درس القرآن و تفسير الوجه السادس عشر من آل عمران .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أسماء أمة البر الحسيب :
افتتح سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ هذه الجلسة المباركة ، و ثم قرأ أحد أبناءه الكرام من أحكام التلاوة ، و ثم قام نبي الله الحبيب بقراءة الوجه السادس عشر من أوجه سورة آل عمران ، و استمع لأسئلتنا بهذا الوجه ، و ثم شرح لنا يوسف الثاني ﷺ هذا الوجه المبارك .
بدأ نبي الله جلسة التلاوة المباركة بقوله :
الحمد لله ، الحمد لله وحده ، الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد ، لدينا اليوم درس القرآن و تفسير الوجه السادس عشر من أوجه سورة آل عمران ، و نبدأ بأحكام التلاوة و مروان :
* المدود الخاصة :
- مد لين ، مثل : بيت .
- مد عوض ، مثل : أبدا ، أحدا .
- مد بدل ، مثل : آدم ، آزر .
- مد الفرق ، مثل : آلله ، آلذكرين .
و جميعا تُمد بمقدار حركتين .
___
و ثم تابع نبي الله يوسف الثاني ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :
طيب ، في هذا الوجه من ضمن أوجه تشرح نفسيات القوم ، يعني فيها علم نفس(سيكولوجي) عشان/حتى نتعرف على النفسيات و نعرف على أساسها نتحرك و إيه؟ نتعامل ، نعرف نتصرف ، نتعامل مع الناس و نتعامل معهم في إيه؟ بالحياة ، فربنا بيشرح لنا بعض نفسيات هؤلاء القوم ، تمام؟ اللي/الذين بيواجهوا القرآن أو بيواجهوا الإسلام ، فإنت لما تعرف نفسية عدوك يبقى/إذاً إنت كده إيه؟ يبقى/يكون عندك محفزات للإنتصار لأنك عرفته ، تعرفت عليه ، تمام؟ زي/مثل ما بنعمل في المدونة كده من خلال النقاشات و الأسئلة و الأجوبة ، تمام؟ أنا عامل/ألفت ١٠ شخصيات زي/مثل الروايات كده ، زي/مثل مثلاً نجيب محفوظ لمّا/مثلما بيعمل في شخصيات الرواية بتاعته ، ١٠ شخصيات بيسألوا و بيجاوبوا بعض و من خلال الأسئلة و الأجوبة دي/هذه إنت بتعرف إيه؟ خبايا و بواطن ، لما تفهم كده كويس/جداً يبقى/إذاً إنت درست كده علم نفس و درست منطق و درست فلسفة و درست عام إجتماع و درست تاريخ ، العلوم الخمسة دي/هذه هي العلوم الإنسانية ، طبعاُ بيدخل من ضمن العلوم الإنسانية ، طبعاً الفنون بقى ، الموسيقى و الفنون و الآداب و أشكالها ، العلوم الإنسانية مهمة جداً عشان/حتى تسبُر أغوار النفس الإنسانية و تعرف تتعامل معها .
{إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـٔٗاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ} :
(إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـٔٗاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ) تأكيد على الذين كفروا بالأنبياء و بالرسل و بالدعوات النبوية ، هؤلاء لن ينفعهم مال و لا ذرية أمام الله عز و جل ، لأن ربنا هيحاسب/سيُحاسب كل إنسان بعمله ، ربنا بيصف حالهم (و أؤلئك أصحاب النار) يعني دول/هؤلاء أصحاب النار يعني إيه؟ المُهَيَّؤون إلى أن يدخلوا جهنم لكي يُمَهَّدوا ، تكون لهم المهاد لكي يستحقوا الجنات ، (هم فيها خالدون) يعني إلى أبد و إلى أمد لأن النار تفنى بحُكم أن الرحمة فوق العرش ، تمام؟ حلو ، و قلنا إن صفات ربنا ليست متناقضة بل إن كل صفة في مناطها ، تمام؟ في مناطها ، طيب إيه الدليل إن الصفات لا تتناقض؟؟ أن (الرحمن على العرش استوى) ، إن الرحمة فوق العرش يعني الرحمة مُتحكمة في العرش يعني في صفات الله ، لأن كل صفة في الآخر تؤوب و تؤول إلى الرحمة ، و مش/ليست أي رحمة ، رحمة الرحمن مش/ليست رحمة الرحيم ، لأن رحمة الرحمن هي الرحمة التي تسع كل بار و فاجر ، أما رحمة الرحيم فهي الرحمة التي تسع المؤمن فقط .
___
{مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَثَلِ رِيحٖ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمٖ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ} :
خلي بالك/انتبه بقى من الأوصاف اللي/التي جاية/الآتية دي/هذه عشان/لأن دي أوصاف مجازية إستعارية مُكَنَّاة: (مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا) يعني الكفار دول/هؤلاء المكذبين إذا أنفقوا أو إذا عملوا أشياء بجهد و أرادوا نتيجة له ، إيه الحاصل بقى؟؟ : (كَمَثَلِ) ربنا بيمثل هنا بالمجاز و بالصورة البيانية الإبداعية ، (كمثل رِيحٖ فِيهَا صِرٌّ) ريح يعني إيه؟ دايما/دائماً كده الريح في القرآن تأتي بمعنى العذاب ، الرياح تأتي بمعنى النعيم ، ريح يعني عذاب ، (فِيهَا صِرٌّ) صِر يعني سقيع شديد ، برد و سقيع شديد ، الريح دي/هذه اللي/التي فيها برد شديد : (أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمٖ) أصابت نباتات و مزروعات لقوم إيه؟ في حقل ما ، (ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ) يبقى كده الإنسان كأنه هو حقل بيزرع في نفسه و في قلبه بالأعمال و لكن بما أنه كافر و كفر بالنبي فكأن حاله و إنفاقه هذا ريح فيها إيه؟ صر يعني برد قارص هييجي/سيأتي على الحرث و النبات ده/هذا و هيموته/سيميته ، (كَمَثَلِ رِيحٖ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمٖ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ) ظلموا أنفسهم بالشِرك و برفض دعوة النبي (فَأَهۡلَكَتۡهُۚ) ، الريح دي/هذه اللي/التي فيها برد قارص أهلكت الزرع اللي/الذي في قلوبهم ، (وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ) ربنا ماظلمهمش/لم يظلمهم ، (وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ) أنفسهم يظلمون لأنهم ابتعدوا عن دعوة نبي الزمان ، تمام كده؟ إذاً الصِر هو البرد الشديد ، السقيع القارص .
___
{يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ} :
خلي بالك ، (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ) و الدعوة هنا للمؤمنين بأن يُرخوا الأسماع يعني ينتبهوا ، (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ) يعني لا تأخذوا أناس تستأمنونهم على أسراركم من دونكم أي من غيركم ، و هنا (مِّن دُونِكُمۡ) يعني أنهم أدنى منكم في الإيمان ، من الدنو ، (مِّن دُونِكُمۡ) يعني أدنى منكم في الإيمان ، و (لَا تَتَّخِذُواْ) إيه؟ (بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ) بطانة اللي/الذي هو ما إستبطن الإنسان ، يعني باطن الإنسان و سره لا يُظهره على من إيه؟ لا يؤمن بإيمانه و من لا يؤمن بنبيه ، تمام؟ ، (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةٗ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالٗا) (لَا يَأۡلُونَكُمۡ) يعني لا يُقصرون و لا يدخرون أن يتمنوا لكم الخبال أي الفساد ، (وَدُّواْ) أي تمنوا ، (مَا عَنِتُّمۡ) ما عَنَتَكم أي ما شَّقَ عليكم ، العنت هو الشُّقَّة و الإيه؟ و الجهد و المشقة ، إذاً (وَدُّواْ) تمنوا ، (مَا عَنِتُّمۡ) الذي إيه؟ يَشُق عليكم يعني يتمنون لكم الشقاء ، (قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ) تعرفونهم في لحن القول من البغضاء اللي/التي تظهر في أفواههم من وقت لآخر ، (وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ) ما يُبطنوه من سواد و من حقد ضدكم و ضد إيه؟ الأنبياء أكبر ، أعظم يعني ، (قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ) يعني أظهرنا لكم هذه البينات المعجزات و العلامات ، لأن الآيات أيضاً من معانيها العلامات ، خلاص؟ (قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ) أي العلامات ، علامات هؤلاء ، (إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ) إذا كنتم إيه؟ عندكم عقل ، (إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ) هنا ربنا بيرفع من قيمة ، يرفع من قيمة العقل و التدبر لأن العقل مناط التكليف ، صح كده؟ لأن النقل دايما/دائماً نعرضه على العقل مش/ليس العكس ، لأ/لا ، النقل يُعرض على العقل ، النقل يعني الروايات يعني و المتون تُعرض على العقل و المنطق و القواعد القرآنية و على النبوءات التي تحققت و هذا هو شرط يوسف بن المسيح في قبول الروايات .
___
{هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} :
(هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ) يعني إنتو/أنتم بتظهروا/تظهرون الحُب و بتبطنوه/تُبطنونه أيضاً و بتبادروا بحبهم نتيجة إن نيتكم سليمة/صافية و هم لا يحبوكم/لا يحبونكم ، (وتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّه) يعني تؤمنون بجميع الأنبياء ، (الكتاب كله) يعني جميع الأنبياء أولهم و آخرهم ، (وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا) يعني لما بيقابلوكم/يُقابلونكم في الاماكن العامة بيقولوا إحنا/نحن مؤمنين معكم ، (وَإِذَا خَلَوۡاْ) يعني اعتزلوا و ذهبوا إلى إيه؟ إخوانهم في السر : (عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ) أظهروا غيظهم منكم و من إيمانكم ، (قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡ) هنا الله سبحانه و تعالى بيقول كلمة عامة لهم : (مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡ) أي فليُصبكم إيه؟ الموت من الغيظ ، لأن إنتو/لأنكم أنتم اللي/الذين عملتوا في نفسكم/أنفسكم كده نتيجة إتباعكم لإيه؟ لأهواءكم و عدم إستخارتكم لله عز و جل لكب تتبعوا إيه؟ نبي الزمان ، (إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ) ربنا عليم بالبواطن ، فمن هنا ربنا بيحفز حاسة الإحسان التي هي الذِبح العظيم التي هي المفتاح للجنات المتتاليات مفتحة لهم الأبواب .
طيب ، حد يقدر يقول لي كلمة خَبال من خلال أصوات الكلمات ، كذلك كلمة غيظ ، كذلك كلمة بغض ، كذلك كلمة كتب أو كتاب
- - خبال أي فساد و إيه؟ أصلها إيه؟ خَبَل ، لما نقسم الكلمة لنصين/لنصفين : (خَب ، ل) الخَب أو الخِب هو الإيه؟ خبيث الباطن ، هذا خِبٌّ ، خبيث الباطن ، و اللام/ل هو صوت العلة ، تمام؟ إذاً علة خُبث الباطن هي إيه؟ الخبال ، أو خِبٌّ آل ، يعني آل و مال((يميل)) إلى إيه؟ حالة الخِب أي خبث الباطن و هو الفساد ، خلاص كده؟ ، طيب .
- - بغض : بغض ممكن نقسمها جزءين ، الباء و الغين(بغ) مع بعض و الضاد لوحدها ، بغض : بُغ أي بغي و تعدي و ظلم ، و الضاد/ض هو صوت التشتت الفظ الأليم ، احنا/نحن قلنا كده صح؟ ، إذاً تشتت فظ أليم نتيجة الإيه؟ البغي ، الظلم يعني ، كذلك ممكن تتقسم إلى ٣ أجزاء ، يعني تحليل كلي : الباء/ب و غين و ضاد ، الباء هي إيه؟ صوت الإحتياج ، صح؟ و الغين/غ صوت الغبش و التشوش في الرؤيا ، و الضاد/ض صوت الإيه؟ تشتت الفظ الأليم ، تمام؟ إذاً البغض هو إستجلاب التشتت في الرؤيا و كذلك التشتت الفظ الأليم ، أو إستجلاب الغبش في الرؤيا و التشتت الفظ الأليم و هي حالة البغض ، خلاص كده ، طيب .
- - غيظ : غيظ تتقسم إلى إيه؟ جزءين : الغين و الياء(غي) و بعد كده إيه؟ الظاء ، غي يعني إيه؟ ظلم ، زي/مثل بغي برضو/أيضاً ظلم و تعدي ، و الظاء صوت إيه؟ من أصوات النعيم زي/مثل النون/ن ، يبقى/إذاً هنا إيه؟ غيظ ، أصاب إيه؟ الغي النعمة و هو الغيظ ، حالة الغيظ تُصيب الحالة النفسية المستقرة بالإيه؟ بالتشتت ، صح؟ ، طيب ، برضو/أيضا نقدر نفسرها كلي ، تحليل كلي ، الغيظ : غين/غ صوت الغبش في الرؤيا ، و الياء/ي تموج ، صوت التموج صح؟ ، و الظاء/ظ صوت من أصوات إيه؟ النعيم ، إذاً غبشٌ في الرؤيا بتموجٍ ، إذاً غبشٌ في الرؤيا يتموج ، تمام؟ و كذلك هذا الغبش في الرؤيا يتموج إلى إيه؟ النعيم ، يعني غبش في الرؤيا يتموج إلى حالة النعمة فبالتالي إيه؟ تذهب النعمة ، فهذه هي حالة الغيظ ، الغيظ دايما/دائما يُذهب السلام النفسي ، فهمتوا؟؟ ، طيب .
- - عنتم ، عانيتم و قاسيتم ، صح؟ من عَنَتَ و هي المشقة الشديدة ، تحليل صوتي لكلمة عنت بقى : العين/ع صوت اللوعة و اللعاعة ، و النون/ن صوت النعمة ، و التاء/ت صوت الإنقطاع المؤقت ، إذاً عنت يعني إيه؟ لوعة و لعاعة و إنقطاع مؤقت للنعمة و هذا هو العنت حالة المشقة .
- - الكتاب ، إحنا/نحن قلنا الكتاب كله يعني إيه؟ الرسالات و الوحي كله من أوله لآخره ، كَتَب أو كتاب : الكاف/ك صوت الإنفكاك ، و التاء/ت صوت الإنقطاع المؤقت ، و الباء/ب صوت الإحتياج ؛ الإنسان لما يحتاج إلى الإنفكاك و الإنقطاع المؤقت بيعمل إيه؟ يقرأ كتاب أو يكتب ، إذاً كتاب و كَتَبَ هي تعطيك حالة من الإيه؟ من الوحدة و الإنقطاع المؤقت و الإنفكاك عمن حولك ، إقرأ كتاب ، شوفت/رأيت أصوات الكلمات؟؟ ، كتب أو كتاب ، تمام؟ .
___
{إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةٞ تَسُؤۡهُمۡ وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةٞ يَفۡرَحُواْ بِهَاۖ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ} :
(إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةٞ) يعني أتتكم نعمة من الله عز و جل ، (تَسُؤۡهُمۡ) يعني يزعلوا/يحزنوا و يستاؤوا و يشعروا بالغيظ و الغضب و القلق ، (وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةٞ) يعني تُصبكم إبتلاء من الله و نقص في الثمرات مثلاً : (يَفۡرَحُواْ بِهَا) بيبقوا/يكونوا مبسوطين/يفرحوا في أي أذى يأتيكم ، ده/هذا حال الكفار دول/هؤلاء فربنا بيحذرنا منهم ، ربنا بيديلنا/يُعطينا الحل بقى : (وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ) الحل في الصبر و التقوى ، (وَإِن تَصۡبِرُواْ) الصبر ؛ الإتصال بالبِر و الثبات و اليقين و الإستقامة هو ده/هذا الصبر ، (وَتَتَّقُواْ) يعني تتقوا عذاب الله بالعمل الصالح و الإيمان ، النتيجة إيه؟ : (لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔا) لا يضركم أذاهم و كيدهم أبداً ، تمام؟ ، (إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ) ربنا مُحيط بكل أعمالهم ، يعني قيوم و قاهر و مهيمن و مُحيط بكل مكرهم و كيدهم فيشعروا بالإطمئنان ، يبقى/إذاً الكلمة دي/هذه أو الجملة دي/هذه : (إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ) تورث في المؤمن الإطمئنان و الإستسلام لله عز و جل و بالإضافة إن هو يبقى/يكون فاهم نفسيات هؤلاء القوم ، تمام كده؟ ، إنتِ قلتِ كلمة محيط ، قولي إنتِ أصوات كلماتها ، ممكن تفسريها محيط و ممكن ترجعيها للأصل إيه؟ أحاط ، أحاط ده/هذا فعل رباعي ، صح؟ ، المحيط بالأول ، محيط ، رفيدة : يعني الطاء/ط قطع غليظ ، الحاء/راحة ، -يوسف بن المسيح : الياء/ي تموج و الميم/م مفاعلة ، صح؟ أو لذة و ألم ، حاولي تستنتجي معنى من الكلمة دي/هذه أو من الحروف دي/هذه ، أصوات الحروف ، طيب ، أحاط؟؟ الهمزة/أ أعماق ، صوت الأعماق ، و الحاء/ح صوت الراحة ، و الألف دي/هذه إيه؟((الحرف الثالث بالكلمة)) إمتداد يعني ، و الطاء/ط صوت القطع الغليظ ، أحاط ، يعني لما الواحد بيُحيط/يُحيط بشيء بيبقى/يكون مسيطر عليه ، اللي/الذي داخل دائرة السيطرة يبقى/يكون مقطوع قطع غليظ عما بعده و عما خلف هذه الإحاطة يعني تتقطع به السُبل ، هذا الفعل يفعله الله بمن أحاط به ، صح؟ كذلك المحيط ، الله محيط ، تمام؟ ، محيط بكل شيء أي تتقطع السُبل من دون الله عز و جل ، ذلك الحي المحيط ، صح كده؟
و قالت لي أسماء في جلسة خاصة ( ...ربما
كلمة محيط من أصوات الكلمات ، محي ط : حيٌ من انقطع عن غير الله فذاق
اللذة بنعمة الوصال ، فالله الذي يُحيي بعد إنقطاع القلب عن الدنيا و دخل
في محيط أو دائرة الله نفسه ، و لا ينقطع عن إحاطته أحد حتى لو انقطع قلبه
عن وصال الله و نوره ، فالله عليم به و محيط به .
كلمة المحيط نطلقها
نحن على أكبر مسطح مائي على الأرض و هو الذي يربط مجامع و أركان الأرض
ببعضها بوصلات متعددة تعود إليه ، و المحيط هو بالفعل الذي يُحيط بالسفن و
راكبيها فيه فينقطعون عن الأطراف الأخرى و قد يعانون من أمواجه العاتية أو
هدوء نسيمه ، كلمة محيط في حد ذاتها عميقة و لها رمزية استشعرتها الحضارات
القديمة مثل المصرية القديمة .
ربما
كلمة محيط من أصوات الكلمات ، محي ط : حيٌ من انقطع عن غير الله فذاق
اللذة بنعمة الوصال ، فالله الذي يُحيي بعد إنقطاع القلب عن الدنيا و دخل
في محيط أو دائرة الله نفسه ، و لا ينقطع عن إحاطته أحد حتى لو انقطع قلبه
عن وصال الله و نوره ، فالله عليم به و محيط به .
كلمة المحيط نطلقها
نحن على أكبر مسطح مائي على الأرض و هو الذي يربط مجامع و أركان الأرض
ببعضها بوصلات متعددة تعود إليه ، و المحيط هو بالفعل الذي يُحيط بالسفن و
راكبيها فيه فينقطعون عن الأطراف الأخرى و قد يعانون من أمواجه العاتية أو
هدوء نسيمه ، كلمة محيط في حد ذاتها عميقة و لها رمزية استشعرتها الحضارات
القديمة مثل المصرية القديمة .
و كذلك محيط : الميم/م لذة و ألم ، حي أي
الله الحي ، الطاء/قطع غليظ ، فالذي يقترب من الله الحي فعليه أن ينقطع عن
الدنيا و هو بقربه من الله ينقطع عنها و عن آلامها و أثقالها المادية
المرهقة للروح و البدن ، فمن ينقطع عن الدنيا هذه و يقترب من الحي سينال
اللذة أي اللذة الروحية و السلام النفسي و الإطمئنان ، أما من ينقطع عن
الله الحي و ينشغل بكل مشاغله بالدنيا فإنه سيجد الألم و عدم الراحة و عدم
الإطمئنان النفسي و الروحي .
من ينقطع عن الدنيا و يقترب من الله الحي
المُحيي و يدخل في دائرة إحاطته نال الأمان و السلام و الوصال و كان في
إحاطة الله له من كل جانب آمن سالم من كل شر و أذى ، و من خسر هذا الإقتراب
من الحي و خرج من دائرة وصاله و عرفانه نال الخسران و عدم الأمان و السلام
و إن الله به مُحيط ، يُحيط به من كل جانب فلا يرى إلا الضيق لأنه يعلم أن
الله يراقبه و يُحيط بعلمه بما يعمل من أعمال فينحسر بحسرة و ضيق النفس
اللوامة . )
، عنده سؤال تاني؟ .
___
و اختتم نبي الله الجلسة المباركة بقوله المبارك :
هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك ، (بسم الله الرحمن الرحيم ¤ وَالْعَصْرِ ¤ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ¤ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .
___
و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم و بارك على أنبياءك الكرام محمد و غلام أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على آلهم و صحبهم و ذرياتهم الأخيار أجمعين و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين . 💙🌿
===========================
تميمة حجاب :
تاملت كثيرا يا اشتراكي ثوري في تتبعاتك التاريخية و الآثارية و من ضمن ما تأملت كلماتك عن كتاب النبي إبراهيم و التاريخ المجهول و علمت منك أنك تقرأه قراءة نقدية فتوافق على نقاط و ترفض أخرى , فهلّا حدثتني قليلا عن بعض من تلك القراءات ؟
اشتراكي ثوري :
نعم يا تميمة حجاب , فقد استلهمت من اسمك انني احب تتميم قصص التاريخ و حقائقه المنطوية تحت حجاب الزمن , فقد تعلمت من قرائاتي الكثيرة عن ذاكرة الأجيال و الوعي الجمعي . و كذلك لاحظت اشارات د سيد عن أنّ اليمن هي مصر الأقصى و كانت تحت حكم مصر القديمة هي و بلاد بنط و الحبشة و السودان و فلسطين و الشام و غرب العراق و الحجاز و البحرين و عندما نقول اليمن نعني جنوب الجزيرة العربية كاملا بما فيها من عمان و حضرموت ايضا . و استشففت ان كلمة آمون هي آمين و تعني في المصرية القديمة ( الواحد الخفي ) و فراعنة اليمن هم أهل منف الذين هاجروا لليمن و الحجاز بعد صراعهم مع عين شمس و ورد ذكر ذلك في الجبتانا من ضمن ما ورد .
و لقد اكتشف الأركيولوجيون قبور هرمية في عُمان واحة يبرين و في ساحل الحسا ( الإحساء شرق الجزيرة العربية ) و البحرين .
و كان من ضمن امراء مصر الأقصى ( اليمن ) شخص اسمه شرايس و نلاحظ أنّ من ضمن اسماء مصر القديمة ذو شريت و تعني الهضبتين و كان اهل اليمن يعبدوا كذلك معبودا اسمه ذي الشرى !!!!
كان أهل العراق القديم لا يؤمنون بالبعث و الخلود كما كان اليهود لا يؤمنون بالبعث على عكس أهل مصر !!!
و بالنسبة لرواية العثور على جثة النبي دانيال هي في الحقيقة مقبرة مصرية لمصري قديم محنط الجثة و الكتاب الذي كان عند رأسه هو ( بر إم هرو ) كتاب الخروج إلى النهار .
كذلك رواية عبد الله بن جدعان و عثوره على شق في الجبل في نواحي و محيط مكة كان لمقبرة ملكية مصرية قديمة تحوي جثث ( الجراهمة العمالقة بني منف ) و عثوره على الثعبان الذهبي ذو العينين الياقوتيتين و كثير من الذهب و الفضة دليل على سيطرة مصر القديمة على تلك النواحي .
تميمة حجاب :
جميل جدا يا اشتراكي ثوري , اريدك ان تحدثني عن اصل كلمة فلسطين , هل معناها شعوب الفلستين من جزيرة كريت ام انهم شعب من شمال الجزيرة العربية سكنوا ارض كنعان ؟
اشتراكي ثوري :
أنا مع الفرضيتين و ان الشعب الفلسطيني هو مزيج من كريت و شمال الجزيرة العربية , حيث ان قبيلة من العرب اسمها السلفات و بالقلب اللساني صارت الفلسات و كانت قبيلة طي تعبد اله اسمه الفلس على جبل اجا فمن هنا اشتق اسم الفلس طي = الفلسطين فلس طي ن و النون اداة تعريف كما عرفنا .
الفلستي . اما الفالاستين هم ايضا شعب من جزيرة كريت هاجر لارض كنعان 3000 قبل الميلاد .
كذلك من اسماء مصر القديمة مجر و منها اسم المصرية هاجر و الهاء في اول الكلمة في العربية الشمالية تاتي بمعنى اداة تعريف اما في العربية الجنوبية فتلتحق النون باخر الكلمة لتكون اداة التعريف للاسم . و جرهم و العمالقة هم مصريون من منف و منهم اشتق اسم عبد مناف !!! اي من العظمة و الزيادة . و هاجر جرهمية مصرية . و الجراهمة هم العمالقة بني ضخم كما وصفهم ابن خلدون و هم مصريون أخوال و كذلك انسباء و اصهار اسماعيل . و كلمة العمالقة هو لتفسير عظمتهم في الإعمار و الإنشاء و ليس لضخامة أجسامهم و هم المصريون . الناس لما شاهدوا المعابد المصرية و العواميد الطويلة ظنوا ان من بناها عمالقة فسموا العماليق . هاجر تعني المصرية , الهاء اداة تعريف و مجر اي مصر و حذفت الميم للتخفيف مع الزمن .
و كعبة مكة بناها مصريون موحدون أحناف من سلالة اسماعيل على دين ابراهيم . و مناف هم مهاجري مدينة منف لليمن و الحجاز بعد انتصار عين شمس عليهم و قال المسعودي العمالقة هم بعض فراعنة مصر .
تميمة حجاب :
جميل جدا , حدثني عن بعض الدقائق عن ابراهيم
اشتراكي ثوري :
ابراهيم آرامي الأصل أرميني .
و ايضا لاحظت ان كلمة بعلبك تعني بيت بعل و لاحظت ان بكة هي وادي البكاء كما قال يوسف بن المسيح و حدثني ايضا انها ارض البيت ( بك ) يعني بيت !!!!
و صوحار هي حاصور بقلب اللسان و طميس هي طسم بقلب اللسان و ربما هي الواردة في المقطعات في القران !!!!
و لقد عبدت معظم الحضارات الزراعية الشمس تحت اسماء متعددة ( شمس في بابل - اوتوا في سومر - رع في مصر و امون رع في مصر و اتوم رع في مصر و المقة في اليمن و تاتي كلمة المقة بمعنى رب القمر كما هي رب الشمس فتأتي بالمعنيين ) و القمر المعبود في الحضارات البدوية خاصة مثل ( عم في حمير و ود في معان و سين في حضرموت و ياسين في حضرموت و المقة في اليمن السبأية ) و معنى المقة اي اللامع الثاقب و إل أي إيل و من معاني إل اي الفخر و تعلى اي تعالى, و إله-ن أي الإله !!! و مقة اي كما قلت .
و هبعل هو هبل و الهاء اداة تعريف في العربية الشمالية و حذفت العين للتخفيف مع الزمان . و اداة التعريف في العربية الجنوبية هي النون في اخر الكلمة مثل رحمنن اي الرحمن !!!
تميمة حجاب :
زدني بارك الله فيك من تلك الدقائق و اللطائف التاريخية .
اشتراكي ثوري :
نعم يا تميمة حجاب , من ضمن كلمات لغة اليمن ( مختن ملكن بمكي ) أي المذبح الملكي بالموضع مكي , المختن يعني مكان تأدية الختان كذلك معناه المذبح .
القاف تقلب كاف عند اليمن و فلسطين , إلمقة هي إلمكة هي الإله مكة أي إله الشمس او اله القمر !!!
حكام اليمن القديم مصريون من منف و نشروا طقس الختان في اليمن و الجزيرة العربية و طقوس الدفن و الجنائز مثل مصر القديمة .
إل مقة = بيت الرب أو رب البيت .
ذوي سموي = صاحب السماء او رب السماء .
من ألقاب إلمقة = رحمنن اي الرحمن !!!
حريمن = محرم او القديس = الحرم الالهي او القدس الالهي .
مقة - مكي - ميكان - مِكا
Monimos أي المنعم
Azizos أي العزيز !!!! و هي من اوصاف ذلك الاله .
خزاعة = خو سا عا
خو = حارس ضامن حامي
سا = ابن او كرسي او عرش
عا = كبير او عظيم
خوساعا هو اسم مصري قديم و يعني حارس الابن الكبير = ابن الاله = حراس العرش .
و هم قدموا من مصر الاقصى اليمن بعد انهيار سد مارب و سيل العرم !!!
الروايات الاخبارية جمعت راسب العصور العتيقة و سوالف الاحداث .
صمود هو من اكبر المعبودات في ثمود و ربما هو احد اسماء الله في القران الصمد كما هو حال اللهم الذي اصله إللوهيم عند اليهود قديما !!!!
تميمة حجاب:
لقد قلت كثيرا من الملاحظات التي لابد تحتاج لكثير من التاكد و التفحص .
اشتراكي ثوري :
نعم و ليبحث الباحث الصادق الأمين فنحن في عصر حرية تداول المعلومات .
لقد ارتحل ابراهيم من أور الأرمينية ( أوربكسيديم ) في بلاد الحور قاصدا أرض كنعان 1800 قبل الميلاد بعد كوارث براكين جبال ارمينيا , وبعد الاستقرار هونا في كنعان الفلسطينية يتوجه بدافع القحط الى مصر الخير لينهل منها ما شاء , و يرتبط بهاجر المصرية و يعطيه حاكم مصر ثروة ثم يذهب لابي مالك ملك فلسطين فيعطيه بئر سبع ارضا له و بئر اي بئر ماء و سبع اس قسم و كذلك اي سبع عنزات اعطاها ابراهيم لابي مالك ثمنا للبئر و ما يحيطه من ارض . ثم تعيش هاجر و اسماعيل في برية فاران و تبصر عين الماء لتسقي وليدها اسماعيل ثم من نسل اسماعيل المصري يتم بناء الكعبة في مكة بيتا لرب ابراهيم و يكون سدنته الجراهمة العمالقة المصريون بني منف ( خو سا عا ) ثم تؤول السدانة لقصي بن كلاب الذي قرّش قبائل العرب حوله فسموا قريشا و كان هو من الشام , و استمر الصراع بين بناء الحطيم و هدم الحطيم بين الموحدين من خو سا عا اتباع اسماعيل و بين الوثنيين اتباع قصي بن كلاب حتى انتصر النبي محمد لحنيفية ابراهيم كما ذكر ذلك يوسف بن المسيح في غير موضع و في مقالته الأكيدة ماكورابا .
تميمة حجاب :
أحب استنتاجاتك و خصوصا عندما تحدثنا عن يوسف بن المسيح .
اشتراكي ثوري :
من القرائن التوراتية التي تؤكد على انّ شعب اليهود و آبائهم كانوا يعتقدون في تعدد الآلهة ثم بالتفريد ثم بالتوحيد هو قصة الارباب الثلاثة الذين هبطوا للارض فزاروا ابراهيم ثم ذهب اثنان منهم للوط كي يوقعوا العذاب على سدوم و عمورة . لكن في القران يصفهم انهم ملائكة .
