جلسة التلاوة وشرح الوجه الحادي عشر من أوجه سورة الأنعام.

https://www.youtube.com/watch?v=vpmzQEPPC4s

تذكر موتَ دجالٍ .

https://www.youtube.com/watch?v=cjYlv2gYN8M

جلسة التلاوة وشرح الوجه العاشر من أوجه سورة الأنعام.

https://www.youtube.com/watch?v=Hk8mA9EYrQw

درس القرآن و تفسير الوجه العاشر من الأنعام .

درس القرآن و تفسير الوجه العاشر من الأنعام .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

أسماء إبراهيم :

 شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ صفات الحروف , ثم قام بقراءة الوجه العاشر من أوجه سورة الأنعام و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) , 

بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة , فقال :

- صفات الحروف :

القلقلة : حروفها مجموعة في (قطب جد) .

الهمس : حروفه مجموعة في (حثه شخص فسكت) .

التفخيم : حروفه مجموعة في (خص ضغط قظ) . اللام : تفخم و ترقق : إذا كان ما قبلها مفتوح و مضموم تفخم و مثال : (منَ الله) , و إذا كان ما قبلها مكسور ترقق (بالله) , و كذلك الراء تفخم و ترقرق و ممنوع التكرار .

التفشي : حرفه الشين .

الصفير : حروفه (الصاد , الزين , السين) .

النون و الميم المشدتين تمد بمقدار حركتين .

أنواع الهمزة : همزة وصل , همزة قطع , همزة المد .

الغنة : صوت يخرج من الأنف .

_

و ثم تابع سيدنا يوسف ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :

هذا الوجه نسميه وجه الحُجة أو وجه حُجة إبراهيم و هي حُجة التجربة العملية التي خاضها إبراهيم ، حُجة اليقين الذي وصل إليه ، حُجة الخوف و الأمن ، لأنه لما خَلُصَ إبراهيم خَلَصَ المؤمنين من قومه لذلك نسميه وجه الحُجة .

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} :

أبيه آزر أي الذي امتلئ بالوزر و امتلئ شركاً و هو وصف أكثر من كونه إسماً لوالد إبراهيم , إذاً أزر أي الذي مارس الوزر و جانس الوزر و خالط الوزر لأننا نعلم بأن صوت الذنب في الرؤيا هو صوت حرف الزاي , و قال إبراهيم لأبيه : أنت تعبد أصنام من صخور و تجعلها آلهة لك فهل أنت غبي ؟! (إني أراك و قومك في ضلال مبين) هنا تبرأ إبراهيم من قومه و قال قومك لأنهم ليسوا بقومي لأن المشرك أنا بريء منه و القوم المشركون نحن بريئون منهم لأنهم في ضلال واضح و مبين أي ظاهر .

__

{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} :

هنا تبدأ الحُجة , إذاً فكانت نتيجة هذه الحُجة و التجربة التي قرأناها في هذا الوجه و النتيجة العملية التي إبتدأ الله عز و جل بها و هي أن إبراهيم قال لأبيه {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} هذه النتيجة النهائية لهذا الوجه الذي أسميناه وجه الحُجة أو وجه حُجة إبراهيم على قومه التي سنفصلها في الآيات التالية , و ثم أتى الله عز و جل بالتفاصيل فالله هو دائماً مباشر في أمور التوحيد و في أمور الشرك .

و ثم يبدأ الله عز و جل بتفسير الحُجة التي أعطها لإبراهيم على قومه فقد قال الله عز و جل في نهاية هذه الآيات {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} يعني سنعلم من نحن نريد أن نعلمه الذي هو صادق و يُريد الله عز و جل و يُريد وجهه و هو مُخلص , و تبدأ التجربة العملية بهذه الآية (و كذلك نُري إبراهيم ملكوت السماوات و الأرض) يعني سنجعله يخوض التجربة العملية في الملكوت ، ملكوت السماوات و ملكوت الأرض يعني سنجعله يمارس تجربة عملية في علوم الروح و علوم الدنيا و نجعله خبير في الروح و أيضاً خبير في أمور الدنيا و تصاريف الحياة فيحدث عنده إكتمال داخلي و إستواء فيصبح قادر على أن يتكلم مع قومه بكل قوة أولاً لأنه خبير بهم فهو يعرفهم و يعرف خباياهم و صفاتهم و تصاريف الدنيا و أحوال الدنيا أي ملكوت الأرض و كذلك أخبرناه عن ملكوت السماء الذي هو أهم من ملكوت الأرض لذلك قدمه الله هنا و قال (ملكوت السماوات و الأرض) فأصبح خبير يعني نبي أي جرب النبوة و جرب بأن يُريه الله شيئا في الرؤيا أو في المكالمة أو الكشف و يتحقق و جرب تصاريف و تجارب روحية كثيرة قام الله عز و جل بتسويتها فيه لأن النبي لا يكون نبي في يوم و ليلة فلا يُضغط على زر فيصبح نبياً بل النبي يخوض تجربة التسوية و لما يكتمل أو تكتمل في باطنه التسوية الإلهية يبرز نبي و ذلك رغماً عن أنف أي أحد و كذلك رغما عن النبي نفسه يبرز نبي لأنه يفيض من داخله تلك البروزات بقوة و يتكلم عن ما بداخله و عن التجربة العملية بكل تلقائية كانه يتنفس  فهكذا يصبح نبي و ليس في يوم و ليلة و ذلك وفقاً لتسوية إلهية و خطة إلهية محكمة حتى يكون هذا النبي حُجة على قومه و لذلك قال الله تعالى {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ} و ما هذه الحُجة ؟؟ أولاً النبوة أي التجربة العملية للنبي و التي يقوم بشرحها لهم دائماً , و ثانياً تجربة النبي مع قومه لأنه رجل خبير بأمور الدنيا و بأمور الآخرة و أمور الروح أيضاً فسيفسر لنا هذه التجربة الروحية و سنجد هنا التفاصيل و كذلك من أعاظم عناصر تلك الحُجة حُجة الأمن و الخوف التي كان دائما ما يتكلم عنها إبراهيم مع قومه .

(و ليكون من الموقنين) يعني نحن نجعله يَخلُص في هذه التجربة ، التجربة الدنيوية و الروحية و يكون رجل خبير و شخصية و مثقف و مُتكلم و يُبين و يقول الحجج و البراهين على تجربته الروحية العظيمة التي جعلته نبيا و ذلك حتى يكون من الموقنين فهو أصلاً أول الموقنين منكم فعنده أعظم يقين و هو أعظم واحد عنده يقين و سيفيض عليكم بهذا اليقين لأنه أعظم شيء عنده لأن معظم الناس في حالة حيرة (و أخذنا شرح كلمة حيران في الوجه السابق) و هم متذبذبون و ليس عندهم يقين لكن دائماً النبي عنده يقين و اليقين هو ما ينقص الناس فالله عز و جل يُجَلي هذه الصفة العظيمة أي اليقين في نفس النبي حتى يتكلم فيها فدائماً نرى النبي واثقا من كلامه و إذا كان في أمر لا يعلمه فإنه يقول : لا أعرفه ، لا أدري فهو صادق مع نفسه و لا يكذب .

__

{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ} :

هنا سيبدأ الله عز و جل قصة سيدنا إبراهيم مع عالم الروح , (فلما جن عليه الليل) يعني عندما رأى الظلام في كل شيء و لا يجد ربنا و يوجد ضيق في نفسه و هو متعب , جن عليه الليل أي أن الليل طغى عليه و أخفاه في الظلمات و أثناء ذلك بدأ إبراهيم يرى بصيص أمل فرأى كوكباً مثل كوكب الزهرة الذي نراه بالليل نوره ضعيف , و ثم تعلق قلبه بهذا الكوكب و قال : هذا ربي و هنا تصوير فني يصور لنا الله عز و جل مسيرة النبي فدائماً يبحث عن الحقيقة بعد أن يجن الليل و يُظلم ظلام دامس في حياته و في حياة قومه , فقال : عن الكوكب هذا ربي , فلما أفل يعني اختفى عن ناظريه قال : لا أحب الأفلين أي لا أريد شيئا يكون ضعيفا , و أصل الكلمة (من أصوات الكلمات) أفل : الهمزة أعماق ، فل أي ترك المكان فتعني كلمة أفل : ترك المكان من الأعماق و لم يترك أثراً له .

__

{فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ} :

هنا جاءته حجج و براهين أعظم و بدأ يزداد في التسوية , فالقمر نوره أعظم من الكوكب فقال عنه : هذا ربي ، أخيرا أنا وجدت ربي , فلما أفل القمر أي اختفى أيضاً كما الكوكب و لم يترك أثراً اي ترك مكانه من أعماقه أعماق المكان أي ذهب و لم يترك أثراً ، فقال : (لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضآلين) يعني لو ربنا لم يأخذ بيدي و عرفنَّي بنفسه (أي الله) من يكون و عرفني على صفاته و أورث في قلبي اليقين فسأكون من الضآلين , فهو يعرف طريقه و يعرف أن طريق الله هو طريق اليقين .

إذاً في البداية ظن بأن الكوكب هو ربه (و هذا تشبيه) و ثم اختفى الكوكب و لم يترك أثراً فقال : لا أحب الأفلين , و لما رأى القمر بازغاً قال : هذا ربي و لما أفل و اختفى و ذهب و لم يترك أثراً .

● و معنى كلمة بَزَغَ من أصوات الكلمات :

تحليل جزئي ؛ بز : ظهر و برز ، غ : ضباب و تشوش في الرؤيا ، بزغ أي ظهر بعد أن كان هناك تشوش في الرؤيا أو أنه كان ظاهراً و ثم غاب .

__

{فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} :

و ثم رأى الشمس بازغة فقال : هذا ربي هذا أكبر , و لما أفلت و اختفت قال : (يا قوم إني بريء مما تشركون) أي تبرئ من الشرك , فأول شيء قاله بأنه لا يُحب الأفلين و الأمر الثاني الذي قام به بأنه استعان بالله عز و جل و قال : (لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضآلين) و الأمر الثالث بأنه لما رأى الشمس أفلت و اختفت تبرأ من الشرك و قال : (يا قوم إني بريء مما تشركون) هنا بداية الهداية بأنك تكفر بالطاغوت أي تقول  لا إله و ثم توحد و تقول : إلا الله , فهذه تجربة عملية و هي حجج إبراهيم .

إذاً فأول شيء  : بدأ  إبراهيم يرى براهين قليلة و يبحث و بعد ذلك الكوكب اختفى فقال : لا أحب الأفلين أي لا أحب ضعف البراهين و الحجج و بعد ذلك رأى القمر و ثم أفل و اختفى فلجأ إلى الله بقوة و قال : (لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضآلين) و بعد ذلك رأى براهين أعظم و هي الشمس لكنها أيضاً اختفت و هنا تبرأ من أي شرك أو من أي إله غير حقيقي و هذا هو البراء أي تبرأ و كفر بالطاغوت .

__

و ثم أكمل و قال :

{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} :

هنا أثبت الإله الحقيقي و قال : أنا كافر بكل الآلهة الغير حقيقية و مؤمن بالإله الحقيقي الذي يعلوهم ، و هنا قام بالتوحيد أي كفر بالطاغوت (إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ) و ثم أثبت التوحيد للإله الحقيقي (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ) و أخذنا معنى كلمة فطر سابقاً .

__

{وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ} :

يعني قال قومه له بأن بعض الحجج أنت مخطئ بها و أنها واهية و سنعلم هذه الحجج , و إبراهيم حاجهم من جنس حججهم ، و حتى تجعل التوحيد ينتصر على الشرك فإن حُجة التوحيد تكون من جنس أعمالهم , و ماذا يعني (و لا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئاً) فهل ممكن أن يخاف النبي من الأشياء التي يعبدونها ؟ لا فالمعنى هنا بأن إبراهيم لما ذهب و قام بتكسير أصنامهم قاموا بإحضار إبراهيم ليُعاقبوه فخاف إبراهيم قليلاً و هذا هو الخوف البشري كما خاف موسى و هو خارج من مصر و كما خاف يوسف لما نزل في البئر أو دخل السجن أو لما تأمروا عليه و كما النبي محمد ﷺ  في الهجرة كان خائفاً و اختبأ في غار ثور ، فهذا خوف بشري و هو أمر عادي لكنه لا يخاف من الآلهة التي يعبدونها لأنه وصل إلى اليقين , إذاً معنى (و لا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئاً) هو الخوف البشري أثناء العقاب أي عقاب الكافرين له نتيجة أنه موحد و أنه جهر بالتوحيد و سَفَّهَ المشركين .

(وسع ربي كل شيء علما) الله عز و جل مُحيط بعلمه .

__

{وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّركُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} :

هنا أُس الحُجة بأنهم حاولوا أن يقوموا بها مع إبراهيم فجعل الله عز و جل إبراهيم يقلب الطاولة عليهم يعني هم قالوا لإبراهيم : ألست خائف بأن تؤذيك هذه الآلهة أو الأصنام ؟ فقام إبراهيم بقلب الطاولة و قال لهم : ألستم خائفين بأن تكونوا تعبدون هذه الأصنام من دون الإله الحقيقي , إذاً فهم هنا يلعبون معه لعبة الخوف و الأمن فيقولون له ألست خائف من أن تؤذيك هذه الأصنام أو أن تكون آلهة حقيقية ألست خائف من أن يذهب عنك الأمن ؟! فحاجهم إبراهيم من جنس حجتهم و قال لهم : و أنتم ألستم خائفين بأن هذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله تكون آلهة غير حقيقية و أنكم تغضبون الإله الحقيقي ؟!! 

○ و كلما كانت الحُجة بسيطة كلما كانت قوية ○

(فأي الفريقين أحق بالأمن) الموحد هو الأحق بالأمن و المشرك هو الأحق بالخوف لأنه بدد قلبه بين آلهة مزيفة عديدة أما المؤمن فقد حفظ قلبه للإله الواحد , فالذي حفظ قلبه للإله الواحد الحقيقي الذي يعلو جميع الآلهة المزيفة هو أحق بالأمن و الطمأنينة و السكينة و اليقين ، و المشرك دائماً قلبه مشتت بين آلهة كثيرة , فدائماً إبراهيم يُحاج فهل تتذكرون قصته مع النمرود لما قال له : أن الله سبحانه و تعالى يُحيي و يُميت ، فقال النمرود له : و أنا أُحيي و أُميت يعني أقتل الذي أريد و أترك من أريد ليعيش ، فالنمرود غبي لأنه يعتقد بأنه بذلك يُحيي و يُميت , و ثم قال له إبراهيم حُجة لم يقدر الرد عليها : بأن الله سبحانه و تعالى يأتي بالشمس من المشرق فاجعلها يا نمرود تأتي من المغرب فَبُهيت الذي كفر , فهي حُجة بسيطة لكنها قوية , لذلك دائماً أقول لكم بأن الحُجة كلما كانت البسيطة كانت أقوى و أوقع في النفس .

__

هنا يقول الله عز و جل النتيجة :

{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْدتَدُونَ} :

الذي وحد و لم يُشرك لأن الظلم هو الشرك , (الذين أمنوا و لم يلبسوا إيمانهم) أي لم يخلطوا إيمانهم بأي نوع من أنواع الشرك .

__

{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} :

(تلك حُجتنا أتيناها إبراهيم على قومه) أي الآيات السابقة هي الحُجة و التجربة العملية و التي أدت إلى اليقين و بعد ذلك حُجة الأمن و الخوف , (نرفع درجات من نشاء) يعني نُقَرب من نُريده أي الذي شاء أن يهتدي و طلب اللجوء إلى الله عز و جل , فأول شيء كَرِه عدم وجود أدلة (لا أحب الأفلين) و ثم لجأ إلى الله (لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضآلين) و بعد ذلك تبرأ من الشرك و ثم توجه إلى الله و كفر بالطاغوت و أثبت القوة و العلو للإله الحقيقي و هو الله سبحانه و تعالى , (إن ربك حكيم عليم) أيضاً صفة العليم تُفيض صفة الحكيم كما قلنا سابقاً بأن صفة الخبير تُفيض صفة الحكيم .

__

و تابع قمر الأنبياء سيدنا يوسف الثاني ﷺ الجلسة إذ طلب من رفيدة و أرسلان و مروان إعراب مقاطع قرآنية من هذا الوجه و قاموا بإعرابها على أحسن وجه :

إذ أعربت رفيدة المقطع القرآني {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} :

إن : حرف ناسخ ، رب : إسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة و هو مضاف ، الكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه ، حكيم : خبر إن مرفوع و علامة رفعه الضمة ، عليم : نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة .

و أعرب أرسلان {وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ} :

و : حرف عطف ، حاجه : فعل ماضي مبني على الفتح ، الهاء : ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم ، قومه : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة و هو مضاف ، الهاء : ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. 

  - دائما يكون المضاف و المضاف إليه من الأسماء , لكن دائما الفعل الذي يأتي بعده إسم فإما يكون الاسم فاعل أو مفعول به , و إذا أتى بعد الإسم إسم آخر فإما يكون مضاف و مضاف إليه أو حال أو نعت على حسب موقعه من الإعراب .

و أعرب مروان ما طُلِبَ منه إعرابه في الوجه السابق , {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} :

عالم : خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة لمبتدأ محذوف تقديره هو ، فأصل الجملة (هو عالم الغيب و الشهادة) , الغيب : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة , و : حرف عطف ، الشهادة : إسم معطوف على الغيب مجرور و علامة جره الكسرة .

__

و ثم أنهى سيدي يوسف ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله - يقول : كتاب قراءة القرآن ، الترغيب في قراءة القرآن في الصلاة و غيرها ، و فضل تعلمه و تعليمه و الترغيب في سجود التلاوة , سنأخذ بعض الأحاديث و ثم نكمل في الجلسات القادمة , فقال :

  - عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن النبي ﷺ قال : " خيركم من تعلم القرآن و علمه ". رواه بخاري و مسلم و أبو داوود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة .

  

  - عن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة و الحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف و لكن ألف حرف ولام حرف و ميم حرف".

  

  - و عن أبي هريرة عنه عن رسول الله ﷺ قال : "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله في من عنده". رواه مسلم و أبو داوود.

  

  - عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال : "خرج علينا رسول الله ﷺ و نحن في الصُفَة(و هم مجموعة من الفقراء المسلمين كانوا يسمون أهل الصفة و هم دائماً جالسين في المسجد و ليس لهم قبائل و لا لهم أُسر تقويهم أو تعينهم و كان منهم أبو هريرة الذي اغتنى بعد ذلك في عهد معاوية و داهن معاوية ، غفر الله له) و قال : أيكم يُحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم و لا قطيعة رحم , فقلنا : يا رسول الله كلنا نحب ذلك ، قال : أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو فيقرأ آيتين من كتاب الله عز و جل خير له من ناقتين و ثلاث و أربع و خير له من أربع و من أعدادهن من الإبل". (و هذا مثال يقوله النبي ﷺ بأن قراءة القرآن خير من أن يكون عندك أموال عظيمة كالإبل مثلاً).

  - و عن أبي هريرة عنه أن رسول الله ﷺ قال : "من استمع إلى آية من كتاب الله كُتبت له حسنة مضاعفة و من تلاها كانت له نوراً يوم القيامة".

  

  - عن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "يقول الرب تبارك و تعالى من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين و فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه".

  

  - و عن أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة(أي البرتقال , لذلك نحن نقول بأن سائل الإيمان في الرؤى يكون برتقالي اللون) ريحها طيب و طعمها طيب , و مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها و طعمها حلو , و مثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب و طعمها مر , و مثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح و طعمها مر".

  

_

و الحمد لله رب العالمين . و صلَّ الله و سلم على أحبابه محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات مباركات و على آلهم و صحبهم و ذريتهم و على أنبياء عهد محمد أجمعين .🌿

أسماء إبراهيم :

 كنا جلوسا مع الحبيب نبي الله يوسف بن المسيح ﷺ في الصالة الصغيرة و كان حبيب الله يكتب رؤيا رأها ضحى يوم الخميس ٢٠٢٠/٦/١٨ و عندما انتهى من كتابتها جعل أم المؤمنين الدكتورة مروة و أنا نقرأها , عندما انتهيت منها لم استطع التعليق و التعبير عما فيها لنبي الله من شدة الاضطراب الذي اصابني من الرؤيا إذ أشعر بثقل كبير وقع على قلبي و تكور فيه من شدته و شعرتُ بالرجفة في جسدي , و هذا الحال أشعر به كلما قرأت رؤيا لنبي الله , أشعر بالرهبة و الهيبة و الجلال و كل الجمال و الخشوع العميق و السلام الرقيق على القلب , و لما رجعت و قرأتها للمرة الثانية ازداد الشعور و كنت أريد أن أقرأها للمرة الثالثة كالعادة لكن لم أستطع فبكيت و دعوت لنبي الله ﷺ , و كنتُ كلما قرأت رؤى أتباع النبي يوسف ﷺ أشعر بأحاسيس مختلفة و كلها تصب في شعور الروحانية بأن نعم هذا من ربي الحبيب , فكيف برؤى النبي ذاته !! و الله إن من صدق النبي الرؤى الرؤى الرؤى فإنها تقع في القلب و تجعله هائج كموج البحر لا يهدئ إلا في أحضان المُخَلص و باللجوء إليه فالبحر بين يديه كما الأكوان تطوف من حوله متعبدة عاشقة متراقصة على ألحان الأغنية المقدسة الأبدية , الحمد لله أن جعل لنا نصيباً في حُب النبي و قُرب النبي و أنفاس النبي و بسمات النبي و تربية النبي و تزكيته , الحمد لك يا حبيب المحبين ربي البر الحسيب , و صلَّ الله و سلم على أحبابه و أسيادنا محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات متتاليات مباركات طيبات و على آلهم و صحبهم و ذريتهم و على أنبياء عهد محمد أجمعين و أسأل الله أن يُنزل الصبر و الرضا على قلبي كما يُحب هو و يُحب نبيه . آمين🌿

مكتبة الله و مائدته .

مكتبة الله و مائدته .

:::::::::::::::::::

مكتبة ربي ومائدته .

:::::::::::::::::::::::::::::::

في وقت الضحى رأيت في الرؤيا المقدسة أنني أسير مع ربي في طريق سفر , كنتُ مع ربي رفيقي في ذلك السفر وكان يطمئن عليّ وذهبنا لبيت ربي حيث صعد ربي لبيته وكان في الدور الأول العلوي . 
وانتظرت قليلا أمام البيت كان تحت شرفته مكتبة بها كتب مرصوصة كأنها تجارة ربي وكان معي أمانة من أمانات الله كنت أحميها وأحفظها كانت كتابا وعلبة عدة وأدوات .
ثم ناداني ربي من شرفته وقال لي اصعد فدخلت عند مدخل البيت في شارعه فوجدت ما يعيق الصعود لربي حيث وجدت قطة أو اثنتين شرستان فقذفت القطة بحجر لتبتعد عن الطريق شعرت قليلا بالخوف لكنني تغلبت على خوفي وصعدت لربي .
التقيت أبناء ربي واطمئننتُ عليهم في الصالة الكبيرة ثم جلستُ على مائدة ربي أنا وأم المؤمنين الأولى وكان ربي يقدّم لنا من زجاجة بها شراب كأنه لبن رائب مع ليمون قدم لي ولأم المؤمنين وشربته بشغف ثم قدّم لنا طبق كبير عليه حلوى العيد كأنها غريبة كبيرة الحجم أعداد كثيرة منها كانت د.مروة سعيدة جدا جدا بتلك المائدة وذلك اللقاء وكانت تجلس معنا عارية البطن بطنها مكشوف ظاهر وكان بيني وبين ابن من أبناء الله عتاب المحبيين وسألت ربي عن بنت له متى زواجها أو هل تزوجت فقال لي بعد الرؤيا الشرعية وعلمت أن ربي قام بتأديب ابنته الكبيرة .
وسألتني أم المؤمنين عن حمدي فطمئنتها عليه .
وفي بداية طريقي مع ربي عرض عليّ أن يفعل لي أمر كي يطمئن عليّ فطلبتُ أن يفعل لي ذلك وقلت له أنني سوف أدفع له حساب ذلك الأمر . 
لقد آراني ربي أنني أحمي أمانته على أكمل صورة وأحسن وجه.

من التأويل : 
أبناء الله : أنبياءه وأولياءه 
الأمانة : النبوة والرسالة والإعداد 
حساب : فداء 
الأول العلوي : الأول العلوي 
القطة : الذنب 
مائدة الله : مائدة الله الروحية والمادية أرزاق لا حصر لها .
كتب مرصوصة تجارة ربي : البعثات الإلهية المتتالية في لوحة ومكتبة الشرف .

٢٠٢٠/٦/١٨

يوسف بن المسيح , مصر .

و البطن الظاهر أي أن باطنها كظاهرها 

و حمدي هو حمدي لله و هو سر الدين .

القط هو نتاج و عاقبة و عقاب الذنب فمن الممكن أن نؤوله ايضا بالذنب و كذا العقاب و قذفه و رجمه أي ازاحته و ازاحة آثاره التي تعيق الدارج في معارج القبول لدخول الدور الاول العلوي الذي هو صفة بيت رب العالمين

كانت غرفة المائدة متصلة و ملحقة بالصالة الكبرى

, الصالة الكبرى دلالة الوحي و الوصال الإلهي . 

الابن الذي عاتبني عتاب المحبين كان يقول لي لقد كنتُ ابحث عنك منذ زمن طويل : لقد كان الامام أحمد المهدي

البنت الكبرى التي ادبها ربي كانت باقة زهور و ورود : لقد كانت أم المؤمنين الأولى 

البنت الثانية التي سألت ربي عن زواجها و كنت أقصد زواجي منها فقال لي بعد الرؤيا الشرعية : هذه الرؤيا هي الرؤيا الشرعية و البنت هي أم المؤمنين الثانية . 

و علمت في هذا الإسراء من صفات الابناء الثلاثة .

تجارة ربي هي الجنة و كتبه هي رسائله مع رسله . يوسف بن المسيح , مصر







======================
===============================

النصر على الكافرين .

:::::::::::::::::::::::::::::::::::

وفي كشف الضحى المقدس رأيت أنني وجماعة اليوسفيين تجتمع لأصلي بهم صلاة الجمعة في الغرفة التي رأيت فيها رؤيا ٢٥ يناير قبل حدوثها , وهي غرفتي في بيت أبي , رأيت اليوم أن أبي يأتم بي من على يميني وبقية اليوسفيين من ورائي وكنت أراقبهم من خلال مرآة أمامي , وجدت أحمد الخطيب وهو أحمدي قد أنضم لجماعة اليوسفيين لكنه غير منضبط تمام الإنضباط وغير مؤتم بي تمام الإتمام وكذا عدد من صغار اليوسفيين .
ثم قبل إقامة الصلاة كنت جالسا وهم جلوس ورائي بإتجاه القبلة وكانت معي أوراق كوتشينة أقوم بحكها في الأرض مجتمعة فيصدر منها صوت الأذان .
ثم كبرت وصليت بهم الجمعة ثلاثة ركعات , الركعة الأولى كان فيها سهو , ثم قرأت في الركعة الثانية سورة النصر ( إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ * وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا * فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا ) ثم قرأت في الركعة الثالثة سورة الكافرون ( قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡكَـٰفِرُونَ * لَاۤ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ * وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ * وَلَاۤ أَنَا۠ عَابِدࣱ مَّا عَبَدتُّمۡ * وَلَاۤ أَنتُمۡ عَـٰبِدُونَ مَاۤ أَعۡبُدُ * لَكُمۡ دِینُكُمۡ وَلِیَ دِینِ ) وبدأتُها بالبسملة .
وأثناء صلاة الجمعة إماما بهم رأيت مشهداً من الهند , كان هناك بعد الظهر ماراثون بالدراجات يحملون فيه الأعلام أعلام الهند .
كان أبي فور إئتمامه بي من يميني قد قبلني في خدي الأيمن .

٢٠٢٠/٦/١٩
يوسف بن المسيح , مصر .

أحداث عظيمة و عذاب مقيم و هلاك سيصيب الكافرين و سيصيب الهند منها نصيبا كبيرا بسبب اضطهادها للمسلمين
, و هي دعوة لكل يوسفي لأن يحسن الاقتداء و أن يلتزم الصراط المستقيم . يوسف بن المسيح, مصر

[١٢:٥٢ م، ٢٠٢٠/٦/١٩] Hassan Hassan: جمعة مباركة بطاعاتكم وكلماتكم يا حبيب الله . 
سلامي لكم جميعا

[٦:٢٦ م، ٢٠٢٠/٦/١٩] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: و جمعتك مباركة يا حسن يا حبيب ربي أحسن الله لك في الدنيا و الآخرة

===========================


[٦:٣٧ م، ٢٠٢٠/٦/١٩] حازم مصطفى: 
جاء في التفسير البسيط للخليفة الثاني يقول : 
إن القرآن ينفي بكل شدة وصرامة أن يخالف نبي من أنبياء الله تعالى صريحَ الوحي، وإلا لرُفع الأمان كليةً. والله تعالى يعلن في القرآن الكريم صراحةً: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} (النساء: 65)، ويأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - باتباع الرسل قائلاً {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (الأَنعام: 91) .. أي على الإنسان أن يقتدي بهدي الرسل كافة، وأن يسعى لتكون أعماله مصطبغة بنفس الصبغة والروح المتجلية في أعمالهم. فلو كان الأنبياء أنفسهم مصابين -والعياذ بالله- بهذه الأمراض الخطيرة ويعصون أوامر الله فكيف يأمرنا باتباعهم؟

____________

وأقول : هذا المقتبس موجود في كتاب احسن القصص وجاء هذا تحت تفسير قصة يونس التي حاول محمود جاهدا ان يبرء يونس من المعصية أو أن يجعله من الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ....!!!!! وذلك حين قال الخليفة الثاني : (((((((فلو كان الأنبياء أنفسهم مصابين -والعياذ بالله- بهذه الأمراض الخطيرة ويعصون أوامر الله فكيف يأمرنا باتباعهم؟ )))))))) 
وهذا التفسير ليس بمحمود أبدا ولا نقبله جملة ولا تفضيلا ولا يقبله الله أيضا لأن الملائكة فقط هي التي لا تعصي نهائينا لأنها مجبولة على الطاعة فقط أما الأنبياء فلديهم إرادات المعصية ويقعون بها وهذا واضح في القرآن الكريم ( وعصى آدم ربه فغوى ) . 


تعالوا تعلموا من سيدكم يا من جعلتم انفسكم اسياد على تراثه المقدس وأنتم أقزام : 

يقول المسيح الموعود عليه الصلاة و السلام :
ثم أنتم تعلمون يا أولي الألباب، أن قوم يونس عُصموا من العذاب، مع أنه لم يكن شرط التوبة في نبأ الله رب الأرباب، ولأجل ذلك ذهب يونس مغاضبا من حضرة الكبرياء، وتاهَ في فلوات الابتلاء، ولذلك سماه الله يُونس لأنه أُوْنِسَ بعد الإبلاس، وفاز بعد اليأس، وما أضاعه أرحم الراحمين. فلا شك أن البلاء كله ورَد عليه لعدم الشرط في نبأ الرحمن، ولو كان شرط يعلمه لما فرّ كالغضبان، ولما تاه كالمبهوتين. ولما ترك يونس بسوء فهمه الاستقامةَ والاستقلال، وتحرّى الجلاء والانتقال، أدخله الله في بطن الحوت، ثم نبذه الحوت في عَراء السُّبْرُوت، ورأى كلَّ ذلك بما أعلنَ ضجرَ قلبه بالحركة من المقام، وفارقَ مقرَّه من غير إذن الله العلام، وفعَل فِعل المستعجلين. وإدخاله في بطن الحوت كان إشارة إلى مُحاوتةٍ صَدَرَ منه كالمبهوت، وكذلك سماه الله ذا النون، بما ظهر منه حِدّةٌ ونُونٌ، بالغضب المكنون، ولا يليق لأحد أن يغضب على رب العالمين.

انتهى كلامه عليه صلوات ربي. 

======

وأقول هذه نقطة بسيطة من نقاط الدم التي عند محمود ونقول لكم إن تفسيره ليس فقط بسيط وعادي بل هو أصل لكثير من الفتن التي وقع فيها الأحمديين منها المغالات بالأنبياء لحد جعلهم ملائكة وآلهة كذلك الحال بالنسبة للخلفاء وهذا كان من أحجار العثرة لديهم في طريق الإيمان بيوسف . 
وكان سببا في تأخير ترجمة كتب المسيح الموعود بسبب ترجمة التفسير البسيط العشوائي المُلقى كثير منه بغير علم وبصيرة . 

وسبب أن التفسير البسيط كان مفسدة في  الجماعة وضرر على كتب المسيح الموعود وعرقلة لإنتشار دعوة المسيح الموعود , هو ذنب محمود لما أن إدعى ما ليس له إدعى أنه المصلح الموعود ولكن جُعل هذه التفسير مفسدة وليس مصلحة  .

كذلك اضيف لكم ملاحظة على إثر رواية يرويها أحد أتباع محمود إذ يروي ويقول أن الخليفة الثاني يقول أنه قرء عن الموسيقى أكثر حتى من أصحاب الموسيقى . مفتخرين بكثر قرائته واطلاعه .

واقول فعلا كان عنده اطلاع واسع جدا في كثير من المجالات إلا في مجال واحد وهو كتب المسيح الموعود . لأن قارئ التفسير البسيط يرى انه مخالف لكثير من كتب المسيح الموعود بشكل واضح فاضح .
ولذلك نال إعجاب كثير من المسلمين وغيرهم من المعارضين لكن هل نالت كتب المسيح الموعود ذلك الإعجاب نفسه أم أنها كانت مُرّة على أهل الشرك لأنها بختصار تقول عن المسيح الموعود أنه نبي لأن كلمة نبي شوكة في حلق المشركين وأما هي ترياق للمؤمنين .
حتى الظاهر الواضح أن هذا التفسير البسيط بُنيت عليه عقائد ومفاهيم بعيدة عن هدي النبوة كثير جدا تكلمنا عنها ونتكلم وسنتكلم حتى نكسر رأس كل عقيدة فاسدة . 

وأقول لمشرور وعكازاته وأحذيته أقول لهم أن يوسف بن المسيح نبي وهو الابن الموعود رغم أنوفكم شئتم أم أبيتم الحق يعلو ولا يُعلى عليه وإن جادلتم بالباطل فلن تدحضوا به الحق ولو متم في هذا السبيل وستعلمون لمن تكون العاقبة والنصر ولو بعد حين .


وأختم بكلمات توبيخا للمشركين أصحاب التكييف الكاذب الذين غالوا في محاولة إدخال عقيدة الجن الصحيحة لجماعة مشرور ويحاولون ذلك بحسن نيّة مذمومة على أساس أنهم يؤمنون بكلام المسيح الموعود أقول لكم يا أولاد انضبوا انتوا مش عارفين وين رايحين ذنبكم أكبر من الأحمديين لأنكم تسترقون السمع فخذوا هذه الكلمات شهابا عليكم  .
[٦:٣٧ م، ٢٠٢٠/٦/١٩] حازم مصطفى: انشره ..؟

[٦:٤١ م، ٢٠٢٠/٦/١٩] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت و لكن اضبط الأخطاء الإملائية و النحوية

=======================


حازم مصطفى :

نقطة من نقاط الدم .


======================

جاء في التفسير البسيط للخليفة الثاني يقول : 
إن القرآن ينفي بكل شدة وصرامة أن يخالف نبي من أنبياء الله تعالى صريحَ الوحي، وإلا لرُفع الأمان كليةً. والله تعالى يعلن في القرآن الكريم صراحةً: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} (النساء: 65)، ويأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - باتباع الرسل قائلاً {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (الأَنعام: 91) .. أي على الإنسان أن يقتدي بهدي الرسل كافة، وأن يسعى لتكون أعماله مصطبغة بنفس الصبغة والروح المتجلية في أعمالهم. فلو كان الأنبياء أنفسهم مصابين -والعياذ بالله- بهذه الأمراض الخطيرة ويعصون أوامر الله فكيف يأمرنا باتباعهم؟

____________

وأقول : هذا المقتبس موجود في كتاب احسن القصص وجاء هذا تحت تفسير قصة يونس التي حاول محمود جاهدا ان يبرئ يونس من المعصية أو أن يجعله من الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ....!!!!! وذلك حين قال الخليفة الثاني : (((((((فلو كان الأنبياء أنفسهم مصابين -والعياذ بالله- بهذه الأمراض الخطيرة ويعصون أوامر الله فكيف يأمرنا باتباعهم؟ )))))))) 
وهذا التفسير ليس بمحمود أبدا ولا نقبله تفضيلا ولا يقبله الله أيضا لأن الملائكة فقط هي التي لا تعصي نهائيًا لأنها مجبولة على الطاعة فقط أما الأنبياء فلديهم إرادات المعصية ويقعون بها وهذا واضح في القرآن الكريم ( وعصى آدم ربه فغوى ) . 


تعالوا تعلموا من سيدكم يا من جعلتم انفسكم أسيادا على تراثه المقدس وأنتم أقزام : 

يقول المسيح الموعود عليه الصلاة و السلام :
ثم أنتم تعلمون يا أولي الألباب، أن قوم يونس عُصموا من العذاب، مع أنه لم يكن شرط التوبة في نبأ الله رب الأرباب، ولأجل ذلك ذهب يونس مغاضبا من حضرة الكبرياء، وتاهَ في فلوات الابتلاء، ولذلك سماه الله يُونس لأنه أُوْنِسَ بعد الإبلاس، وفاز بعد اليأس، وما أضاعه أرحم الراحمين. فلا شك أن البلاء كله ورَد عليه لعدم الشرط في نبأ الرحمن، ولو كان شرط يعلمه لما فرّ كالغضبان، ولما تاه كالمبهوتين. ولما ترك يونس بسوء فهمه الاستقامةَ والاستقلال، وتحرّى الجلاء والانتقال، أدخله الله في بطن الحوت، ثم نبذه الحوت في عَراء السُّبْرُوت، ورأى كلَّ ذلك بما أعلنَ ضجرَ قلبه بالحركة من المقام، وفارقَ مقرَّه من غير إذن الله العلام، وفعَل فِعل المستعجلين. وإدخاله في بطن الحوت كان إشارة إلى مُحاوتةٍ صَدَرَ منه كالمبهوت، وكذلك سماه الله ذا النون، بما ظهر منه حِدّةٌ ونُونٌ، بالغضب المكنون، ولا يليق لأحد أن يغضب على رب العالمين.

انتهى كلامه عليه صلوات ربي. 

======

وأقول هذه نقطة بسيطة من نقاط الدم التي عند محمود ونقول لكم إن تفسيره ليس فقط بسيط وعادي بل هو أصل لكثير من الفتن التي وقع فيها الأحمديون منها المغالاة بالأنبياء لحد جعلهم ملائكة وآلهة كذلك الحال بالنسبة للخلفاء وهذا كان من أحجار العثرة لديهم في طريق الإيمان بيوسف . 
وكان سببا في تأخير ترجمة كتب المسيح الموعود بسبب ترجمة التفسير البسيط العشوائي المُلقى كثير منه بغير علم وبصيرة . 

وسبب أن التفسير البسيط كان مفسدة في  الجماعة وضررًا على كتب المسيح الموعود وعرقلة لانتشار دعوة المسيح الموعود , هو ذنب محمود لما أن ادعى ما ليس له ادعى أنه المصلح الموعود ولكن جُعل هذا التفسير مفسدة وليس مصلحة  .

كذلك اضيف لكم ملاحظة على إثر رواية يرويها أحد أتباع محمود إذ يروي ويقول أن الخليفة الثاني يقول أنه قرء عن الموسيقى أكثر حتى من أصحاب الموسيقى . يعني مفتخرين بكثرة قرائته واطلاعه .

واقول فعلا كان عنده اطلاع واسع جدا في كثير من المجالات إلا في مجال واحد وهو كتب المسيح الموعود . لأن قارئ التفسير البسيط يرى انه مخالف لكثير من كتب المسيح الموعود بشكل واضح فاضح .
ولذلك نال إعجاب كثير من المسلمين وغيرهم من المعارضين لكن هل نالت كتب المسيح الموعود ذلك الإعجاب نفسه أم أنها كانت مُرّة على أهل الشرك لأنها بختصار تقول عن المسيح الموعود أنه نبي لأن كلمة نبي شوكة في حلق المشركين وأما هي ترياق للمؤمنين .
حتى الظاهر الواضح أن هذا التفسير البسيط بُنيت عليه عقائد ومفاهيم بعيدة عن هدي النبوة كثيرا جدا تكلمنا عنها ونتكلم وسنتكلم حتى نكسر رأس كل عقيدة فاسدة . 

وأقول لمشرور وعكازاته وأحذيته أقول لهم أن يوسف بن المسيح نبي وهو الابن الموعود رغم أنوفكم شئتم أم أبيتم الحق يعلو ولا يُعلى عليه وإن جادلتم بالباطل فلن تدحضوا به الحق ولو متم في هذا السبيل وستعلمون لمن تكون العاقبة والنصر ولو بعد حين .



وأختم بكلمات توبيخا للمشركين أصحاب التكييف الكاذب الذين غالوا في محاولة إدخال عقيدة الجن الصحيحة لجماعة مشرور ويحاولون ذلك بحسن نيّة مذمومة على أساس أنهم يؤمنون بكلام المسيح الموعود أقول لكم يا أولاد انضبوا انتوا مش عارفين وين رايحين ذنبكم أكبر من الأحمديين لأنكم تسترقون السمع فخذوا هذه الكلمات شهابا عليكم  .

د محمد ربيع , مصر حقيقة الوحي :

أحسنت ,  هي نقطة من نقاط الدم التي شاهدتها في بلغم محمود خارجا من فمه أرانيه حضرة الخليفة الأول نور الدين في الرؤيا

========
=======================



[١١:١٧ م، ٢٠٢٠/٦/٢٠] حازم مصطفى: رأيت ضحى اليوم سيدنا يوسف بن المسيح يرتدي معطفا أسود يشبه جدا معطف المسيح الموعود وهيئت يوسف تشبه هيئة المسيح الموعود كنت بجانبه ثم ظهر في التلفاز شخص مصري وصار يتكلم معنا مكالمة فيديو فقلت له جملة : ( غصب عنهم سندخل مصر ) .
[١٢:٣٤ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: [١٢:٣١ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: https://t.co/oFk7jTBo6I?amp=1
[١٢:٣١ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: الكسوف حدث في مناطق عدة بآسيا وأفريقيا..."حلقة النار" تغطي شمس أطول نهار في العام
[١٢:٣٤ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: بث مباشر لكسوف الشمس 21 يونيو 2020.. وفلكي سعودي: مشابه لما وقع بعهد النبي محمد
[١٢:٣٥ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: نعم يا حبيب الله

[١٢:٣٥ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: ما شاء الله بارككم ربي


[١٢:٣٦ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] حازم مصطفى: سبحان الله
[١٢:٣٦ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] حازم مصطفى: الحمد لله على كل نعمة
[١٢:٣٦ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] حازم مصطفى: الحمد لله رب العالمين.
[١٢:٣٧ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] حازم مصطفى: من هو احمد الخطيب
[١٢:٤١ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: هو لواء سابق في الجيش المصري
[١٢:٤١ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحمدي

[١٢:٤٢ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: طيب و دمث الأخلاق و كان يحبني جدا و يستشيرني في الرؤا و الأمور الدينية

[١٢:٤٩ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: لا أحد قال أنّ الشعب يجب أن يكره الجيش لكن نقول لا يجب ان يكون قادة الجيش مفكرين البلد عزبة ابوهم و يجعلونها سبوبة لهم بلا حسيب و لا رقيب و هو ما يحدث الآن



[١٢:٥٠ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: سبوبة كلمة عامية مصرية تعني مشروع للاسترزاق



====================


[١٠:٤٠ م، ٢٠٢٠/٦/٢١] حازم مصطفى: 

إذ شهروا السيوفَ عليهم نُشْهِرُ
وسيوفنا   في   المعاركِ    تزئرُ

وإذا    رفعوا     الأقلام    حربا
فأقلامنا   في  الصحائف  تَقطرُ

ضعفاء  عندِ    المولى   نطئطئُ
وبوجه العِدا  صخورا  لا تتكسرُ

وإن    لم   يكن   بديارنا  سيفلا 
فبالعصا   رؤوس   الكفر   نكسرُ

ولا    نرى     في    الموت    ذلا 
وموتنا    لوجه    الحبيب   نؤثرُ
[١:٤٠ ص، ٢٠٢٠/٦/٢٢] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي:

 https://drive.google.com/file/d/11tQ3tIZxE_FozBaci2_zOhxSeEzCDUx9/view?usp=drivesdk


[١:١٤ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] حازم مصطفى: حسنة = تسرّب للراحة والنعيم .
[١:٥٩ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] حازم مصطفى: يا نبي الله هل نستطيع ان نقول أن شاول الجبري( طالوت) شابه بلعام بن باعوراء من باب حسد النبي والتعالي عليه والتكبر

[٣:٣٢ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: شاول الجبعي , نعم أحسنت


[١٠:٥٧ ص، ٢٠٢٠/٦/٢٢] Hassan Hassan: انرت القلوب يانور الحق .

اللهم كما صليت على محمد واحمد فصل اللهم على يوسف الموعود .
[٣:٤١ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: آمين

[٣:٤١ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت أحسن الله لك يا حسن


=====================


[٣:٤٧ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] حازم مصطفى: إسماعيل حمد :
وخيرُ الناسِ عند الله شخصٌ
تحلّى     بالمكارم   والصفاتِ 

وإذا   جالسته   يوما   تجده 
لطيف القول موصول الثباتِ

وإن    فارقته   تشتاق  دوما 
لرؤيته       بدون     مقدماتِ



حازم مصطفى : 
وخيرُ    الناس   اليومَ    نبيٌ 
جاءَ       بالبينات     والآياتِ

واذ بحثتَ عنه بصدقٍ  تجده 
صادقَ   القول   قوي   الثباتِ

وإذا   رفضته   بخلا   وعمدا 
تلقى         عذابا        وهنّاتِ
[٣:٤٧ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] حازم مصطفى: شاف الرسالة ولم يردّ

[٣:٤٨ م، ٢٠٢٠/٦/٢٢] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسنت الرد يا حازم

درسُ القرآن و تفسير الوجه التاسع من الأنعام .ش

درسُ القرآن و تفسير الوجه التاسع من الأنعام .

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

أسماء إبراهيم :

[١١:٢٤ م، ٢٠٢٠/٦/١٦] د مروةعبدالسلام: شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ أحكام الميم الساكنة : الإخفاء الشفوي و الإظهار الشفوي و الإدغام الشفوي ، ثم قام بقراءة الوجه التاسع من أوجه سورة الأنعام و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا ، و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (رياض الصالحين) , فقال :

بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة , فقال :

إدغام متماثلين صغير و هو إذا أتى بعد الميم الساكنة ميم أخرى فتدغم الميم الأولى في الثانية و تنطق ميماً واحدة , و هو غير ادغام النون الساكنة و التنوين و الذي نسميه إدغام حقيقي , و كذلك توجد أحكام و هي الحروف من نفس الجنس و نسميها إدغام جناس أو تجانس .

و الاخفاء الشفوي و هو إذا أتى بعد الميم الساكنة حرف الباء و الحُكم يقع على الميم أي الاخفاء يكون على الميم .

و الاظهار الشفوي و هو إذا أتى بعد الميم الساكنة جميع الحروف إلا الميم و الباء و تكون الميم الساكنة مُظهرة .

__

و ثم تابع سيدنا يوسف ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :

الوجه التاسع مع آخر آية الوجه الثامن نسميه وجه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر , و هي وصايا من الله لكل نبي و أتباعه .

{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} :

يعني وصية من الله عز و جل للنبي محمد ﷺ و لكل نبي و لكل أتباع نبي إذا رأيت الكافرين يستهزءون بك أو بوحي الله عز و جل أو بوحيه للأنبياء فلا تقعد معهم و لا تعطيهم وجه و يجب عليك أن تُظهر أمتعاضك من هذا الأمر إلى أن ينفكوا عن تلك السخرية و ذلك الاستهزاء , فهذا الفعل أي الوصية من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .

__

{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} :

يعني من يتقي الله عز و جل من المؤمنين أتباع الأنبياء لن يصيبهم من جريرة استهزاء المستهزءين لأن المستهزئ يجر الجريرة أو العاقبة أو عاقبة الجريمة أو ذنب الجريمة أو جزاء الجريمة على نفسه لكن المؤمن بريء من هذا الاستهزاء نتيجة أنه تقي , فالتقي لا يجب عليه الخوف فلن تصيبه جريرة الاستهزاء , (ذكرى) أي الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر , و من (لعلهم يتقون) ؟؟؟ المستهزؤن و كذلك المؤمنون المتقون فيزدادوا تقاة و طاعة .

__

{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} : 

(ذر) يعني اترك الذين اتخذوا دينهم لعباً و لهواً و هم الذين ليست لديهم كلمة , (و غرتهم الحياة الدنيا) و هم الذين يعيشون كالأنعام في الدنيا بل هم أقل منها فلا يهمهم دين و لا طاعة و لا تقوى و لا تدبر في ملكوت الله و لا في الله عز و جل و هم يعلمون ظاهراً من حياة الدنيا و يهتمون في أمورها و يحسبون حساباً للدنيا و لا يحسبون حساباً للآخرة , (و ذكر به) أي ذَكِّرْ بكل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر أي الذي نتحدث عنه في هذه الآيات , ذَكِّرْ به أفضل من (أن تُبسَلَ النفس بما كسبت) يعني لو أن النفس كَسَبَت هذه الأمور السيئة فإنها تُبسل بهذا المكسب , و كلمة (تُبسَلَ) لها معنيان ؛ المعنى الأول من أصوات الكلمات و المعنى الثاني من مفهوم كلمة باسل أو بسالة :

المعنى الأول : تُبسَلَ أصلها أبسَل و التحليل الجزئي للكلمة : أب سَل ، أب : أي أبى و رفض , سَل : أي انسل و انسلخ منها , فمعنى التحليل الجزئي هو أبى و انسلخ من الإيمان و التقوى .

(ذَكِّرْ به) أي قم بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فلا يقوم أحد بهذه المنكرات و يجب عليه أن يطيع و يتقي و يسمع الأوامر النبوية , (ذَكِّرْ به) أي دائما قم بالتذكير , فذَكِّرْ فإن الذكرى تنفع المؤمنين , فذَكِّرْ بكل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر يا نبي حتى لا تُبسَل نفس أي نفس من الأنفس التي تُذكرها سواء كانت مؤمنة أو كافرة , فتُبسل النفس و تذهب إلى عالم الإباء و الرفض و الإنسلال و الإنسلاخ من الطاعة أو من التقوى أو من الخير أو من المعروف .

و المعنى الثاني من معنى كلمة باسل أو بسالة و هذا الكلام ذُكِرَ في المدونة مسبقاً .

فذَكِّرْ بكل هذا و أمر بالمعروف و انهى عن المنكر يا أيها نبي لأن النفس المقصودة بالذكرى تأخذها جلالة المعصية و رياء المعصية و تقاتل في سبيل هذه المعصية قتالاً باسلاً فتكون مسجونة داخل أسوار هذه الفكرة أي البسالة في المعصية فيكون باسلاً في المعصية و الحرام .

(ليس لها من دون الله ولي و لا شفيع) فهذه النفس تذهب إلى عالم الإباء و الانسلاخ و الانسلال من الطاعة و تذهب إلى عالم الخديعة أي أنها تخدع نفسها و تعتقد بأنها تقاتل قتالا حقا و لكنه في سبيل الرياء و المعصية و الشرك , و عندما يحصل هذا الأمر للنفس الطالحة فلن يكون لها من دون الله ولي و لا شفيع فستكون هذه النفس واقفة بمفردها فلن ينصرها أحد من دون الله و لن يشفع لها أحد من دون الله فستكون واقفة عارية ضعيفة , (و إن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) يعني لو قَدمت هذه النفس الدنيا كلها مقابل أن تنجو فلن يُقبل منها , (تعدل) أي تُقَدم شيء فداء لشيء آخر مثلما في الصيام فممكن أن تفدي صيام يوم بإطعام مسكين فالإطعام هو عدل أي مقابل فداء لهذا اليوم و لا يكون كفارة لأن صيام رمضان هو ركن فلا يجوز أن يُترك إلا للمريض الذي يكون مرضه مزمن فهذا لا حرج عليه .

و ثم يؤكد الله عز و جل مرة أخرى (اؤلئك الذين أبسلوا بما كسبوا) فالأعمال الخبيثة التي عملوها و كسبوها في الدنيا جعلتهم يُبسلوا أي دخلوا إلى عالم الرفض و الانسلال أي الانسلاخ من آيات الله عز و جل و كذلك ذهبوا عالم الخديعة لأنهم ظنوا أنهم باسلون في حربهم ضد الإيمان وأنهم باسلون في دفاعهم عن الخطيئة و النسيان و أصبحوا محاصرين بتلك الخديعة أو الفكرة بأنفسهم بأنهم باسلون في حربهم تلك .

(لهم شراب من حميم) يوم القيامة في جهنم يشربون حميم و هي عصارة أهل النار و في الأحاديث النبوية تُسمى طينة الخبال , (و عذاب أليم بما كانوا يكفرون) هذا هو جزاءهم و نهايتهم .

__

{قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} :

الله عز و جل يقول للنبي بأن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و أن يقول (أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا) ما لا ينفعنا و لا يضرنا هو أي شرك سواء كان ظاهر أم خفي ، شرك أكبر أم أصغر فجميع أنواع الشرك هي لا تنفع و لا تضر لأنها لا تنفع و لا تضر كما قال الله تعالى عن الهدى (إن هدى الله هو الهدى) فلم يجد وصف للهدى سوى الهدى و هذا من عظمة التعبير القرآني , (و نرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) هنا الله يُذكر من عندهم شك في النبي ﷺ و مثل كل قوم نبي في كل عصر فتجد منهم من يؤمن و ممكن تبدأ تشك و ترتد و ثم ترجع مرة أخرى فيصف الله عز و جل حالهم : (أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و لا يضرنا و نرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض) استهوته أي جعلته يسقط و يهوي بالهوى لأننا قلنا بأن أعظم الشرك و أعظم عدو للنفس هو الهوى , و الهوى هو تعبير عن الشياطين أو شيطان النفس و سواء أكان من شياطين الإنس أو الجن لكن غالباً تكون إنسية لأن شيطان الجني ضعيف جداً فهو يوسوس و يُزين المعصية فقط , (استهوته الشياطين في الأرض) هنا الأرض لها معنيان : الاول ؛ في الأرض أي في الدنيا لأنها دار الابتلاء و الاختبار , و الثاني ؛ في الأرض أي إلى الأرض أي إلى الجذبات الأرضية و الشهوات المحرمة و الأهواء , فسيكون حاله إذ كان عنده الإيمان و ثم استهوته الشياطين فأوقعته إلى الأرض فيكون حاله حيران أي يكون في حالة شك و حيرة دائما لأن (له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا) أصحاب يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر  فأصحاب من المؤمنين و من الملائكة التي تأمر بالخير في الخفية فالخاطر الحسن دائما يكون من الملاك و الخاطر السيء يكون من الشيطان , فالأصحاب هنا من الإنسية و الجنية لأن الملائكة يقال عنها جن أي نوع من أنواع الجن اي الشيء الخفي , (ائتنا) فيقولون له بأنه كان معهم و ثم أوقعته الشياطين إلى الأرض , و استهوته : الحروف   

ا   س  ت    من استخراج الجهد في الفعل لأن الشياطين تمارس الجهد و الجهاد في هذا الفعل حتى توقعك فهي تدبر لك و تحفر لك فقد استخدم الله عز و جل هنا الحروف ا  س ت   قبل فعل هوى أو سقط , و بعد ما استهوته الشياطين و وقع في الأرض فإن حالته تكون حيران فكل مرتد هو ليس مطمئن و هو في حالة حيرة فدائما تجده يرجع ليقرأ كلام النبي فربما يكون صحيح مثل شخص ارتد عن المسيح الموعود ﷺ لا أذكر اسمه فتجده يبحث و في آخر الأمر يقول : ربيع طنطاوي يؤثر فعلاً بالأحمديين الذين لا يقدرون أن يقوموا بالرد عليه , فهو رغم أنه مرتد عن المسيح الموعود ﷺ لكنه غير قادر على ترك المناقشة لأن في داخله قلق و هو حيران بأن يكون المسيح الموعود على حق , فتجدهم دائما يتابعونك و يعرفون أخبارك , فيصف الله عز و جل حال الكافرين و المنافقين في كل العصور و هي حال واحدة تتكرر و التاريخ يُعيد نفسه , (و أُمرنا لنسلم لرب العالمين) سَّلم أمورك لله عز و جل فيُصيبك الاطمئنان و يربط الله على قلبك بالايمان و هنا لن يستيطع أحد أن يبعدك عن الله لا شيطان إنسي و لا جني بل بالعكس فإن شياطين الإنس و الجن يخافون منك و يفرون منك كما كانوا يفرون من عمر -رضي الله عنه- , فالأمر يكون في بدايته مجاهدة و ممكن أن توقعك الشياطين و ثم ترجع مرة أخرى لكن عندما تستقيم على الصراط المستقيم فإن الله يربط على قلبك بالإيمان فلا يكون للشياطين الإنسية أو الجنية فيك هدف فيخافون منك و يخافون من أن يؤمنوا لو جلسوا معك لأن (هدى الله هو الهدى) فأنت ستكون عبارة عن هدى الله فتهدي الشياطين لو اقتربوا منك فيفروا و يخافوا منك , فبعد أن تؤمن إيمان تام و كامل و بعد مجاهدة فإنك ستصبح عبارة عن تمثل لهدى الله عز و جل , (و أُمرنا لنسلم لرب العالمين) فالأمر دائما في كل عصر و كل زمان و كل بعثة ؛ الإسلام أي أن تُسلم نفسك و قلبك و أعمالك كلها لله عز و جل فيحدث الاطمئنان الكامل و يربط الله على قلبك فلا تظل حيراناً .

__

{وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} :

أقيموا الصلاة مع الله عز و جل أي اجعلوا بينكم و بين الله صلة و اجعلوا بينكم و بين عذاب الله حجاب و وقاية أي تقوى , فنحن مأمورون بالصلة و الوقاية . الصلة مع الله و الوقاية من عذابه ,  هو الذي إليه تحشرون) و هنا تهديد و تخويف مبطن و خفي , فيحشرون إلى الله حشراً .

__

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} :

(خلق السماوات و الأرض بالحق) بالحق أي بالعدل و بالميزان , (و يوم يقول كن فيكون) في أي وقت و أي زمان و يوم هنا يعني الزمان النسبي , فالذي يأمر به الله يكون حاصل لأن (قوله الحق) و دائما الحق مُريح لذلك قال الله عن الحق : حاء راحة ، قاف قوة أي قوة الراحة , (و له الملك يوم يُنفخ في الصور) يعني تجلي فيض مالك يوم الدين أي فيض المالكية في يوم الدينونة , و نفخ الصور أي القيامة الكبرى فلكل مكلف قيامة صغرى و هي يوم وفاته و دخوله عالم البرزخ فإما أن تكون روضة من رياض الجنة و نسأل الله ذلك و إما أن تكون حفرة من حفر النيران و العياذ بالله من ذلك , و القيامة الكبرى بأن كل المسكونات و كل المكلفين يحشرون حشراً إلى الله عز و جل في ذلك اليوم بكلمة واحدة منه (كن فيكون) يأتي ملاك يُسلطه الله و يعطيه السلطة للنفخ في الصور كأن ملاك يمسك بوق كبير ينفخ فيه نفخة فكل المكلفين الذين ماتوا يبعثهم الله تعالى مرة أخرى أو يظهروا لعالم المحشر بأجسادهم النورانية أو الظلماتية كما قال المسيح الموعود ﷺ في كتابه فلسفة تعاليم الإسلام , (عالم الغيب و الشهادة) هنا يصف الله عز و جل نفسه بأنه عالم الغيب أي الأمور الغيبية , عالم الغيب و الشهادة : عالم الشهادة أي الشهود الذين يشهدون سواء كانت الأعضاء البشرية التي تشهد على صاحبها أو أناس يشهدون أو الملائكة تشهد ,  و كذلك هو جزء من الغيب الذي علمه الأنبياء و المؤمنون فهم شهدوه من الغيب  , إذاً فهو عارف الغيب المطلق و كذلك الأمور التي أُطلِع عليها الأنبياء و المؤمنين فهذه هي الشهادة و عالم الشهود , (و هو الحكيم الخبير) خبير و بالتالي كان حكيم لأن صفات الله يُفيض بعضها بعضاً .

معنى (ذر ، غَر ، غِر) من أصوات الكلمات :

نعلم أن حرف الراء في أصوات الكلمات تعني الرؤية , ذر تعني اترك , غَر و غِر : الراء هي الرؤية و الغين هي الضباب أي تشويش الرؤية , غِر : أي عنده تشويش في الرؤية أي أنه غبي , غَرَ : أي قام بالتشويش الرؤية عليهم و هو فعل الشيطان , ذر : أي لا تراهم و اتركهم و لا تنظر إليهم حتى ، و الذر هو الذي نراه في الجو و هو الغبار الخفيف فكثرة الذر تقوم بتشويش الرؤية و من هنا أتى صوت ذَر أو ذَرِ , و توجد سورة إسمها الذاريات و التي تعني : لما تأتي ريح شديدة تهب بقوة فيمتلئ الهواء بالغبار و لقاح النباتات و النخيل , إذاً (ذر و غَر و غِر) هي تشويش للرؤية لكن على اختلاف معانيها و استخداماتها .

___

و تابع قمر الأنبياء سيدنا يوسف الثاني ﷺ الجلسة إذ طلب من رفيدة و مروان و أرسلان إعراب مقاطع قرآنية من هذا الوجه و قاموا بإعرابها على أحسن وجه :

إذ أعربت رفيدة المقطع القرآني {قَوْلُهُ الْحَقُّ} :

قول : مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة و هو مضاف , و الهاء : ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه , الحق : خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة .

و طلب سيدي يوسف ﷺ من مروان أن يُحضر إعراب المقطع القرآني التالي {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} للجلسة القادمة .

و أعرب أرسلان {وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} :

واو : حرف عطف , هو : ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ , الحكيم : خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة , الخبير : نعت للحكيم مرفوع و علامة رفعه الضمة .

__

و ثم أنهى سيدي يوسف ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (رياض الصالحين) للشيخ النووي - رحمه الله - (تحريم الغِيبة و الأمر بحفظ اللسان) , فقال :

و بعض الناس من يقولون الغَيبة و ليس الغِيبة , فالأولى تعني شخص ما اختفى , و المقصود من غِيبة الفعل الذميم لأن الشخص يُغَيب نفسه في الهاوية ، هاوية النفس و المعصية و كذلك لأنه يتحدث عن إنسان في غير حضوره و ذلك بالذم .

  - سأل أحد الصحابة النبي ﷺ و هو معاذ -رضي الله عنه- قال : "يا رسول الله أيؤاخذ المرء بما يقول؟ قال : ثكلتك أمك يا معاذ ! و هل يكب الناس على مناخيرهم في النار إلا حصاد ألسنتهم ؟" (يعني اللسان و القول هو الأصل في النعيم أو الجحيم لذلك أُمرنا بحفظ اللسان , و الكلمة التي تخرج لا تعود مرة أخرى لذلك يجب على الشخص أن يزن الكلمة قبل أن ينطقها , و لذلك كان الصمت رد و لذلك كانت لا أدري رد).

  - قال الله تعالى (و لا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه و اتقوا الله إن الله تواب رحيم) . فالذي يغتب أحد كأنه يأكل لحمه ميت فإن الله عز و جل يصف هذه المعصية بأن المغتاب كأنه يأكل لحم من يغتابه ميتاً و هذا أمر مقرف , و كما نقول في العامية للطفل : " لما تيجي تشتم يبئى كده في بوئك زبالة" .

  - و قال تعالى (و لا تفف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسؤولا) , و قال تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) .

  - و عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال : "من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت" .

  - و عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال : "قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل , قال من سَلِمَ المسلمون من لسانه و يده".(و هنا قدم اللسان عن اليد)

  - و عن سهل بن سعد قال : "قال رسول الله ﷺ : من يضمن لي ما بين لحييه(أي ما بين الفكين و هو اللسان) و ما بين رجليه(العورة) أضمن له الجنة".فلو اتقى الانسان الله عز و جل في اللسان و لم يقل إلا خيراً و لو اتقى الله عز و جل في شهوته فإن الرسول ﷺ يضمن له الجنة .

  - و عن أبي هريرة أنه سمع النبي ﷺ يقول : "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل فيها إلى النار أبعد ما بين المشرق و المغرب".(فممكن أن يقول الشخص كلمة في ساعة الغضب أو ساعة حديث نفس فتكون كلمة خبيثة و تعتبر زلزال في عالم الغيب فتهوي بصاحبها في نار جهنم) و يوجد حديث آخر فيه : يهوي سبعين خريفاً ، و كلها تشبيهات .

  

  - و عن النبي ﷺ قال : "إن العبد ليتكلم بكلمة من رضوان الله عز و جل ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات (إذاً الرفع في القرآن و الأحاديث هو رفع الدرجة و المنزلة و ليس رفع المكان) و إن العبد ليتكلم بكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم"(إذاً جهنم هي الهاوية ، الحفرة , لذلك دائما نرى في برامج الأطفال يرسمون حفرة تحت الأرض و فيها الشيطان و له ذيل و معه الشوكة و هذا وصف تخيلي و هو موجود في الكتاب المقدس بأن جهنم هي هاوية و هي حفرة عميقة جداً و فيها نار) .

  

  - و عن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني - رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : "إن الرجل ليتكلم بكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه , و إن الرجل لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه".(و الرجل هنا أي الرجل و المرآة معاً).

  

  - و عن سفيان بن عبد الله -رضي الله عنه- قلتُ : "يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به ، قال : قل ربي الله و ثم استقم , قلت يا رسول الله ما أخاف ما تخاف عليَّ ، فأخذ بلسان نفسه و ثم قال هذا".

  - و عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال رسول الله ﷺ : "لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله فإن كثرة الكلام في غير ذكر الله تعالى قسوة للقلب و إن أبعد الناس من الله القلب القاسي".

  - و عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ : "من وقاه الله شر ما بين لحييه و شر ما بين رجليه دخل الجنة".

  - و عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال : "قلتُ يا رسول الله من النجاة ؟ قال أمسك عليك لسانك و ليسعك بيتك و ابكي على خطيئتك".

  - و عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-  عن النبي ﷺ قال : "إذا أصبح ابن آدم(يعني ابن آدم و بنت آدم أيضاً فاللفظ هنا للعموم و الشمول) فإن الأعضاء كلها تُكَفر اللسان ، تقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا و إن اعووجت اعوججنا".(طبعاً هنا صورة تمثيلية و صورة بلاغية و تصوير فني لأن كل نهار كل الأعضاء تكفر اللسان ، ماذا يعني تكفر اللسان ؟ أن يقولوا له أنت كافر ؛ ممكن لكن تكفر اللسان أي تغطيه و تحاول ان تجعل بين اللسان و بين المعصية وقاية لأن كفر في اللغة تعني يغطي ، و الكفار أصلا في اللغة هم الفلاحين الذين يحرثون الأرض و ثم يضعون الحبوب و يغطوها بالتراب ، و الكافر هو من غطى عقله عن الروح و عن الوحي و انه غطى أذنه بالوقر).

  - و عن معاذ -رضي الله عنه- قال : قلت يا رسول الله ﷺ أخبرني بعمل يدخلني الجنة و يباعدني من النار ، قال لقد سألت عن عظيم و إنه يسير على من يسره الله تعالى عليه ؛ تعبد الله و لا تشرك به شيئاً(التوحيد هو أول شيء) و تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة و تصوم رمضان و تحج البيت ، و ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جُنَّة و الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، و صلاة الرجل من جوف الليل و ثم تلى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع..حتى بلغ.. يعملون} و ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر و عاموده و ذروة سلامه ، قلت بلى يا رسول الله ، قال رأس الأمر الإسلام و عاموده الصلاة و ذروة سلامه الجهاد ، و ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله(يعني شيء يملك كل هذا) قلت: بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه وقال : كفّ عليك هذا ، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟".

  

  - و عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "أتدرون ما الغَيبة ، قالوا : الله و رسوله أعلم ، قال : ذكرك لأخاك بما يكره ، قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ، قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته و إن لم يكن فيه ما تقول فقد باهته(أي كذبت عليه و ظلمته)".

  

  - و عن أبي بكر -رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال في خطبته يوم النحر بمينا في حجة الوداع : "إن دماءكم و أموالكم و أعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت".

  

  - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : "قلت للنبي ﷺ حسبك من صفية كذا و كذا(يعني تشتم في زوجة النبي الأخرى يعني تغار منها , فحتى زوجات النبي يحدث بينهم مشاحنات لكن الأصل أن نتقي الله عز و جل) و قال بعض الرواة تعني قصيرة ، فقال : لقد قلتِ كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته(يعني لو قلت كلمة لو ستعكر الماء في الدنيا كلها في البحار لعكرته و نجسته) قالت : و حكيت له إنساناً(يعني قالت عن شخص حركة يكرهها)  فقال : ما أُحب أني حكيتُ إنساناً و إن لي كذا و كذا".(يعني الغِيبة , فالنبي نهى السيدة عائشة و نهرها عن الغِيبة , و كون السيدة عائشة تروي الحديث فهذا دليل على تقواها , فهي تروي عن نفسها بأنها أخطأت و ثم أصلحت خطأها لأن النبي أمرها بالمعروف و نهاها عن المنكر , و لا يعني بأن الإنسان إن وقع في المعصية فينتهي الأمر بل يتوب و يفتخر بتوبته حتى يعلم الذين من بعده , و حتى و لو كان عند بعض زوجات النبي ﷺ أخطاء أو بعض الصحابة عندهم أخطاء فأي إنسان ممكن أن يُخطئ حتى النبي نفسه ممكن يُخطى و لكن يلزم التوبة و الاستغفار).

  - و عن أنس -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "لما عُرج بي(أي في رؤيا المعراج لأن الإسراء و المعراج حادثتان منفصلتان ، المعراج حدث أولاً في السنة الثانية للبعثة و الإسراء حدث قبل الهجرة بسنة أو بسنتين , و كل هذه رؤى و كشوف و النبي لم يتحرك من مكانه بل دخل إلى عالم الغيب و الشهود و كان شاهد على جزء من الغيب فأصبح شهيد و هي صيغة مبالغة أقوى من شاهد على وزن فاعل) مررتُ بقوم لهم أظفار من النحاس(من نحاس لأنه الشؤم و العذاب فهكذا هو في القرآن مثل : أيام نحسات أي أيام شؤم) يخمشون وجوههم و صدورهم(و هذا تصوير فني لتقريب الصورة , و هذا عالم التمثل فالله عز و جل خلق هذه الصورة حتى يُبين مصير هؤلاء الناس أي الذين يغتابون) فقلت : من هؤلاء يا جبريل , قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم".

  

  - و عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال : "كل مسلم على مسلم حرام دمه و عرضه و ماله". رواه مسلم

  

__

و الحمد لله رب العالمين ..

[٦:٣٩ ص، ٢٠٢٠/٦/١٧] د مروةعبدالسلام: 

https://drive.google.com/file/d/11dwM7v4qtI3z4DIn2Ez0HIzdk0d5lA_L/view?usp=drivesdk

[١٢/‏٦ ٤:٢٦ ص] رقيتي: جعل الله يوم الجمعة لكم نوراً , و ظهره سروراً , و عصره استبشاراً , و مغربه غفراناً , و جعل لكم دعوة لا تردّ و وهبكم رزقاً لا يعدّ و فتح لكم باباً إلى الجنة لا يسدّ .

 اللهم عطّر جمعتها بالإيمان , و أنر قلبها بالقرآن , و أحيي نفسها بماء العرفان , و ارزقها من حيث لا تحتسب , فإن لها في قلبي محبة لا يعلمها إلا أنت سبحانك .

جمعة طيبة مباركة عليكم يا آل بيت رسول الله ⁦❤️⁩🧡

[١٢/‏٦ ٤:٣٥ م] مروة طنطاوي💙: اللهم امين امين امين يارب حقق لحبيبتي كل ما دعت به واجعلها من عتقائك من النار .وارزقنا شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واسقنا من يديه شربة هنيئه لا نظمأ بعدها أبدا

[١٢/‏٦ ٥:٣٦ م] رقيتي: آميييين يا ربنا الحبيب 💖

[١٤/‏٦ ٥:٠٣ ص] رقيتي: مع أنفاس هذا الصباح الجميل أتمنى لكِ خير العطايا و سعة الرزق و بركة الوقت و سعادة القلب ❤️ حبيبتي صبااااح الخير 🧡😊

[١٤/‏٦ ٦:١٩ ص] مروة طنطاوي💙: 

https://drive.google.com/file/d/10h5GJegUSGnt23o2hdDFRdOQQWH5Ma56/view?usp=drivesdk

[١٤/‏٦ ٦:٢٢ ص] مروة طنطاوي💙: امييين حبيبتي صباحك أجمل ما  يكون في الدنيا كلها .رضي عنك وأرضاك.❤️🥰

[١٤/‏٦ ٩:٤٢ ص] رقيتي: آميييين يا رب ☘️🧡😊 

انتظر الجلسة في كل مرة بفارغ الصبر .. ❤️ قواكم الله و حفظكم و زاد كل من سمع تفسير القرآن الكريم من فم سيدنا يوسف ﷺ قربا من الله عز و جل و معرفة به 💙🌷

[١٧/‏٦ ١:٠٩ م] رقيتي: لو تعلمين حبيبتي كم خفف عني سماع صوتك الرقيق الحنون و قد شعرت بالآمان عندما سمعت صوت سيدي رسول الله ﷺ و هو ينادي يوسف الصغير . سبحان الذي جعل في كلماتكم و ضحكاتكم و حضوركم و صوتكم رحمة و سكينة تتنزل في القلوب فالحمد لله عليكم فردا فردا 🧡❤️💜💙💚🤍💓💖💗💝❣️

=============

==========================

أخبرنا سيدنا يوسف بن المسيح صلوات ربي وسلامه عليه خاطرة بعد أن أنهينا جلسة التلاوة ( الوجه العاشر ) وجه الحجة .
فقال الحبيب : " وسع ربي كل شي علما أفلا تتذكرون " ما المقصود بأفلا تتذكرون ..؟
قال الحبيب : إنما هو سؤال للأزمان الماضية يتحدث عن أسلافهم الموحدين على مر الزمن ويخاطب الله عزوجل أيضا الفِطَر السليمة الذي أخذ الله منهم بها الميثاق في عالم الغيب . وهو استنهاض لفطرة التوحيد وتزكية لهم بأنهم كانوا موحدين وأنهم كانوا على الفطرة السليمة التي أنساها لهم الشيطان .
وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزّل به عليكم سلطانا ؟ فقال سلطان هنا تعني الإتصال الإلهي أو المعلومة التي تأتي بالوحي من الله .
لاهناك يقين ولا إتصال ولا سلطان فكيف عبدتم الآلهة المزيقة تلك من دون الله دون أن يكون هناك علم لكم من عند الله .
والحمد لله رب العالمين. 

أم المؤمنين ٢٠٢٠/٦/١٧


===================

بسم الله الرحمن الرحيم 

يوم بعث حبيب اليوسفيين الرسالة لأخي الحبيب أرسلان كنت قد رأيت في مشهد أنه حبيب اليوسفيين قام ببعث عدة رؤى وكان منها واحدة مميزة وكان ذلك قبل علمي برسالته لأخي أرسلان .

بعدها صليت فرأيت أنه أخي أرسلان كان جالسا على عرش صغير أو كرسي يطير به ولونه أزرق سماوي ومعه ملائكة وأظن أنه مروان وكان معه على يمينه لا أذكر بالتحديد وكان قادما إليّ ليدعوني إلى الصالة الكبيرة لذكر ما مع سيدي يوسف بن المسيح عليه الصلاة و السلام ( آمين ) أو لجلسة تلاوة .

رفيدة



==============

=[٦:٤٣ ص، ٢٠٢٠/٦/١٧] آسيا: صباح الخيرات يا نبي الله كنت منتظرة تبعث لي بارك الله فيكم

[٧:٥٢ ص، ٢٠٢٠/٦/١٧] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: أحسن الله صباحك . بارككم ربي

[٩:٢٠ ص، ٢٠٢٠/٦/١٧] آسيا: آمين يا نبي الله

==========================

=[١١:١٩ ص، ٢٠٢٠/٦/١٧] شيخ ابراهيم: الحمد لله الذي أنعم علينا بك يا يوسف بن المسيح يا مَن جئتنا بسلطان  وحي الحق و الصدق ،

لنعبد الله على بصيرة ، و نهتدي

بك إلى صراط الذين أنعم الله عليهم ،

و ننجو باتباعك من كل شك و شرك و حيرة ، يا مَن هزمت بسلطان وحيك

كيد الكهنوت و هدمت بيوت العنكبوت و نزعت السقف عن المنافقين و الأرزقية المنتفعين .. الحمدلله

[٥:٥٠ م، ٢٠٢٠/٦/١٧] د محمدربيع ،مصرحقيقةالوحي: الحمد لله رب العالمين أحسن الله ايامك يا حبيبي يا شيخ إبراهيم