما بيّنا وجليًّا. وفي بعض الأحيان أرى الملائكة (1)، وألاحظ التأثر والهيبة التي يمتلكها الصدق. ويكون الكلام في معظم الأحيان محتويا على أمور غيبية. ويكون هذا التصرف والأخذُ خارجيا، بحيث يثبت به وجود الله تعالى. وإن إنكاره بمنزلة قتل الحقيقة البينة.
____
(1) ملاحظة: لا يقتصر الأمر على أنني أرى الملائكة أحيانا فقط، بل في معظم الأحيان يؤكِّد الملائكة كونهم واسطة في الكلام، منه.
"

(بركات الدعاء)
[٣:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: التضرع وحده لا يكفي في الدعاء.
+++++++++++++++++++++++

يقول المسيح الموعود عليه السلام :

" التضرع وحده لا يكفي في الدعاء بل لا بد من التقوى والطهارة وصدق المقال واليقين الكامل والحب الكامل والتركيز الكامل. وكذلك أن لا يتنافى مع حكمة الله ما يدعوه الإنسان لنفسه أو الذي يُدعَى له من حيث الدين والدنيا. فقد تجتمع في معظم الأحيان في الدعاء الشروط الأخرى كلها ولكن المطلوب يكون منافيا لمصلحة الطالب عند الله بحسب حكمته تعالى ولا خير في تحقيق مطلبه. فمثلا لو أن ولدا عزيزا جدا على أمه طلب منها بإلحاح شديد وبكاء مرير أن تعطيه جذوة من النار أو حيةً، أو تُطعمه سمًّا يبدو جميل المنظر في الظاهر فلن تحقق الأم مطلب الولد قط. ولو فعلتْ ثم نجا الولد بحياته صدفة ولكن عطب عضوٌ من أعضائه لشكا بشدة حتما أمَّه الغبية بعد بلوغه الرشد. وإلى جانب ذلك هناك شروط أخرى كثيرة إن لم تجتمع كلها لما أمكن اعتبار الدعاءِ دعاءً أصلا. وما لم تصحب الدعاء روحانية كاملة، وما لم تكن هناك علاقة قربى بين الداعي وطالب الدعاء لكان أمل التأثير في الدعاء وهما بحتا. وما لم تكن استجابة الدعاء في مشيئة الله لا تجتمع فيه هذه الشروط وتبقى الهمم قاصرة عن التركيز على المطلوب."

(بركات الدعاء)
[٣:٥٥ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: علم الإلهيات.
+++++++++++++


يقول المسيح الموعود عليه السلام :

" أنقل فيما يلي لفائدة العامة ما كتبه القطب الرباني والغوث السبحاني السيد عبد القادر الجيلاني - رضي الله عنه - في كتابه "فتوح الغيب" عن تركيز الكاملين وتأثير الدعاء بناء على تجاربه الشخصية. والهدف من نقل هذه العبارة أنه لا تُقبل في مجال معين شهادة إلا ممن كان باحثا ومحققا في ذلك المجال. فبحسب هذا المبدأ لا يمكن أن يطلع على فلسفة استجابة الدعاء بصورة صحيحة إلا الذي يكون على صلة حقيقة مع الله تعالى مبنية على الصدق والحب. وإن مَثل استفسار المرء سيدَ المحترمَ عن هذه الفلسفة المقدسة كمثل استفساره البيطارَ عن مرض الإنسان. فلو أدلى سيد المحترم ببيان عن علاقات الحكومة الدنيوية مع رعيتها فهو أهلٌ لذلك دون شك. أما الإلهيات فلا يعلمها إلا أهل الله. ففيما يلي تلك العبارة:

"فاجعل أنت جملتك وأجزاءك أصناما مع سائر الخلق ولا تطع شيئا من ذلك ولا تتَّبِعْهُ جملة، فتكون كبريتا أحمر فلا تكاد تُرى. فحينئذ تكون وارث كل نبي ورسولٍ، وبك تُختم الولاية وتنكشف الكروب وبك تسقى الغيوث، وبك تنبت الزروع، وبك تدفع البلايا والمحن عن الخاص والعام وأهل الثغور. وتقلّبك يد القدرة ويدعوك لسان الأزل وتنزل منازل مَن سلف مِن أولي العلم ويرد عليك التكوين، وخرق العادات. وتُؤمَن على الأسرار والعلوم اللدنية وغرائبها."
ومعناه أنه إذا كنت تريد أن تكون عبدا مقبولا عند الله فأيقِن أن يديك وقدمَيك ولسانك وعينيك وكيانك كله وأجزاءه كلها أصنام في سبيلك. والأشياء الأخرى من الخلق أيضا أصنام في سبيلك. إن أولادك وزوجك وكل مراد من مرادات الدنيا التي تبتغيها، وأموال الدنيا وعزتها وشرفها ورجاءها وخوفها، والتوكل على زيدٍ أو بكرٍ أو خوف التضرر من خالدٍ أو وليدٍ كل هذه الأشياء أصنام في سبيلك، فلا تتبع أيًّا من هذه الأصنام، ولا تغرق كليًّا في اتباعها. أيْ يجب أن تهتم بها بقدر الحقوق المشروعة وبحسب سنن الصالحين. فلو فعلتَ ذلك لكنتَ كبريتا أحمر ولارتفعت مكانتك جدا فلا تكاد تُرى. وسيجعلك الله تعالى وارث أنبيائه ورسله أيْ ستُعطى من جديد علومَهم ومعارفهم وبركاتهم التي اختفت وغابت. وبك تُختَم الولاية، أيْ لن يكون بعدك أكبر منك. وبدعائك وعزيمتك وبركتك تُزال كروب الناس القاسية، وتنزل الأمطار من أجل المصابين بالقحط، وتنبت الزروع. ونتيجة أدعيتك وتركيزك تُدفع البلايا والمحن عن الخواص والعوام حتى الملوك. وتكون يد القدرة معك وتتقلَّب حيثما تقلّبتْ. ويدعوك لسان الأزل، أي أن كل ما سيجري على لسانك سيكون من عند الله، وفيه توضع البركة. وتُجعل وارثا لجميع الصالحين الذين أُعطُوا العلم قبلك. ويُردّ عليك التكوين أيْ أن دعاءك وتركيزك هو الذي سيتصرف في العالم. وإذا أردتَ أن تجعل المعدوم موجودا والموجود معدوما سيكون كذلك. وستظهر منك أمور خارقة للعادة، وتؤمَّن على الأسرار والعلوم اللدنية وغرائبها. منه.  "


(بركات الدعاء)
[٤:٢٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: [ حقيقـة الصـراط المستقيـم ]
من كلام حضـرة ميـرزا غلام أحمـد
المسيح الموعود و المهديّ المعهـود ﷺ :

" وأما حقيقة الصراط المستقيم، التي أُريدتْ في الدين القويم، فهي أنّ العبد إذا أحبّ ربَّه المنّان، وكان راضيا بمرضاته وفوّض إليه الروح والجَنان، وأسلم وجهه لله الذي خلق الإنسان، وما دعا إلا إياه، وصافاه وناجاه، وسأله الرحمةَ والحنان، وتنبّهَ من غشيه، واستقام في مشيه، وخشِي الرحمان، وشغفَه الله حُبًّا وأعانَ، وقوّى اليقين والإيمانَ، فمالَ العبد إلى ربه بكل قلبه، وإرْبه وعقله، وجوارحه وأرضه وحقله، وأعرض عما سواه، وما بقِي له إلا ربه وما تبِع إلا هواه، وجاءه بقلب فارغ من غيره، وما قصَد إلا اللهَ في سبل سيره، وتاب من كل إدلال واغترار بمال وذي مال، وحضرَ حضرةَ الرب كالمساكين، ووَذَرَ العاجلةَ وألغاها، وأحبَّ الآخرة وابتغاها، وتوكّلَ على الله، وكان لله، وفنى في الله، وسعى إلى الله كالعاشقين.. فهذا هو الصراط المستقيم الذي هو منتهى سير السالكين، ومقصد الطالبين العابدين. وهذا هو النور الذي لا يحلّ الرحمةُ إلا بعد حلوله، ولا يحصل الفلاحُ إلا بعد حصوله، وهذا هو المفتاح الذي يُناجي السالكُ منه بذات الصدور، وتُفتح عليه أبواب الفراسة، ويُجعل مُحدَّثًا من الله الغفور. "
( كرامات الصادقين , ص 81- 82 ) .





[٨:٠٢ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: مراتبُ الحُبّْ كلمات مسيحُ الربّْ.

لمعرفة المرتبة العظيمة للنبيّ صلى الله عليه وسلم لا بد من القول إن مراتب القرب والحب منقسمة إلى ثلاثة مراتب من حيث درجاتها الروحانية:

الدرجة الأولى والأدنى – وهي أيضا كبيرة في الحقيقة - هي أن تُسخَّن نار حب الله لوح قلب الإنسان، وقد تُسخّنه لدرجة أنه يمكن أن تصدر من المتأثر بعض الأعمال الخاصة بالنار، ومع ذلك يمكن أن تبقى فيه نقطة الضعف فلا ينشأ فيه بريق النار. فالحرارة التي تتولد في الروح عند نزول جذوة حب الله على الحب البالغ هذا المبلغ؛ تسمى السكينة والاطمئنان أحيانا، أو الملاك أحيانا أخرى. 

المرتبة الثانية للحب هي تلك التي بينتها آنفا، أي حين يجتمع كلا النوعين من الحب، وتُسخِّن نار حب الله لوح قلب الإنسان بحيث يتولد فيه نوع من البريق على غرار النار. ولكن لا ترافق هذا البريق قوة على الاشتعال أو الإلتهاب، وإنما هو بريق محض؛ ويسمى روح القدس.

المرتبة الثالثة للحب هي أن تقع الجذوة المشتعلة لحب الله على فتيل حب الإنسان القابل للإشتعال وتُشعله، فيستولي حب الله على كيان الإنسان وكل ذرة من ذراته، ويجعله مُظهرا أتم وأكمل له سبحانه وتعالى، وفي هذه الحالة لا تَهِبُ نار حب الله لوح قلب الإنسان بريقا فحسب، بل يشتعل وجوده كله على إثر هذا البريق، وتنوِّر ألسنة النار ولهيبها الجو المحيط بها كوضح النهار دون أن يبقى للظلام أي أثر، بل ويصبح الوجود كله نارا تماما مع جميع صفاتها الكاملة. وهذه الحالة التي تتولد بصورة النار المشتعلة نتيجة وصال النوعين من الحب تسمى "الروح الأمين"، لأنها توفر الأمن من كل ظلمة، وهي بريئة من كل شائبة، وتسمى "شديد القوى" أيضا، لأن تلك القوة العظيمة هي الوحي الذي لا يتصور وحي أقوى منه، وتسمى "ذا الأفق الأعلى" أيضا. ذلك لأنه التجلي الأعظم لوحي الله تعالى الذي يسمى باسم : "رأى ما رأى" أيضا، لأن تقدير هذه الحالة يفوق تصور المخلوقات وأفكارهم جميعا. وهذه المرتبة قد حظي بها شخص واحد في الدنيا، أي الإنسان الكامل صلى الله عليه وسلم الذي اكتملت عليه سلسلة البشرية كلها، وبلغت حلقة القدرات البشرية فيه أوج كمالها. والحق أنه صلى الله عليه وسلم هو النقطة الأخيرة في الجانب الأعلى لسلسلة خلق الله، والمنتهى لكافة مراتب الارتقاء. إن حكمة الله تعالى بدأت سلسلة الخلق من الأدنى والأسفل على الإطلاق، وأوصلتها إلى النقطة الأعلى على الإطلاق، والتي تُسمى بتعبير آخر "محمدًا صلى الله عليه وسلم"، أي الذي حُمّد كثيرا؛ أي هو مظهر الكمالات التامة. فكما حظي ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بالمكانة الأعلى والأرفع فطرة، كذلك وهبت له المرتبة الأعلى والأرفع خارجيا من الوحى أيضا، وحظي بالمرتبة الأعلى والأرفع من الحب أيضا. هذه هي المرتبة العليا التي لم يصلها المسيح عليه السلام ولا أستطيع أنا الوصول إليها، وتسمى: مقام الجمع ومقام الوحدة التامة. إن الأنبياء السابقين الذين بشروا بمجيء النبيِ صلى الله عليه وسلم قد فعلوا ذلك بناء على هذه العلامة، وأشاروا إلى هذه المرتبة. فكما يمكن – على سبيل الاستعارة – إطلاق مقام البنوة على مرتبتي أنا ومرتبة المسيح عليه السلام، كذلك إن مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم هي من العلو والرفعة بحيث أن الأنبياء السابقين قد ذكروا – على سبيل الاستعارة – ظهور صاحب هذه المرتبة على أنه ظهور الله، وعدّوا مجيئه مجيء الله.

(توضيح المرام)
[٨:٠٢ م، ٢٠١٨/٣/٤] حازم مصطفى: مُقتبس من حقيقة الوحي للمسيح الموعود.

" إن القسم الأول أي معرفة الله لا يتحقق بحال من الأحوال ما لم يعرف الإنسانُ الله بقدراته الكاملة وآياته المتجددة. وبدون ذلك تصبح عبادة الله كعبادة الأوثان، لأنه إذا كان الله مثل الوثن، لا يقدر أن يجيب على سؤال ولا يستطيع أن يُري قدرة فما الفرق بينه وبين الوثن؟ فلا بد أن تكون فيه علامات الإله الحي. وإذا كان لا يردّ على سؤالنا ولا يقدر على إظهار قدرته فكيف يُعرَف إذن أنه موجود فعلا؟ وكيف يمكن أن يثبت وجوده بأقوال مختلقة فقط؟ ما دام الناس كلهم قادرين على إثبات حياتهم فلماذا لا يستطيع الله أن يثبت حياته؟ هل الله أضعف من الإنسان؟ هل اقتصرت قدرته على الماضي ولن تتجلى في المستقبل؟ وإذا لم يعد قادرا على الكلام الآن فما الدليل على أن هذه القدرة كانت موجودة فيه من قبل؟ وإذا كان غير قادر على الكلام فما الدليل على أنه يسمع ويستجيب الدعوات في هذا الزمن؟ وإذا كان قد أظهر قدراته في زمن ما فلماذا لا يستطيع أن يُظهرها في هذا الزمن حتى يُسف الرماد في وجوه الملاحدة؟ فيا أيها الأحبة، إن ذلك الإله الذي نحتاج إليه جميعا قد قدّمه الإسلام وحده، الإسلام يقدّم صفات الله مثلما ظهرت في الماضي تماما. اعلموا يقينا وعُوا أنه لا يمكن لأحد أن يؤمن بالله تعالى ما لم تظهر قدراته وآياته الساطعة إن زعمهم الإيمان بالإله مجرد كلام. الحق أن آيات الله تعالى هي التي تؤدي إلى معرفته الحقيقية، والا فلا وجود للإله أصلا ".

حقيقة الوحي ص 581- 508
[٨:٠١ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎] د محمد ربيع , مصر‬‬: اقتباسات متميزة جميلة جدا بارككم الله
=====================

Latifa Latifa

السلام عليكم ياخير البشرية في هذا الزمان لقد حكيت هذا لابني محمد الحاج والآن اكتب لكم يافلذة كبدي كلماتذكرته باختصار عندما كنت مسافرة لزيارة والدي والله شاهد على ما أقول عندما انطلقت الحافلة رأيت في عين ذالك الطفل الحافلة والطريق السيار في وسط عين ذالك الطفل ورموشه كان شيء سبحانك يحمينا وكانت الحافلة وسط عين ذالك الطفل برموشه سبحانك حتى وصلنا والله على ما أقول شهيد وهذا يحصل معي سبحانك ياالاهنا الذي ليس كمثله شيء داءما ياحبيب الله اريد اعرف من ابني نبي الله كذا نسمي هذا وشكرا جزيلا

منذ ‏9‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

د.محمدربيع طنطاوي-

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته , هذه من الحماية الإلهية

منذ ‏2‏ ساعتين

Latifa Latifa
شكرًا جزيلا ياحبيب الله لما عرفني الله عليكم يانبي الأمة لهذا الزمان الذي بشر به ابي الحبيب المسيح المحمدي عليكما السلام والله على ما أقول شهيد لم يغادرني ذالك الطفل الجميل ولقد رأيت اللية كشفا عنك ياحبيب الله داءما في عين ذالك الطفل ورموشه سبحانك لابس لباس الملوك والله ياحبيب الله على ما أقول شهيد كملوك زمان متوج بتاج فوق رأسك سبحانك ولباس المهم باختصار لباس ملوك زمان وقلت انه ابني حبيبي يوسف الصديق ولقد ظهر في الكشف سريعا ولكن والله لقد تمكنت من رأيتك والله على ما أقول شهيد كل مرة بوريني الله كشفا عنك بلباس مغير ولكن تلك المرأة المنتقبة داءما أراها سبحانك في وسط عين ذالك الطفل وبلباس ابيض داءما سبحانك سبحانك اما أنتم يانبي الله داءما اراك بصورة ولباس شكل سبحانك ربي العظيم ماهذا الكشف يانبي الله

Latifa Latifa

السلام عليكم ياحبيب الله وحبيب أمك احكي لي هل مارايته للتو هل هو صحيح ام لا لقد رأيت كشفا عنك ياحبيب الله لحيتك فيه اشوي شيب ولكن ابني حبيبي يوسف الصديق حزين اشوي هل على الأمة ام المعارضين ام شيئ اخر ام رايته له تفسير اخر وشكرا جزيلا والله على ما أقول شهيد اقد رأيتك وسط ذالك الطفل سبحانك ولكن يبدو ابني ينظر بحزن اشوي وكانت نظرتك عميقة وتعبر عن شيئ اريد تفسير مارايته يانبي الله

‏أمس‏ في ‏05:14 م‏ · أرسلت من الهاتف المحمول

د.محمدربيع طنطاوي-
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته يا حبيبة الله , ادعِ الله لي أن يوسع الله علينا و نسكن منزلا أوسع , أدع الله لي ان يتم لنا انتقالنا للمنزل الجديد , أدع الله أن ييسر لي في التشطيبات و ادخال الكهرباء و الغاز و الفرش آمين

Latifa Latifa

والله على ما أقول شهيد لقد دعوت لابني حبيبي يوسف عليه السلام بالرزق الوفير والأمن وطول العمر كان شيئ انطقني ياحبيب أمك وأعلمني بحالكم ياحبيب الله والله لقد اغرورقت عيني بالدموع ياروح الله كانني أنجبتك والله على ما أقول شهيد ان قلب أمك احس بك لأنني سبحان الله كنت ادعو لابني محمد الحاج وابنتي اسيا سيرزقك الله برزق وفير وكل مابنسفسك وسيجعل لك جنة في الارض مقابل جنة في السماء وسيمكنك الله وينصرك وسيجعلك عزيز مصر الثاني ياحبيب أمك وسيجعلك على خزاءن الارض فلقد رأتك أمك ملك لمصر ياحبيب أمك فإمك تدعو لابنها حبيب الله لأنك فعلا فلذة كبد أمك وأحس بك ولو لم تخبرني فرب الحبيب يخبرني سيمكنك الله وسيرزقك الله قريبا جدا كلما بنفسك ياحبيب الله يوسف وعند دخولكم البيت الجديد وهذا باذنه تعالى سيحصل قريبا جدا وستحصل على الكهرباء وعلى خزاءن الارض يايوسف ياحبيب الله فوالله على ما أقول شهيد لاأعرف من ينطقني فلقد رأتك أمك كشفا تتوج ملكا لمصر فإمك انسانة بسيطة والله ياحبيب أمك لما أشرع في الكتابة لك يايوسف لااعلم من يكتب لك وحتى ما اكتب فانتم قريبا جدا سيمكنكم الله من مصر وستحكم بالعدل يايوسف ياعزيز مصر وقل عن أمك ماتشاء فهذا ما انطقني به ربي وسيمكنك الله وسيدفع سيطك في العالم ةسيبايعك الملوك فانه وقتك يايوسف فلقد حان وقتك يايوسف فأنتم من ستنهض بهذه الأمة سيزول الله عنك كل المحن وسيمكنك من خزاءن الارض كلها هذا ما انطقني به رب الحبيب الذي ليس كمثله شيء

‏أمس‏ في ‏08:20 م‏ · أرسلت من الهاتف المحمول

Latifa Latifa

السلام عليكم يانبي الله ياخير البشرية لهذا الزمان لقد رأيت لك كشفا ياحبيب أمك والله على ما أقول شهيد ان لك بيتا يشع كله نورا لم ارى قبله قط والله ثم والله على ما أقول شهيد بيتا جميلا والأنوار تضيء فيه من كل جانب وفيه فرشا جميلا وأسرة ذات فرش جميل وكل هذا رايته لقد انفتح لي مد من البصر سبحانك وسط ذالك العين تحيطها رموش سبحانك سبحانك ورايته عدة مرات في وسط ذالك العين ورأيتك ياحبيب الله ورايت قبله تبك المرأة المنتقبة بلباس ابيض والله على ما أقول شهيد ما تفسير هذا الكشف ياروح الله وخادمه

منذ ‏8‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

Latifa Latifa

ما تفسير خذا الكشف ياروح الله

عذرا للغلط ما تفسير هذا الكشف ياروح الله وشكرا جزيلا

د.محمدربيع طنطاوي-

هو على ظاهره و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته و جزاكم الله كل خير

‏السبت‏ في ‏11:03 م‏

Latifa Latifa

لتعلم أيها النبي اليوسفي الصادق فأنتم من اصطفى رب العزة جل وعلى على هذه المائة لتجديد دينه وانقاذ أمة سيدي من الموت الروحاني الذي لازمهم سنين بسبب اتباعهم لمشايخ الظلام فهنيأ لمصر ارض الرسالات والانبياء بعزيز مصر الثاني بوركتم وبوركت الارض التي نزلتم فيها ياروح الله وروح أمك لطيفة احبكم احبكم دعواتكم ياخيرة شباب مصر الحبيبة

‏السبت‏ في ‏11:26 م‏ · أرسلت من الهاتف المحمول

Latifa Latifa

اللهم أميم اللهم أمين يانبي الأمة في هذا الزمان عليكما السلام

‏أمس‏ في ‏01:19 ص‏ · أرسلت من الهاتف المحمول

Latifa Latifa

السلام عليكم يانبي الأمة لقد رأيت لك كشفا انت وقرة عينكم يوسف الصغير لقد رأيتك في بيت جميل وانت متكاء على سوير نومك ومعك بعض من أبناءك وكأنك تلاعبهم في غرفة نومك ويوسف الصغير الجميل لابس ملابس حمراء ومتكاء على صدرك وبعد هذا الكشف رايتكم كأنكم تقومون بحمل أغراض منزلكم أنتم وأبناءكم وأنتم ومعكم ناس اخرون يساعدونكم في حمل الأغراض المنزلية والله على ما أقول شهيد ماهو هذا الكشف ياحبيب أمك وشكرا جزيلا

‏أمس‏ في ‏02:34 م‏ · أرسلت من الهاتف المحمول

Latifa Latifa
السلام عليكم ياحبيب الله يوسف الصديق لقد رأيت لك كشفان كشفا لقد أرسلته لك وكشفا سأرسله لك لقد رأيت يانبي الله في عين ذالك الطفل كما انت ياحبيب الله هذه المرة بجلباب وطاقية على رأسك كما في الفيديو ولكن مكتوب في وجهك القران كلمة القران في وسط وجهك المبارك ياحبيب الله اطلب الرد على هذه الكشوفات التي ارسلتها لك ياخير البشرية

 د.محمدربيع طنطاوي-
الحمد لله , الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من انبيا عهده و بعد : و ما زال الله ربي يبشرني على صفحة قلبك الطاهر يا لطيفة اللطيف , الكشف الأول هو على ظاهره كذلك و الأحمر هو لون الوحي , و الكشف الثاني هو القرآن , كان الرسول قرآنا يمشي على الأرض و كان خلقه القرآن , ما زال ربي يسليني و يبشرني من خلال الطاهرين و المجذوبين له

Latifa Latifa

السلام عليكم ياحبيب الله ونبيه لهذا الزمان لقد رأيت لك كشفا لقد رأيتك ومجموعة من السيدات المنتقبات كانك تعلمهم وبجوارك او بالأحرى جالسات يجوارك فتيات بعمر صغير محجبات كأنو يطوفون بمجلسكم الموقر وأربع من فتيات صغار السن كنت حاملهم بين ذراعيك ياحبيب الله وأنتم يانبي الله كنت تبدو كأنكم تقومون بتعليم كل هؤلاء الفتيات والنساء وشكرا جزيلا أودّ لو ترد على الكشوفات السابقة وهذا الكشف الحديث إرساله للمعرفة فقط ياحبيب الله ونبيه الصادق ودمتم لخدمة الأمة امييين يابديع

الآن · أرسلت من الهاتف المحمول

د.محمدربيع طنطاوي-
و هذا أيضا على ظاهره يا حبيبة الله


 Latifa Latifa
وهذه كلها نعمة من الله بتنعمه علينا بمعرفة وليه الصادق يوسف الثاني عليه السلام ولو لا تعرفنا عليكم وتنعم الله علينا لما استقينا من هذا الينبوع الصافي الا وهو ينبوع أولياءه الأصفياء لهذا الزمن لبقينا جاهلين لأننا حقاً نقول قبل لم نكن شيء مذكورا والحمد لله كثيرا على نعمة هذا الإله الحي الْقَيُّوم الذي عرفنا على هذا الينبوع الصافي من أولياءه الأصفياء ونعم بالله فروحي تطير عشقا لهذا الإله الحبيب الذي ليس كمثله شيء
د.محمدربيع طنطاوي-
لقد أولت زوجتي د مروة رؤيا المنتقبات و الفتيات , المنتقبات أنّ دعوتي غير مباشرة بل من خلال وسائل التواصل الاجتماعي من وراء حجاب و الفتيات هي الافكار بين ذراعي و في صدري ابثها تباعا لكم .

 Latifa Latifa
احسنت التأويل إيتها المباركة وبلغ سلامنا يانبي الله يوسف الصديق لام المؤمنين حفظكم الله وأحاطكم بعينه التي لاتنام ياخير البشرية في هذا الزمان اميييين يابديع

================================

حمدي عبد الكريم

بارك الله فيكم - وان شاء الله تعالى في أقرب فرصة سأقص عليك رؤيتان واضحتان مهمتان رأيتهما وأنا بالمدينة المنورة - ولم أكن أحمديا وقتها - ولم أسمع عنها - بل كنت في جماعة تسمي نفسها جماعة المسلمين ولنا بيعة وامام - وكنا منتظرين الامام المهدي هناك - وكان ذلك مع أحداهما من قبل عام 2000 وبعده بقليل - وكانت زوجتي وأولادي معي - والثانية كنت بمفردى وكنت مع جماعة التبليغ والدعوة .

‏الأربعاء‏ في ‏06:35 ص‏ · تم الإرسال من الويب

حمدي عبد الكريم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - الرؤية الأولى - رأيتني بميكروباص العمل(وأنا الذي أسوقه) وفي الواقع كان معي وأنا ساءقه وأستعمله عقب العمل لي ولأولادي حسب الاتفاق - المهم رأيتني بساحة المسجد النبوي الشريف - ناحية باب المجيدي والمسمى بباب الملك فهد حاليا - رأيت كل من :1- ستي ميزونة (وهي جدتي لأمي) 2- خالتي نبوية (وهي أخت أمي) 3- حني مستورة(وهي أخت جدتي لأمي وخالة أمي - وفي العزبة عندنا نقول للجدة حني) 4 - جميعة(مرت جدي اسماعيل - أي زوجته) - واجمالا

‏اليوم‏ في ‏12:26 ص‏ · تم الإرسال من الويب

حمدي عبد الكريم

معذرة يدي بالخطأ لمست زار انتر- ولم أراجع ولم أكمل

سأكمل - بالجملة : رأيت ستي ميزونة وخالتي نبوية وحني مستورة وجميعة مرت جدي اسماعيل(رأيتهم كلهم مع بعض مرة واحدة)وفرحت بهم - وفتحت باب السيارة وقلت لهم اركبوا اركبوا دي عربية الشغل - وانتهت الرؤيا .

‏اليوم‏ في ‏12:32 ص‏ · تم الإرسال من الويب

د.محمدربيع طنطاوي-
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : أخي الحبيب هذه صفات في الرؤيا تنطبع على الرائي و هي ميزونة - نبوية - مستورة - جميعة = أي أصابتك النفحات النبوية في ستر و أصابك الرشاد من صفة ميزونة و اجتمعت كلها فيك بفعل صفة جميعة , و هذا بعد إيمانك بالمسيح الموعود ليكتمل مجدك مجد من الله ( مجيدي ) و هذا هو شغلك الذي تسير به سيارة إلى نهاية دنياك

===============================


 [٤:٤٥ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , سيدي الحبيب , هذا ما تلقيته من الله الحبيب في هذه الأيام . و لا أدري ما الأمر الذي بيني و بين سيدي ابن عربي !!! , فماذا ترون يا سيدي و ماذا تأمرون ؟!!! . و قد سألت الله في أمر الاستمناء الاضطراري كما أمرتم فأجابني الله بفضله .

•••••••••••••••
1/3/2018 . الخميس .
الضحى .
رأيت في الكشف أني و سيدي ابن عربي جالسَين على محيط دائرة واحدة ثم تلقيت الإلهام ( أنت لا تخلف الميعاد ) .

  - أظن هذا الكشف يومئ لكشف رأيته سابقا و ذلك قبل كتاب البراءة , و قد فعلت ما قاله لي سيدي ابن عربي في الكشف :
14/2/2018 . الأربعاء .
. .الضحى .
رأيت في الكشف المناميّ أني مع سيدي ابن عربي , ثم حصل أمر نسيت تفصيله , أذكر أن ابن عربي كان نائما فشربت شرابا أنا و رجل بغير إذنه , و كنت أريد أن أفيقه كي أخبره و لكن استحييت منه و لم أرد إزعاجه فشربت من ذاك الشراب على ست دفعات , و لما علم ابن عربي بذلك غضب و أمر الرجل بأمر مهول ليفعله و كان الرجل مملوكا له , أما أنا فقد علم ابن عربي صدق نيّتي فقال صل عشرين ركعة لعشرين يوما , أظنه يقصد في القيام , ففكرت قليلا ثم قلت له لا أريد فعل ذلك لأني لم أخطأ و ليس لك عليّ شيء , فصمتَ , و قد أحسست بحزنه فأنّبني قلبي فأضمرت فعل ما قال من أجله .
•••••••••••••••
3/3/2018 . السبت .
السحَر .
في الصحو جرى على لسان قلبي ( سعيد سعيد سعيد ) .

. .الفجر .
رأيت في الرؤيا أني مستلق على سريري و بيني و بين سيدي ابن عربي في الروح صلة , كأنه يدور في فلك سماويّ و بيني و بينه رابط باطنيّ , بصرت فعلمت أن شيئا يخص ذلك , حينها وجدت كتابا جميلا غلافه أزرق يقبع تحت سريري و إذا به كتاب فصوص الحكم لسيدي ابن عربي , ثم مرّ في قلبي مشهد أني أستقي العلم من فلك يقطن فيه ابن عربي و كأن هذا الكتاب وصلة بيني و بينه , قلت له في الروح تعال لترى ما صار إليه كتابك من حسن و عظمة .

. .الضحى .
تلقيت الإلهام ( و الخلق , الخلق عيال لا يعلمهم إلا الله ) .

. .الضحى .
سألت الله بقلبي في أمر الاستمناء الاضطراري و فورا كشف لي عن طريق تحفّه هالات ملونة جميلة مريحة و علمت أنه طريق للتفريج , و قد تلقيت إشارة في ذلك , ثم تلقيت المكالمة ( دجلة ) , ثم تلقيت الإلهام ( مسالمة , نحن من لَمَّة الإنسان ) .

. .الضحى .
تلقيت هذا الإلهام ( نحن نسقي الماء الزلال ) .
•••••••••••••••
4/3/2018 . الأحد .
السحَر .
كأنّ أسرارا و علوما عظيمة تأتيني من قبل روح سيدي ابن عربي , و في الكشف بدأت تظهر لي تلك السطور في مخطوطة قديمة .

. .الضحى .
من بعد ما اعتصر قلبي شوقا لله الحبيب , و انهلّت الدموع , تجلى عليّ روحه و تملّكني حضوره فجذبني بقوة عظيمة في السماء و النور يحيط بي , قلت له أنا لك يا ربي أنا لك , حتى ارتفعت به إليه , ثم تلقيت هذا الإلهام ( ليس في الروح و القلب إلا الطهارة ) .
•••••••••••••••
[٥:٤٢ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر: على محيط دائرة واحدة , هنيئا لك حبيبي محمد , و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
[٦:٥٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: ماذا يعني ذلك ؟
زدني يا سيدي أرجوك
[٧:٥٦ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: في مقالة أوفياء لعالم الدنيا , يبدو أنك استدعيت روح الأمير فسلطه الله عليك في الخير في رحلة معلومة الاجل , أنت من تمددها يا حبيب الله . الأمير سعيد بها فبلغه سلامات مني آمين
[٨:٠٠ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: كيف أمددها ؟
[٨:١١ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬: هكذا تمددها ======= "فاجعل أنت جملتك وأجزاءك أصناما مع سائر الخلق ولا تطع شيئا من ذلك ولا تتَّبِعْهُ جملة، فتكون كبريتا أحمر فلا تكاد تُرى. فحينئذ تكون وارث كل نبي ورسولٍ، وبك تُختم الولاية وتنكشف الكروب وبك تسقى الغيوث، وبك تنبت الزروع، وبك تدفع البلايا والمحن عن الخاص والعام وأهل الثغور. وتقلّبك يد القدرة ويدعوك لسان الأزل وتنزل منازل مَن سلف مِن أولي العلم ويرد عليك التكوين، وخرق العادات. وتُؤمَن على الأسرار والعلوم اللدنية وغرائبها."
 عبد القادر الجيلاني برواية المسيح الموعود .
[٨:١٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: و يرد عليك التكوين = أي تكوين مبدأ أوفياء لعالم الدنيا فتجلس على دائرة واحدة مع من استدعيت بالغيب كالأمير مثلا
[٨:١٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر: و كذا اي تكوين آخر في عالم التمثل
[٨:١٧ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: الله الله !!! . بوركتم يا سيدي .
هل هناك نصيحة خاصة من أجل رحلتي هذه ؟
[٨:١٩ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر : أكثر من التطيب بزيت من زيوت العطر الصافي . زيت فقط
[٨:٢٤ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: حاضر يا سيدي , جزاكم الله خيرا , أرجو دعائكم حبيبي .
و أسأل الله أن تكون رحلتي معكم أنتم ما حييت , مع ان الذي يحدث معي هو ببركاتكم و تحت لوائكم , لكني أريدكم أنتم
[٨:٣٣ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: أي نوع من الزيت العطري الذي تفضله ؟
[٨:٣٧ م، ٢٠١٨/٣/٤] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: كلها طيبة و لكني أفضل رائحة ( تيد لابيدوس )
[٨:٣٨ م، ٢٠١٨/٣/٤] محمد الحاج أحمد: بوركتم سيدي الحبيب
أحبكم جدا جدا جدا


==================================

حياة نور

رأيت اني حصلت على الكارت الشخصي لأمير المؤمنين وكنت مندهشة من ذلك لان ليس من السهل الحصول عليه . وكان الكارت معلق في احد أركانه شيء على شكل علامة الجودة او الدمغة وكلما رفعت ذلك الشيء او حركته يظهر سطح الكارت وكان فارغ ومكتوب فيه سطر واحد فقط عند طرفه السفلي مكتوب فيه اسم أمير المؤمنين لكنه كان اسم آخر كأنه هو اسمه الحقيقي . وكأنه كان يوجد اسمان او أكثر من اسم فكلما حركت تلك الورقة او الشيء اقرا اسم مختلف كأنه اسم أمير المؤمنين الحقيقي لكن لا اتذكر. جيدا

21 فبراير · أرسلت من الهاتف المحمول

حياة نور
رأيت سيدة لا أعرفها كانها أستاذة جامعية عرضت علي وظيفة بشرط ان اكون متواجده من اول اليوم في مكان عملها ولا اتذكر ماهو ربما جامعة او مصلحة حكومية لا اتذكر. ثم كأني بالفعل قبلت طلبها وكان المشهد التالي اني ذهبت المطبخ للمساعدة في تقديم الطعام وقدمت طبق أرز شكله يبدو انه أرز في شوربة ووضعت الطبق أمام نجوى لكن ربما لم يعجبها او انتقدته او انتقدت شيء آخر لا اتذكر ثم وجدت في المطبخ سيدة تمسك طبق ملوخية في صحن على شكل قارورة اسطوانية اي قاعدة الصحن مستطيلة وجوانب الصحن طويله وهمت تلك السيدة ان تسكب الملوخية في الحوض كانها تريد إنقاذها فنهيتها عن ذلك لانه حرام إهدار الطهام . وكانت الملوخية خفيفة جدا كانها شوربة . ثم أكملت تقديم صحون أخرى على نفس الطاولة التي تجلس عليها نجوى ولا أذكر من كان يجلس معها وكانت نجوى صامته وغير متفاعلة

حياة نور

منذ بضعة ايام : رأيت اني انهيت كتابة رسالة لأمير المؤمنين وكان الخط صغير والكلام كثير فقلت اني اريد كتابة رسالة أخرى بدلا منها تكون اقصر وبشكل موجز وتوضيحي. ورأيت على ورقة شكل اسهم يوضح طريقة كتابة الرسالة (اي كتابة نقاط رئيسية وأسفل كل نقطة يخرج سهمان لتفصيل النقطة الرئيسة إلى نقطتان) . ثم كأن شخص ربما أمير المؤمنين او شخص آخر لا اتذكر أشار إلى خطأ في كتابة كلمة ورأيت اني ربما وضعت نقطتي الهاء المربوطة أسفل الكلمة وليس اعلاها فقلت له ان من اخطائي في الكتابة اني لا أضع الهمز على الألف في بعض الكلمات وأشرت إلى كلمتين وقلت أنهما نفس الكلمتين لكن إحداهما يوجد على الالف همزة والأخرى لا ( اي كأني اريد ان اقول ان كلا الألفين همزته همزة قطع وعلى الرغم من ذلك إحداهما بها همزة والأخرى لا) وأشار ذلك الشخص ايضا إلى كلمة أخرى اضاف خط صغير في موقع معين فيها كأنه نبرة زائدة وقال شيئا لا اذكره ربما قال ان الكلمة تعبر عن سيارة او حركة لذلك يجب ان ارسم في الكلمة عند هذه النبرة مقبض باب سيارة للتعبير عن المعنى.

منذ ‏10‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

حياة نور

ثم المشهد التالي رأيت شخص (لا أتذكره ربما هو نفس الشخص في المشهد السابق) كان يرسم بالقلم الرصاص كلمة الحب بخط عريض وظللها ثم رسم وجه امرأة بشعرها فقلت انا ايضا أحب الرسم والتظليل بالقلم الرصاص وقلم الفحم واردت ان افرجه عليها لكن كراساتي لم تكن معي حينها ثم وجدت ان إحدى رسوماتي معلقة أمامنا على الجدار في برواز فأشرت إليها وقلت للشخص هذه رسمتي (وكانت الصورة المعلقة هي صورة رسمتي في الحقيقة ونفس البرواز في الحقيقة وهي الرسمة الوحيدة التي بروزتها في الحقيقة وهي على شكل بيوت قديمة اثرية مبنية على جبل ومظللة بالقلم الرصاص والفحم ) ثم أشرت إلى صورة أخرى وقلت وهذه ايضا رسمتي (لكن لم تكن رسمتي في الحقيقة) وكانت تشبه الرسمة الأولى اي كانت بيوت قديمة ولكن كانت البيوت اكبر حجما في الصفحة وأقل عددا ولم تكن فوق جبل و كانت بخطوط انسيابية بدون تظليل فكانت الرسمة بسيطة والصفحة بيضاء ليست محشوة بالخطوط ولا مظللة) ثم رأيت أوراق ربما تكون أوراق ذلك الشخص في المشهد السابق وكان فيها بعض الخطوط والأشكال كأنها رسومات سابقة ثم رأيت كلمة التوبة مرسومة في تلك الاوراق وركز عليها المشهد او لفتت انتباهي كانها مرسومة حديثا وكانت كبيرة و غير مظللة بل كانت مرسومة بالقلم الرصاص على شكل خطين متوازيين بينهما مسافة بمقدار 1سم تقريبا . ثم مشهد آخر رأيت حضرتك يسلم عليك الناس ويكلمونك باحترام

منذ ‏10‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

حياة نور

المشهد الأخير . تسليم الناس على حضرتك لا اتذكره جيدا ولا ادري هل في نفس الرؤيا ام غيرها ولا اتذكر صورة المشهد بل وقع المعنى في قلبي اثناء الرؤيا او بعد الاستيقاظ

منذ ‏10‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

حياة نور

المشهد الثاني يغلب على ظني ان الشخص الذي كان يرسم هو حضرتك لكن لست متأكدة

منذ ‏6‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

د.محمدربيع طنطاوي-
اسم أمير المؤمنين الحقيقي , و تفاصيل رؤاك يشير إلى شدة نقائك يا أخت حياة نور , الأثر و العتيق و الأصيل هو الدين , هذا التكوين الغيبي الذي رأيتيه هو من أسرار الحياة يا حياة

د.محمدربيع طنطاوي-
نجوى صامتة غير متفاعلة , ذات دلالة

حياة نور

ما تأويل صفة نجوى الجالسة على مائدة الطعام؟ قال تعالى : " إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ...."

منذ ‏9‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

حياة نور

هناك صمت اضطراي وهناك تفاعل غير مرئي.

اضطراري

حياة نور

اضطراري

ومن جهة أخرى في الأمور العظام يجب التثبت جيدا اولا قبل التكلم

منزلة ما بين المنزلتين ان صح التعبير

النجوى من التناجي بين اثنين دون ثالث. أليس كذلك؟

منذ ‏9‏ ساعات · أرسلت من الهاتف المحمول

د.محمدربيع طنطاوي-
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم . لا يشترط العدد

 د.محمدربيع طنطاوي-
أصل كلمة النجوى هي من النجاة التي تحصل بين مجموعة صغيرة نتيجة نصيحة كل واحد منهم للآخر , و لكن لما أن كانت تلك النصائح في بعض الأحيان تآمرية فيها غيبة و نميمة و خصوصا بين المنافقين أيام الرسول سماها الله في حادث خاص ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ) عندما تصلهم المخططات التآمرية عليهم من الكافرين . النجوى من النجاة و المناجاة هي استحثاث النجاة من واهب النجاة .!!! د محمد ربيع , مصر


د.محمدربيع طنطاوي-
ن-جا-ت = نون نعومة و رقة , جا أي جائت , نجوى : نجدة و نعومة و حنين الجوى أي البواطن و المشاعر .

تعليقات على السلفش جين ( جين الأنانية )

تعليقات على السلفش جين ( جين الأنانية )

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

[١:٣٨ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: اعتقد ان سلوك كثير من الناس وهنا اقصد المتدينين قد تلاحظه تحت سيطره العقل ولكن بالتدبر والتأمل تجده بالفعل مدفوع بجينات الانانيه
[١:٣٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: والسؤال هنا هل يوجد جين لخداع النفس؟
[١:٤٠ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: جين الأنانية متأصل في كل التقليديين , أما جين خداع النفس فهو في حالاتهم ضرورة قصوى لتكتمل بهجتهم الزائفة
[١:٤٣ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: معنى ذلك قد يوجد متدين يقسم على ان فعله يريد به وجه الله وهو لا يدرك ان فعله هذا مدفوع بأصل الشرور وهو الانانيه
[١:٤٦ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: نعم هذا واقع مشاهد و هو سلوك الأغبياء , اتهام النفس و التواضع و محاسبة العقل باستمرار هو ضرورة إيمانية لا بد منها
[١:٤٧ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: لعل جين خداع النفس هو نفسه جين محاسبتها
[١:٤٨ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: لا , هما ضدان معنويان .
[١:٤٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: ولكن له نفس التأثير الا وهو إقناع العقل بالتقوى
[١:٤٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: ومحاسبه النفس ضروره لخداعها
[١:٥١ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: الأول هو سلوك التدسية و الثاني هو سلوك التزكية . الفيصل المبين هو العفو و التواضع و الحب المجرد , إن وجدوا في مكلف فليعلم أنه جعل جين الأنانية جين متنحي .
[١:٥٣ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: بدأت اعتقد ان الانسان غير قادر على القيام بفعل ايثارى خالص حتى وان كان يعقل جدا افعاله وذلك لان عقله الباطن الذى هو مصدر الدوافع الإنسانيه متصل مباشره بالدوافع الانانيه
[١:٥٥ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬:: نعم , و حتى الأنبياء هم كذلك , لكن : وصلات الوحي و الانشغال بواجب الوجود و محبته و تجربة عشقه و نبوءات أنزلها عليهم و على أظلالهم ينحي هذا الجين , صدقني
[١:٥٧ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: اظن لا يوجد فرق كبير بين الانسان والحيوان من هذه الناحيه الا ان الانسان احيانا يخالف الانانيه المكونه له ظاهريا بفعل العقل على أمل ان يحصل منفعه غير مباشره على حساب منفعه مباشره مقنعا نفسه ان ذلك فعل ايثارى وخيير.
[١:٥٧ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: تأملات مع الحيوانات

[٢:٠٠ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: صورة جميلة , لذلك سن الله الثواب و العقاب و صارت الدنيا دار اختبار , لولا وجود عقدة جين الأنانية في المكلفين لما صارت دار اختبار و لفقد المسلسل لذته الدرامية , ذلك أننا نشاهد هذا المسلسل في حاضرنا و تاريخنا و نبوءاتنا , الله ربي و رب آبائي من قبل

[٢:٠٢ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: حتى الثواب والعقاب مرتبط مباشره بذات الدوافع الانانيه . اظن ذلك اكبر دليل على هذه الحقيقيه المذهلة
استغنى عن منفعه الدنيا لتحصل منفعه الاخره.
[٢:٠٣ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: هذه الغزاله تفهمنى اكيد
[٢:٠٤ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: نعم , هذا أكيد . و هو سر من أسرار الوجود المهيبة
[٢:٠٥ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎+د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: ثلاث غزالات أنانية , لكن هل الأنانية تتصور من الأم أو الأب تجاه الأبناء ؟
[٢:٠٦ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: من كلاهما بالتأكيد . لا يبقى ويتطور غير الانانى والانتهازي
[٢:٠٧ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: لا تنظر الى سلسله التطور من وقت ادم، لان الاسوء كان قبله , انه على الرغم من ان افعال الآباء تجاه الأبناء يظهر عليها الطابع الايثارى الا ان هذا خلاف الحقيقيه. ويتضح جليا طابعها الانانى عندما نعلم ان الأبناء هم الأهداف المباشره والمقصوده لحياه البشر بكل كل الأنواع ، ولا يبقى نوع ان لم ينشأ لا إراديا مثل هذا النوع من الإيثار المقنع من الآباء تجاه الأبناء وذلك ببساطه لان أبناءك يحملون ٥٠٪؜ من جيناتك وهم الوسيله الوحيدة لنشر هذه الجينات الى المستقبل وبالتالي يعتبر مثل هذا التصرف الايثارى هو أنانى مقنع لانه يحصل للآباء منفعه غير مباشره الا وهى نشر جيناتهم للمستقبل.
[٢:٠٨ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬:: لكنها تخفو شديدا عند الآباء تجاه الأبناء , و بشكل عام السلفش جين هو واقع حديث الرسول محمد بن عبد الله ( لا تزداد الدنيا إلا إدبارا و لا يزيد الناس إلا شحا ) و الشح و البخل في المشاعر كذلك و هي من عقبات تقف أمام الإيمان بالنبيين .
[٢:٠٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: انت الوحيد الذى لاحظت تصرف الغزالات الانانى وكل من رآها قبلك لم يفهم قصدى من نشرها
[٢:٠٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬:‬‬: لعلها إشارة
[٢:٠٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: نعم
[٢:٠٩ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: سبحان من اخفى نفسه
[٢:١٠ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] مهندس أحمد طوسن: وجعل الأسباب ظاهره
[٢:١٠ م، ٢٠١٨/٢/٢٨] ‪‪‎د محمد ربيع , مصر‬‬: سبحان من أخفى . د محمد ربيع , مصر