درس القرآن الوجه 19 الأعراف

درس القرآن و تفسير الوجه الثامن عشر من الأعراف .

 

 

درس القرآن و تفسير الوجه الثامن عشر من الأعراف . 

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

أسماء إبراهيم : 

شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ المدود الخاصة , ثم قام بقراءة الوجه الثامن عشر  من أوجه سورة الأعراف و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا و ثم صحح لنا استخراج الأحكام من الوجه , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) .

بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة ، إذ طلب من أحمد الصغير أن يقولها بدايةً ثم الأحباب الكبار :

المدود الخاصة و تمد بمقدار حركتين ، و هي :
  - مد لين مثل بيت ، خوف .
  - مد عوض مثل أبدا ، أحدا
  - مد بدل مثل آدم ، آزر .
  - مد الفرق مثل آلله ، آلذكرين .

○ و ثم طلب سيدي يوسف الحبيب ﷺ من أحمد  قراءة سورة النبأ ، و صحح له قراءته ، و قام أحمد بسؤال نبي الله من هذه السورة المباركة و أجابه سيدي على هذا النحو :

(إن جهنم كانت مرصادا) مرصادا أي أن جهنم تصيد العصاة ، صيادة للعصاة ، مرصاد : الميم مصدرية ، الراء رؤية ، صاد من الصيد ، مرصادا أي أن جهنم تصيد المجرمين و العصاة و تعذبهم .

(و فتحت السماء فكانت أبوابا) ربنا هنا سبحانه و تعالى يتكلم عن يوم القيامة ، يوم البعث ، و هذا من معاني هذه الآيات لأنه توجد معاني أخرى لها ، يعني السماء أصبحت مفتوحة يعني الحُجب انقشعت و أصبح فيها أبواب نستطيع أن نعبر خلالها ، فهذا معنى من معانيها .

__

و ثم قام نبي الله الحبيب ﷺ بقراءة الوجه الثامن عشر من سورة الأعراف و الإستماع لأسئلتنا في هذا الوجه و ثم قام بشرح الوجه لنا ، فقال ﷺ :

هنا سبحانه و تعالى يُكمل أو يبتدأ أو يقول في هذا الوجه الكلام الذي قاله موسى في الميقات الذي كان في البداية ثلاثين يوماً و ثم بدى لله بأن يزيد فيهن عشرة أيام ، فهل أحد شريك ربنا ؟؟؟ كذلك هل أحد شريك النبي ؟؟ لما يقول النبي أمر و ثم يبدو له أن يقول أمر آخر ، هل أحد شريكه ؟؟؟ فالنبي مثل ربنا في الأوامر لأنه مأمور من الله عز و جل .


{قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ} :

(إني اصطفيتك) أي اخترتك ، (برسالاتي و بكلامي فخذ ما آتيتك و كن من الشاكرين) يعني إلتزم بكل الأوامر التي أقولها لك بالوحي و الرؤى و الكشوف و الإلهامات و قم التبليغ بها للناس حتى يؤمنوا و يوقنوا بوجود إله الذي هو أنا ، (و كن من الشاكرين) دائماً اشكر الله عز و جل على هذه النعمة .
___

و ثم يتحدث ربنا عن بعض الأحداث التي حدثت في هذا الاعتكاف ، و هو اعتكاف في الجبل كما كان سيدنا محمد ﷺ يعتكف في غار حراء بالجبل و هي خلوة بالله عز و جل ، و هذا أمر طبيعي :

{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} :

(فخذها بقوة) يعني إلتزم بهذا العهد بقوة ، ربنا يُحب القوة في الإيمان و العقيدة ، (و أمر قومك يأحذوا بأحسنها) يعني قل لبني إسرائيل بأن يأخذوا بالعزائم ، يعني إيه أحسنها ؟ يعني أقوى شيء فيها يعني نفذوها على التمام و على الكمال و ينفذوها على أحسن وجه , (سأريكم دار الفاسقين) من دار الفاسقين ؟؟ الفلسطينيين ، أرض فلسطين و هم بني كنعان و هم مجموعة القوم الذين كانوا يعيشون في الأرض المقدسة و كانوا قوم وثنيين و فاسقيين ، فقال ربنا لبني إسرائيل سأريكم هؤلاء القوم من مكان بعيد من فوق الجبال حتى تتجهزوا و ثم أقول لكم أمري و ماذا ستفعلون .
طبعاً توجد أحداث كثيرة تفصيلية ستأتي عن أحداث سيناء و محاولات دخول الأرض المقدسة ، لن نستبق لكن سنقول نبذة بسيطة من ضمن هذه الأحداث : كان موسى -عليه السلام- قد أمر مجموعة استطلاع من ستة أو سبعة أفراد ليكتشفوا أو يجسوا النبض عند قرية في بدايات الأرض المقدسة ما بين سيناء و فلسطين ، و ثم رجعوا لبني إسرائيل ، اثنان منهم قالا بأن نهجم عليهم مباشرة ، و البقية من المستطلعين قالوا بأنهم أقوياء و مسلحين ، فكثير من بني إسرائيل مالوا لرأي بأننا خائفين فاذهب أنت يا موسى مع المؤمنين و ادخلوا هذه القرية و نحن جالسين هنا ، فربنا غضب عليهم غضب شديد لدرجة أنه نتق عليهم الجبل أي أنهم كانوا يتكلمون تحت جبل فربنا أنزل عليهم صخور من فوق الجبل إشارة بأنه غاضب عليهم ، و طبعاً هذه حادثة خلاف أو مغايرة لحادثة الميقات و هم السبعين الذين كانوا عند الميقات ، و سنتحدث عنها في وقتها عندما يأتي ، فتوجد أحداث متكررة و كثيرة جداً , و أنا قلتُ هذه القصة باختصار شديد لأنه جاء هنا مناط لها (سأريكم دار الفاسقين) .

• و سأل أرسلان عن معنى الألواح في آخر الجلسة ، فقال له نبي الله : الحتة دي نسيت أقولها و ربنا ذكرك حتى تذكرني ؛ الألواح هي عبارة عن ألواح صخور ، موسى كان يأخذ العظات و يكتبها بخط يده و ليس بأنها كانت موجودة و ظهرت عليها الكتابات فهذا فهم خطأ ، الفهم الصحيح بأن موسى كان يسمع و ينقش بنفسه .
____

{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ} :

(سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) ربنا كونه يصرف المتكبر عن سبيل الهدى فهذا أكبر عقاب له بأن ربنا لم يدخله في زمرة المؤمنين و لو كان مؤمن متكبر فربنا يُخرجه من السلسلة النقية هذه لأنه لا يستحق بأن يكون من أهل الله ، ربنا ينفي خبثه بعيداً عن المؤمنين .
(و إن يروا كل آية لا يؤمنوا بها و إن يروا سبيل الرشد لا يتخذونه سبيلا و إن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) يعني هم دائماً لا يحبون أن يسيروا في الرشد فهم ليسوا راشدين بل سفهاء خارجين عن طاعة الله عز و جل عاصين متمردين و هذا عكس الرشد ، و هذا هو معنى الغي ، الغي هو العصيان ، التمرد ، التكبر ، التأفف التذمر ، عدم الرضا . غي : غين غبش و ضباب ، و ياء تموجات  بل ياء مشددة أي تموجات شديدة من الضباب و الغبش و الشبهات ، إذاً غي هو تموجات الغبش و الضباب في الإيمان أو في الصلة بالله عز و جل ، و هذا هو الذي يجعل الإنسان يتصل بهذه الصفات : العصيان ، عدم الرضا ، عدم الاكتراث ، التمرد ، الخيانة ، الغدر .
(ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا و كانوا عنها غافلين) كذبوا بآيات الله و آيات الرسل و الآيات التي يبعثها الله لهم خِفية و خُفية ، التي رأوها في غير مرة غفلوا عنها و نسوها و هذه من صفات الكافرين .
____

{وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} :

أي شيء يقومون به سواء كانوا مؤمنين أو بعد ما كفروا فإن الله يُحبط ما يقومون به ، (حبطت أعمالهم) يعني ربنا يجعله هباءً منثوراً ليس له قيمة و لا يُوزن يوم القيامة و لا يُجازوا عليه , (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) لأن الجزاء من جنس العمل لأن الله قد تقرر في ضميره أن الجزاء من جنس العمل ، و لأن الأعمال تتمثل في الدنيا و الآخرة .
___

{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ} :

(و اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً له خوار) في فترة العشرة أيام ، بالضبط بعد ما عدى سبعة أيام بعد الثلاثين يوم ، في ظرف ٤٨ ساعة صنعوا هذا العجل ، مجرمين ! و عبدوه ليلة واحدة !!! و موسى رجع لهم حزين جداً منهم ، و سنقول القصة بتفاصيلها فيما بعد ، إن شاء الله .
صنعوا العجل من الحُلي/الصيغة و الذهب الذي كان معهم و جعلوا في بطنه من عند المقعدة حتى فمه كأنه أنبوب يمر به بحيث لما يدخل الهواء من الخلف سيخرج من فمه كأنه صوت له خوار ، أي أنه يفعل صوت كصوت العجل أو الثور , (ألم يروا أنه لا يكلمهم و لا يهديهم سبيلاً) لا يُزكيهم و لا يُكلمهم فهو ليس إله فهو صورة منحوتة كما الصور المنحوتة في مصر القديمة و في سيناء عند الوثنيين ، فبني إسرائيل أرادوا أن يقلدوا الأمم التي حولهم فهم يتأثروا بهم ، تأثروا بالغزو الفكري الذي عندهم فلم يكن لبني إسرائيل شخصية مستقلة و لم يكونوا واثقين من أنفسهم و من ربهم و من نبيهم ، فيريدون التقليد و خلاص على الفاضي و المليان فيقلدوا الأقوام الوثنية فيجب أن يكون عندهم صورة منحوتة لإلههم و هذا لا يجوز لأن ربنا نهى عنه .
(اتخذوه و كانوا ظالمين) لأن الشرك هو أعظم الظلم ، و العجل كان شرك كبير . و من معاني خوار الباطنية اي ان هذا  الشرك جعلهم ضعفاء في العقيدة من الخور اي الضعف الشديد و تسلط الشيطان عليهم بشركهم الذي جعلهم في خور و ضعف و وهن .
___

{وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} :

(و لما سقط في أيديهم) يعني انكشفت لهم الحقيقة بأن الذي فعلوه كان معصية كبيرة و شرك بالله عز و جل ، متى عرفوا و شعروا بذنبهم ؟؟ لما رجع موسى ، فهذه تنويهات عن القصة ، يعني ليست القصة الكاملة ، فربنا يُعطي تنويهات ، فنحن عندما نقرأ القرآن كله و نقرأ العهد القديم كله سنفهم جوانب القصة كلها ، لأن القصة هنا في القرآن ربنا لا يسردها سطر تلو سطر بل يُعطينا العظات منها من الوقت لآخر لكن التفاصيل موجودة في العهد القديم أي التوراة و هذا هو أسلوب القرآن هو أسلوب بلاغي يأخذ العظة و العِبرة حتى يُذكرنا من وقت لآخر .
و هو اسلوب الهي ليعالج صفة النسيان المتجذرة في صفات النفس البشرية فالله علم نفسيات البشر فخاطبهم بما يعالجهم و يعالج نسيانهم فيذكرهم بالعظات المتفرقات كل حين . و في مواضع شتى .
(و لما سقط في أيديهم) يعني هذا العجل و العمل الذي قاموا به سقط يعني رأوه ساقط و ليس عالي مزكى بل ساقط سافل ، يعني لما شعروا بسفالة ما قاموا به و رأوا أنهم قد ضلوا (قالوا لئن لم يرحمنا ربنا و يغفر لنا لنكونن من الخاسرين) من قال هذا ؟؟ المؤمنون من بني إسرائيل و ليس كلهم ، لأن بعضهم أو فئة منهم هي التي رجعت و آمنت و انضمت لموسى ، بعد ما وعظهم موسى و غضب عليهم .

● و معاني الكلمات (جسد ، عجل ، خوار ، حبط ، خسر ، سقط ، غي) من أصوات الكلمات :

- عجل : عين عي لوعة و لعاعة ، و أيضاً عجل أي العَجلة ، (و خلق الإنسان في عجل) و العجلة هي دائماً من الشيطان و هي صفة من صفات النار إذ تكون هوجاء طائشة عجولة و ليست مستقرة رزينة . كذلك  ع  لوعة و عي  جل  اي كل   اي كل اللوعة و اللعاعة . أو انهم بفعلهم يجلون اللوعة و اللعاعة المصاحبة للشرك .
  - جسد : جاء سد ، السد هو المانع ، و الشيء المادي دائماً يسد ما بين الجهتين ، فالجسد هو الشيء المادي .
  - خوار : الخاء نشوة و أحياناً يكون عُجب على حسب مناط التصرف ، الواو دوي دائري منتظم ، الراء رؤية ، أي رؤية دوي منتظم للفخر و العُجب و هو فعلاً كان حالهم في ذلك الوقت ، خوار : فخر و عُجب لعجلهم . كذلك من الخور اي الوهن و الضعف .
  - حبط : حبطت أعمالهم ، الأعمال هنا فاعل فهي التي عملت حبط ، و حبط هنا فعل ، يعني هذا العمل أحب طلب الانقطاع الغليظ عن الله ، حبط : حاء راحة ، حب يعني أحب أو طلب الراحة أو العمل هذا ، يظن راحته في الانقطاع عن الله عز و جل ، فربنا أحبط أعمالهم ، جعل هذه الأعمال تحبط أي لا تصل له أي كأنها لم تكن لأنها لم تكن لله أو كانت لله و لكن قاموا بأفعال جعلت هذه الأعمال كأن ليس لها قيمة . حبطت أي الأعمال طلبت و أحبت الإنقطاع الغليظ عن الله عز و جل .
  - سقط : سين تسرب خفي ، قاف قوة ، طاء قطع غليظ يعني تسرب خفي لقوة القطع الغليظ و هو فعل السقوط نفسه .
  - و قلنا غي : غين غبش و ضباب ، و ياء تموج أي تموج الغبش و الضباب ، و هو الغي أي عدم الرؤية الكاملة أو الرؤية الواضحة فيكون على عينه غباش و ضباب و غمام فلا يصل للحقيقة .
  - خسر : نحن قلنا بأن المعنى يكون سائغ أي يكون ملائم لمعنى الفعل أو الإسم الذي نحلل أصوات حروفه . خسر أي رأى الخسة ، فعل الخسران أن ترى خسة هذا الأمر .
__

و تابع قمر الأنبياء يوسف الثاني ﷺ الجلسة إذ طلب من مروان و رفيدة و أرسلان بإستخراج أمثلة على أحكام طلبها منهم من هذا الوجه :

طلب من مروان مثال على مد منفصل جائز ، فقال :
{فِي أَيْدِيهِمْ} .

و طلب من رفيدة مثال على حرف استعلاء ، فقالت :
{خُوَارٌ} حرف الخاء .

و طلب من أرسلان مثال على حرف همس ، فقال :
{حَبِطَتْ} التاء ساكنة تُهمس .
__

و ثم أنهى سيدنا و مزكينا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله تعالى - يقول : في فضل ذكر الله عز و جل و الذي هو : في الترغيب في جوامع من التسبيح و التحميد و التهليل و التكبير ، فقال ﷺ :

عن سلمان -رضي الله عنه- عن النبي ﷺ قال : "قال رجل : الحمد لله كثيرا ، فأعظمها الملك أن يكتبها فراجع فيها ربه عز و جل ، فقال : اكتبها كما قال عبدي".

عن علي -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ نزل عليه جبرائيل عليه السلام ، فقال : "يا محمد إذا سَرَّك أن تعبد الله ليلة حق عبادته ، أو يوما ، فقل : اللَّهم لك الحمد حمداً خالداً مع خلودك ، و لك الحمد حمداً لا آخر لقائله إلا رضاك".
و طبعاً هذه من جوامع التسبيح و الأذكار التي يجزي الله بها عز و جل جزاء يليق بجلاله .

● الترغيب في قول : لا حول و لا قوة إلا بالله :

عن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال له : "قل : لا حول و لا قوة إلا بالله،  فإنها كنز من كنوز الجنة" رواه البخاري و مسلم .

عن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ : "أكثر من قول لا حول و لا قوة إلا بالله،  و لا ملجأ من الله إلا إليه ، كشف الله عنه سبعين باباً من الضر أدناهن الفقر".

و قال : "ألا أعلمك أو ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة ؟ تقول : لا حول و لا قوة إلا بالله،  فيقول الله : أسلم عبدي و استسلم".
من تحت العرش يعني من فيض الصفات الإلهية .

و قال : "يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ قلت : بلى يا رسول الله،  قال : تقول : لا حول و لا قوة إلا بالله،  و لا ملجأ و لا منجى من الله إلا إليه".

و عنه عن رسول الله ﷺ قال : "من قال : لا حول و لا قوة إلا بالله،  كان دواء من تسعة و تسعين داء أيسرها الهم".
____

هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
__

و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين .🌿💙

 

آسيا :

(يقول المسيح الموعود في وحي له بتاريخ 1892/10/12 .
"توقع هذا الأمر على رأس القرن الثالث "
يبدو أن المراد من هذا الأمر هو الإعلان بالزوجة الموعودة والله أعلم ).

أعتقد يا سيدي  أن هذا الوحي هو دليل كاف على ان تلك الزوجة الموعودة لا يقصد بها زوجته المعينة له في حياته كما سوقها المعارضين فلو كان يقصد بها الزوجة لما قال أن هذا الأمر سيكون على رأس القرن الثالث ، أظن أن الزوجة الموعودة هي علوم عرفانية باطنية تتعلق بالخلافة الربانية والله أعلم
ما رأيكم سيدي ؟
6:00 م

د محمد ربيع :
انتشاره بقوة بعد مئة عام من الآن و هو الأمر و قد فسرنا كلمة الأمر من القرآن . العرفان العظيم .

آسيا :
جميل جدا ، بارك الله فيكم

د محد ربيع :
آمين

آسيا :
تصديقا للنبوءة القرآنية في قوله عز وجل "وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا "
8:37 م

د محمد ربيع :
نعم فتنتشر بقوة في ذلك الزمن و نحن من نمهد للمهدي في القلوب و العقول ليقبلوه

===================

حازم :
كنت أقرء القرآن وابتهجت آية وابتسمت عندما وصلت عند قول الله تعالى: " إن المتقين في جنات وعيون "

د محمد ربيع :
نعم فهي من اهل الجنة و تعرفها

=================

جوهر :

السلام عليكم ورحمة الله
يارب تكونوا بخير وعافية كلكم

د محمد ربيع :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته يا جوهر يا عبد الخافض الرافع توحشتك بالجزائري
آمين الحمد لله

د محمد ربيع :

كيف حال زرعك ؟
❤1
أربعاء 10:28 م

جوهر :
الحمد لله انا مع الاشغال في الارض ... واجهت صعوبات ... واتخطاها باذن الله ورحمته وفضله
قبل ايام صادفت مشكل في الارض ولم اجد لها حل سهل ... المهم كنت ابحث عن شخص لديه الة حفر لكي يزيل تلك المشكل ولا احد يرضى ان ياتي لذاك المكان البعيد من اجل عمل صغير .. لان المشكلة هناك لا تحتاج عمل كبير فلا يكون مربح لصاحب الالة ان ياتي الى مكان بعيد من اجل ربح صغير
المهم في الاخير ذهبت لشخص اعرفه فلم اجده في بيته واخبرتني زوجته انه سياتي بعد عشر دقائق
قررت انتظاره .. وفي تلك الدقائق دعوت الله ان يقبل ورجوت الله
ثم لما جاء اخبرته بالامر ورفض
فغادرت امشي للبيت وانا اكلم نفسي في قلبي .. اني غير مجاب الدعاء والله لا يحبني .. واني ابعد البشر عن الله تعالى.... وانا امشي وكان ليل .. طلع في بالي ان اكل شيء في اقرب مطعم فغيرت الطريق من طريق البيت الى طريق المطعم
فصادفت في الطريق شخص اعرفه
لما راني متجهم وسالني عن السبب
فاخبرته بمشكلتي...
فمباشرة اعطاني حل بسيط جدا وغير مكلف اسهل من الحل الذي كنت اريد فعله ولن احتاج لالة الحفر ... بل حل اخر سهل وغير مكلف لازالة المشكل
فتعجبت .. كيف اجاب الله دعائي بافضل ما طلبت... حل اسهل وافضل
والحمد لله رب العالمين
اعتذر اطلت الكلام عن القصة 🙂
لكنها لامستني حقا وكانت الاجابة مثل البرق النازل من السماء وكانت المع واسطع مما طلبت ولله الحمد
ويارب يفلح زرع الدنيا والاخرة
ويتيسر كل صعب لنا في الارض والسماء
امين
والعجيب في الامر .. انتبهت له الان ... ان المشكل الذي كان في الارض .. انه يوجد مكان مرتفع ومكان منخفض .. فلم اقدر على تمرير الماء من المنخفض للمرتفع  ... فكنت اريد خفض المرتفع .. ثم صديقي اقترح علي العكس اي .. ارفع المنخفض بردمه .. .. الخافض الرافع..
5:00 م

د محمد ربيع :
نعم يا جوهر ارفع المنخفض يا عبد الخافض - الرافع .  هل فهمت الآن ؟ ارفع المنخفض

جوهر :
ان شاء الله

د محمد ربيع : 

أحسنت

رسالة نور الإيمان

رسالة إلى حبيبي أحمد .

 

 

رسالة إلى حبيبي أحمد . 

 

::::::::::::::::::::::::::::::::

 

حازم : 

 

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : 

أخي الحبيب أحمد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . هذه رسالة خاصة لكم أرسلها تعبيرا عن فرحتي بكم و بمشاركتكم بجلسة التلاوة و سماع صوتكم المبارك الجميل في تلاوة القرآن الكريم و الذي جعلني أغار من حسن صوتكم , و جمال تلاوتكم , و اشعل في قلبي رغبة في القراءة أكثر و التغنّي بالقرآن , لذلك وددت تعبيرا عن هذه الفرحة أن أُخرج فيديو و انشره في القناة بإسم ( سورة النبأ بصوت أحمد ) و بالفعل فعلت ذلك تعبيرا عن فرحتي و تدليلا على بهجتي بكم و فرحتي بمشاركتكم , كذلك فإنني آمل أن تكرمني ببعض الكلمات لأحفظها في قلبي و أدرجها في أرشيفي من أجل الذكرى . 

بارك الله بكم أخي الحبيب أحمد طبتم و طاب منبتكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

يوشع بن نون 16-10-2020

د محمد ربيع : 

و عليك السلام و رحمة الله و بركاته يا يوشع بن نون سوف أوصل رسالتك لسيدنا أحمد بارك الله فيكم .

 

د محمد ربيع : 

 

لقد قرأ سيدنا أحمد رسالتك و يقول لك : السلام عليكم يا حازم  أنا أحبك و اشكرك على الرسالة التي أنت كتبتها و أحبك لأنك تحبني و كتبت رسالة عني . عائلتي و سيدنا محمد يسلمون عليك و هذه الرسالة أنا أيضا اشكرك.  سيدنا يوسف الصغير يحبك و أخي مروان و ارسلان و رفيدة و رؤى التي هي صغيرة و نوريل و ماما و عمتو يسلمون عليك . أنت وعائلتك نحبهم و نشكرهم و أنا ايضا أكتب لك رسالة و أنا أمليها الآن على والدي لكي يرسلها لك . يا حازم أنا احبك جدا جدا جدا جدا جدا . 

أحمد  17=10=2020

حازم : 

الله الله يا لها من رسالة و يالها من كلمات و ياله من إلهام , الحمد لله رب العالمين .

كبير سيدنا أحمد في كلماته  , عظيم في طيبته  , سليم في فطرته , كريم في حبه , مضيء في عائلته , حفظه الله لنا و حفظنا له , و جمعنا على الحوض آمين هناك عند خير المرسلين تحت جناح رب العالمين 

يوشع بن نون .

 

د محمد ربيع :  

 آمين

يا حازم أريد أن أخبرك بسر أنت شعرت بي من ربي ,  من الصباح و أنا اسمع جلسة الوجه الثامن عشر من الأعراف لأسمع صوت سيدنا أحمد و أكررها .

آسيا : 

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا نبي الله
 
يقول الله سبحانه وتعالى " إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ"
 
سيدي ما الفرق بين الخلق والأمر ؟

وقوله عز وجل" تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ

ما معنى من كل أمر ؟

يقول الله سبحانه وتعالى "وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

ويقول  " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا "

من هم أولي الأمر ؟
سبت 9:49 م
سيدي سلملي على حبيبي أحمد والله تأثرت بتلاوته وصوته العذب وسمعت تلاوته في المدونة وكذلك على قناة اليوتوب قل له أني احبه جدًا جدًا وأحببت صوته وتلاوته ، وسلامي وحبي إليكم جميعًا فردًا فردًا ، أحبكم يا أهل بيت النبوة .

د محمد ربيع :
و عليك سلام الله يا هالة نور اليوسفيين الحبيبة باركك ربي و سأوصل سلامك لحبيبي أحمد و لهم جميعا . يا آسيا إنّ الأمر هو المعرفة و التصريف الخفي و هو هبة كنعمة الوحي . الله سبحانه يعطيه للملائكة و لأهل العرفان الإلهي حيث يحقق الله لهم رغباتهم القلبية فيجعلها منعكسة في تصاريف الأقدار لأنهم عباد ربانيون . فأولي ألامر هم أهل العرفان الإلهي و ليس كما يقول المشائخ أنهم السلاطين . فهذا السؤال هو تجديد في السياسة الشرعية يا آسيا رضي الله عنك و أرضاكِ . فالخلق هو ترجمة الأمر . يوسف بن المسيح , مصر
و جمعتك مباركة يا آسيا
آمين يا حبيبة الله

 

آسيا:
نعم يا سيدي  لذلك سألت هذا السؤال وأردت أن أتأكد منكم يا نبي الله بارك الله فيكم 🙏🙏
سيدي أنت فعلًا من آل البيت صلى الله عليك وسلم تسليما كثيرا
 

د محمد ربيع : 

آمين

آسيا : 

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا سيدي يا نبي الله
إذا اردتكم انسخها على صفحتكم

 

د محمد ربيع :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته يا هالة نور اليوسفيين الحقيقة انّ تفسير أولي الأمر هو دليل آخر على استمرار البعث لأنه لن تخلوا الدنيا مكانا و لا زمانا من أولي الأمر

=========================

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي :

نبي الله الكريم
في سحر ليلة الاربعاء ٩/٣٠
رأيت أني في مسجد قريتي وكأنه شهر رمضان المبارك وكان  رجال قريتي موجدين في المسجد مجتمعين، صامتون، فأردت أن أذكر الله كي يذكروه معي، وكان هناك دفوف فطرقت على أحدها كي ينتبهوا، فلم ينبهوا، وكان أحد الشباب معه قطعه خبز فضيف من حوله فلما وصلت الى هيثم، مسح بها عينيه وقال هكذا كان يفعل رسول الله، وكأن قصده تصير فيها بركة،  ثم قال مضر قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من صلى علي غفر الله له، أو من صلى علي غفر الله له ولمن جالس حوله، فصرت أصلي على النبي عليه الصلاة والسلام.
انتهى
استيقظت ودمعي في عيني
30‏/09‏/2020 7:28 ص

د محمد ربيع :
نعم فمسح الخبز بالعين أي تزكية الرزق بالبركة التي تكون من الإيمان , فالعين هي حال الإيمان و إيمانك عظيم يا حسام فصلاتك وصلت للنبي عليك سلام الله و رحمته و بركاته

 

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي :
صلوات ربي وسلامه عليكم
الحمد لله
هذا فضل الله سبحانه وتعالى
الحمدلله رب العالمين

 

د محمد ربيع :
أحسن الله لك يا حبيبي المؤمن المتوكل على الله
خير و بركة لك و لأسرتك يا حسام
بوسلي اولادك و سلملي على زوجتك سوزان باركها الله
لكم البشرى في الدنياو الآخرة
ثبتنا الله وإياكم
آمين

د محمد ربيع :
آمين يا عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي
نحكبكم ونحب من يحبكم

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي :
تسلم عليكم زوجتي سوزان
نحبكم
30‏/09‏/2020 12:42 م

د محمد ربيع :
و نحبكم و عليها السلام و رحمة الله و بركاته
07‏/10‏/2020 5:20 ص

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبي الله الكريم
كيف حالكم
أرجو أن تكون بأتم صحه وعافيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الحبيب أرجو أن تكون بأتم صحه وعافيه
نصحتني أن أتحصن بالقرآن، والحمدلله رب العالمين، إني أتخلص من أفعال ما كنت أدري كيف الخلاص منها، او اتخيل كيف  ارتاح من فعلها، والبال الآن مرتاح.
نبي الله الكريم
اليوم صباح الخميس
عندما استيقظت، عند تفتيح عيوني، جاءت أمامي هذه الجمله، سأكتبها كما رأيتها
(الخليفة الخامس، مات)
ثبتنا الله بكم ومعكم
وغفر لكم ولنا ولجميع خلقه
جمعة 3:25 ص

د محمد ربيع :
آمين حفظك الله لنا يا حسام و ثبتك و زكاك و رزقك من كل بر و خير عليك سلام الله و رحمته و بركاته
جمعة 9:28 ص
اميين
7:06 ص

د محمد ربيع :
كما أنك تشتاق لي فأنا اشتاق لك أكثر أحبك و أدعو الله لك بكل خير و سلام آمين

 

عبد الرزاق الأحمدي اليوسفي :
نحبكم يا نبي الله الكريم
وأؤمن أنك رسول من الله
وان كل فعل تفعله، او قول بأمر الله
حفظكم الله واتم عليكم صحتكم
وبارك لكم
آمين.

د محمد ربيع : 

آمين يا زكيّ النفس

====

حازم :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد ومن تبعه من أنبياء عهده وبعد : اشكركم يا نبي الله على نصيحتك لي بتشغيل سورة البقرة يوميا مع أنك قلت ذلك من قبل ولكنني لم أكن أشغلها يوميا يوميا وأما مؤخرا فكان أمرك مباشرا لي وبفعل فعلت كما أمرتني . لذلك فإنني اشكرك على ذلك - بعد الولوج في هذه التجربة واللّجة النورانية - بالفعل شيء عجيب يحصل عند الهدوء والسكون والإستغراق في الاستماع ذلك أنني أشعر بشيء ثقيل يخرج من صدري أو يُسحَب من صدري حتى يستقر صدري مرتاحا رطبا مُثلجا وأشعر بعدها أنني خفيف جدا خفيف الجسد لدجة أشعر بشيء من تلاشيء في الجاذبية الأرضية , وأشعر براحة في النَفَسْ واستقرار في دقات القلب هذا فعليا يحصل , كذلك فإنني أشعر بإنتعاش روحي وإنتشاء روحاني وذوق إيماني وفهم قرآني وحسّ مرهف مُزَكى ونور وبركات كثيرة وأشعر بكلمات القرآن تصل إلى أعماقي وأرها بوضوح وأفهمها جدا فتبارك الله , وسأفعل ذلك كل يوم بعون الله تعالى وتذكيره وتوفيقه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين.

يوشع بن نون.

منذ ١٠ ساعات · أرسلت من 

Messenger

 

 د محمد ربيع :

عليك سلام الله و رحمته و بركاته يا حازم يا حبيب اليوسفيين يا يوشع بن نون بارككم ربي و حفظكم و كل يوسفي مستقيم آمين

 

 

 

 

 

 

آسيا :

 

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا نبي الله 🙏

يقول الله سبحانه وتعالى

"وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ

وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ

وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاء أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ

أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ"

سؤالي يا نبي الله هو

من هو هذا المؤذن ؟

ما معنى الأعراف ؟

من هم أهل الأعراف الذين حُددت صفاتهم بأنهم :
١-رجال
٢-يعرفون كلاً بسيماهم أي اذا كانوا من أهل الظلمة أو النور
٣- بلوغهم مقاما لدرجة أنهم أُذن لهم أن يأمروا فئة أو طبقة أو أفراد معينين بالدخول إلى الجنة أو النار ؟

على من تعود ( لم يدخلوها وهم يطمعون ) هل على أصحاب الجنة أم على رجال الأعراف ؟ وإذا كانت على أصحاب الأعراف فلماذا هم يطمعون بالدخول الى الجنة وعندهم كل المواصفات والامتيازات المذكورة آنفًا ؟
3:48 ص

 

د محمد ربيع :
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : يا آسيا لقد ذكرنا ذلك مفصلا في مواطنها في دروس القرآن و أقول انّ أصحاب الأعراف هم القوم أو الفئة من البشر أو المكلفين استوت حسناتهم و سيئاتهم لكنهم في الدنيا لم يكونوا تبعا للتحزبات و الشيع و التعصبات الدينية المحرفة بل كانوا على الفطرة أو اقرب لها يعرفون كلا بسيماهم أي بنور أو ظلمة وجوه من يرونه . تميل نفوسهم للخير لا إلى الشر  .و نادى أصحاب الأعراف رجال متكبرون في الدنيا رأوهم في الآخرة فقاموا بتبكيتهم على كبرهم الذي عرفوه منهم في الدنيا بفطرتهم و بساطتهم فقال الله تعالى ردا على المتكبرين و إعلائا لؤلائك البسطاء : أهؤلا الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ( الخطاب هنا لأولائك الكهنة و المشايخ المتكبرين ) ادخلوا الجنة لا خوف عليكم و لا أنتم تحزنون ( الخطاب هنا لأهل الأعراف ) .  فالمتكبرون كانوا رجال الدين و الكهنة و المشايخ الذين يتكبرون على عوام الناس البسطاء الذين هم  أو منهم فئة أهل الأعراف . و الأعراف من المعرفة بالفطرة و السيمة . و المؤذن ملاك موكل بذلك . يوسف بن المسيح, مصر 

آسيا : 

نعم بارك الله فيكم

 

د محمد ربيع :
آمين أحسن الله لك

 

آسيا :
آمين  سيدي
سيدي ألا تنطبق هذه الآيات كذلك على العارفين بالله كالانبياء والأولياء فهم كذلك يعرفون الناس بسيماهم في الدنيا وبسببهم ينقسم الناس الى الفريقين جنة أو نار ؟
ثم هل الفطرة السليمة وحدها كافية للنجاة من النار دون اتباع النبي وأصحابه ؟
وإذا كانوا يعرفون ويميزون أصحاب الجنة من أصحاب النار فما الذي منعهم من الانضمام الى فريق الجنة ؟
ألا يؤاخذهم الله بأنهم كانوا عارفين الحق ولم يتبعوا ؟ ألا تنطبق عليهم هذه الآية " وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ "
هي مجرد تساؤلات يا سيدي وانا لا أجادلك كلامك فوق راسي وأؤمن بكل ما تقول به .
5:32 م

 

د محمد ربيع :
بل استوت ذنوبهم بحسناتهم و لم أقل أنهم جحدوا الأنبياء بل هم من عوام العصاة و لهم حسنات أيضا . ميزانهم استوى لم تفز أي الكفتين في الميزان . و أحب كل تساؤلاتك بل سؤالك عن هذا الأمر مع أني اجبته من قبل إلا أنني رأيت انني أحسنت تفصيلا و تقريبا للمعنى في كل مرة فهذه هي وظيفة السؤال و لهذا السبب خلق الله السؤال فاسألي .

 

آسيا :
نعم سيدي آمنت بكل ما تقول به لانه وحي من الله وسأكون قليلة الأدب إن زدت عن هذا
جزاكم الله كل الخير   يا نبي الله
أحبكم

 

د محمد ربيع :
آمين يا هالة نور اليوسفيين أحبكم ربي و أحسن لكم و اسعدكم في الدارين
آمين

صلاة الجمعة = 16 ==10 == 2020

 

 

 

 

 

 

 

يوشع بن نون :

 

 

صلاة الجمعة ٢٠٢٠/١٠/١٦
==================
صلاة الجمعة لخليفة المسيح الموعود السادس سيدنا يوسف بن المسيح عليه الصلاة والسلام بتاريخ ٢٠٢٠/١٠/١٦
يقول سيدنا يوسف بن المسيح عليه الصلاة والسلام : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته . أذان .
قام بلال اليوسفيين برفع الأذان :
الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله  
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله  
اشهد ان محمدا رسول الله
حى على الصلاة
حى على الصلاة
حى على الفلاح
حى على الفلاح
الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله
ثم قام سيدنا يوسف بن المسيح عليه الصلاة والسلام خطيبا فقال : الحمد لله - الحمد لله وحده - الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : لدينا اليوم في هذا اليوم المبارك كلام من كلام المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام من كتاب حمامة البشرى يقول الإمام المهدي الحبيب : " ثم نرجع إلى كلماتنا الأولى ونقول إن الآية التي ذكرناها آنفا.. أعني قوله تعالى: (إِلا مَوْتَتَنَا الأُولَى)، قد استدل بها الخليفةُ الأول أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه إذا تُوفّيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في وفاته، وقال عمر ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت حقيقي، بل يأتي مرة ثانية في الدنيا ويقطع أنوف المنافقين وأيديهم وآذانهم، فأنكره الصدّيق ومنَعه من ذلك، ثم بادرَ إلى بيت عائشة رضي الله عنها وأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وكان ميتًا على الفراش، فنـزَع عن وجهه الرداء وقبّله وبكى، وقال: إنك طيب حيا وميتا، لن يجمع الله عليك الموتين إلا موتتك الأولى. فرد بذلك القول قولَ عمر، وكان مأخذُ قولِه قولَه تعالى: (إلا مَوْتَتَنَا الأُولَى). وكانت لأبي بكر رضي الله عنه مناسبة عجيبة بدقائق القرآن ورموزه وأسراره ومعارفه، وكان له ملكة كاملة في استنباط المسائل من القرآن الكريم، فلذلك هُدِيَ قلبه إلى الحق وفهِم أن الرجوع إلى الدنيا موتة ثانية، وهي لا يجوز على أهل الجنة بدليل قوله تعالى حكايةً عن أهلها: (إلا مَوْتَتَنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ). فإن رجوع أهل الجنة إلى الدنيا ثم موتهم وورود آلامِ السكرات والأمراض عليهم نوعٌ من التعذيب، وقد نجّى الله إياهم من كل عذاب، وآواهم عنده بإعطاء كل حبور وسرور من يوم انتقالهم إلى الدار الآخرة، فكيف يمكن أن يرجعوا إلى دار التعذيبات مرة ثانية؟ فهذا معنى قول أهل الجنة: (وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ).
فحاصل الكلام.. أن أبا بكر الصدّيق ردَّ بهذه الآية قولَ عمر رضي الله عنه . ثم ما اكتفى على ذلك بل قصد المسجد وانطلق معه رهط من الصحابة، فجاء وصعد المنبر، وجمَع حوله كلَّ من كان موجودا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أثنى على الله وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم وقال: أيها الناس.. اعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تُوفّيَ، فمن كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فليعلم أنه قد مات، ومن كان يعبد الله فإنه حيّ لا يموت، ثم قرأ: (وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ). فاستدل بهذه الآية على موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بناءً على أن الأنبياء كلهم قد ماتوا. فلما سمع الصحابة قول الصدّيق رضي الله عنه ما ردَّ أحد على قوله، وما قال أحد له: أيها الرجل.. إنك كذبت أو أخطأت في استدلالك أو ذكرت استدلالا ناقصا وما كنت من المصيبين.
فلو كانوا معتقدين بأن عيسى حيّ إلى ذلك الزمان لردّوا على أبي بكر، وقالوا كيف تفهم من هذه الآية موت الأنبياء كلهم؟ ألا تعلم أن عيسى قد رُفع إلى السماء حيا ويأتي في آخر الزمان؟ فإذا كان عيسى راجعا إلى الدنيا مرة ثانية وأنت تؤمن به، فأي حرج ومضايقة في أن يأتينا رسولنا صلى الله عليه وسلم أيضا كما زعمه عمر.. الذي يجري الحق على لسانه، وله شأن عظيم في الرأي الصائب، ولرأيه موافقة بأحكام القرآن في مواضع، ومع ذلك هو مُلهَم ومن المحدَّثين؟ وإن وفاة نبينا صلى الله عليه وسلم للمسلمين مصيبة ما أصيبوا بمثله.. فليس من العجب أن يرجع نبينا صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا، بل رجوعه إلى الدنيا أحق وأولى وأنفع من رجوع المسيح، وحاجة المسلمين إلى وجوده المبارك أشدّ وأزيَد من حاجتهم إلى وجود المسيح. لكنهم ما ردّوا على الصدّيق رضي الله عنه بهذه الكلمات، بل سكتوا كلهم ونبذوا من أيديهم سهام الإنكار، وقبِلوا قوله، وبكوا وقالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون. ونظروا إلى موت الأنبياء كلهم واطمأنوا بها، فإنهم ماتوا كلهم وما كان أحد منهم من الخالدين.
وإذا ثبت أن رجوع أهل الجنة والذين قعدوا عند مليك مقتدر بحبور وسرورٍ ممنوعٌ، وخروجهم من نعيمهم ولذّاتهم يُخالف وعد الله، فكيف يجوِّز العاقل المؤمن أن المسيح عليه السلام محروم من هذا الفوز العظيم، ولكل بشر موت وله موتان؟ أليس هذا مما يخالف نصوص القرآن؟ فتدبرْ وسَلِ اللهَ يهَبْ لك فهم المتدبرين. وقد قال الله تعالى في مقامات أخرى: (وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ)، وقال: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ)، وقال: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ). فانظر أيها العزيز! كيف نترك هذا الحق الصريح بناء على خيالات واهية وتحكّمات فاسدة؟ فتفكرْ واتق الله، إن الله يحب المتقين.
وربما يختلج في قلبك أن رجوع الموتى إلى الدنيا بعد دخولهم في الجنة ممنوع، ولكن أي حرج في رجوعٍ كان قبل دخول الجنة؟ فاعلم أن آيات القرآن كلها تدل على أن الميت لا يرجع إلى الدنيا أصلاً، سواء كان في الجنة أو في جهنم أو خارجا منهما، وقد قرأنا عليك آنفا آية: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) و(أَنَّهُمْ لا يَرْجَعُونَ). ولا شك أن هذه الآيات تدل بدلالة صريحة على أن الذاهبين من هذه الدنيا لا يرجعون إليها أبدا بالرجوع الحقيقي. وأعني من الرجوع الحقيقي رجوع َالموتى إلى الدنيا بجميع شهواتها ولوازمها، ومع كسب الأعمال من خير وشر، ومع استحقاق الأجر على ما كسبوا، ومع ذلك أعني من الرجوع الحقيقي لُحوقَ الموتى بالذين فارقوهم من الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة الذين هم موجودون في الدنيا، وكذلك رجوعهم إلى أموالهم التي كانوا اقترفوها، ومساكنِهم التي كانوا بنَوها، وزروعِهم التي كانوا زرعوها، وخزائنهم التي كانوا جمعوها. ثم من شرائط الرجوع الحقيقي أن يعيشوا في الدنيا كما كانوا يعيشون من قبل، ويتزوجوا إن كانوا إلى النكاح محتاجين، وأن يؤمنوا بالله ورسوله فيُقبَل إيمانهم ولا يُنظَر إلى كفرهم الذي ماتوا عليه، بل ينفعهم إيمانهم بعد رجوعهم إلى الدنيا وكونهم من المؤمنين. ولكنا لا نجد في القرآن شيئا من هذه المواعيد، ولا سورةً ذُكرتْ فيها هذه المسائل، بل نجد ما يخالفه كما قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين * خَالِدِينَ فِيهَا). فانظر كيف وعد الله للكافرين لعنة أبدية، فلو رجعوا إلى الدنيا وآمنوا بكتبه ورسله لوجب أن لا يُقبَل عنهم إيمانهم، ولا يُنـزَع عنهم اللعنة الموعودة إلى الأبد كما هو منطوق الآية. وأنت تعلم أن هذا الأمر يُخالف هدايات القرآن كما لا يخفى على المتفقهين. "
ثم جلس سيدنا يوسف بن المسيح قليلا ثم تابع الخطبة فقال : الحمد لله - الحمد لله وحده - الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و من تبعه من أنبياء عهده و بعد : يقول الإمام المهدي الحبيب : " وأما إحياء الموتى من دون هذه اللوازم التي ذكرناها، أو إماتة الأحياء لساعة واحدة ثم إحياؤهم من غير توقف كما نجد بيانه في قصص القرآن الكريم فهو أمر آخر، وسرٌّ من أسرار الله تعالى، ولا توجد فيه آثار الحياة الحقيقي ولا علامات الموت الحقيقي، بل هو من آيات الله تعالى وإعجازات بعض أنبيائه، نؤمن به وإن لم نعلم حقيقته، ولكنا لا نسمّيه إحياءً حقيقيا ولا إماتة حقيقية. فإن رجلا مثلا أُحيِيَ بعد ألف سنة بإعجاز نبي ثم أُميت بلا توقف، وما رجع إلى بيته، وما عاد إلى أهله وإلى شهوات الدنيا ولذّاتها، وما كان له خِيَرةٌ مِن أن تُرَدّ إليه زوجه وأمواله وكل ما ملكت يمينه من ورثاء آخرين، بل ما مَسَّ شيئا منها ومات بلا مكث ولحق بالميتين، فلا نسمي مثل هذا الإحياء إحياءً حقيقيا، بل نسميه آية من آيات الله تعالى ونفوّض حقيقته إلى رب العالمين. "
((( نلاحظ هنا أن المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام استخدم المصطلح هذا دوما الذي أنا أقوله دوما " نفوض كيفه إلى الله رب العالمين " الأمر الذي لا نعرفه نثبته ونوقن به ولكن نقول ونفوض الكيف إلى الله عز وجل ))) .
يقول الإمام المهدي : " ولا شك أن إحياء الموتى وإرسالهم إلى الدنيا يقلِّب كتاب الله بل يُثبت أنه ناقص، ويوجب فتنًا كثيرة في دين الناس ودنياهم، وأكبرها فتن الدين. مثلا كانت امرأة نكحتْ زوجا فتُوفّيَ، فنكحت زوجا آخر فتُوفّيَ، فنكحت ثالثا فتُوفّيَ، فأحياهم الله تعالى في وقت واحد، فاختصموا فيها بعولتُها، وادّعى كل واحد منهم أنها زوجته، فمَن أحقُّ منهم في كتاب الله الذي أكمل أحكامه وحدوده؟ وكيف يحكم فيهم القاضي؟ وكيف يحكم في أموالهم وأملاكهم وبيوتهم من كتاب الله؟ أتؤخذ من الورثاء وترد إلى الموتى الذين صاروا من الأحياء؟ بيِّنُوا تؤجَروا، إن كنتم على قول الله ورسوله مطّلعين.
وكذلك الإماتة التي كانت لساعة أو ساعتين ثم أُحْيِيَ الميت، فليست إماتة حقيقية بل آية من آيات الله تعالى، ولا يعلم حقيقته إلا هو. وأنت تعلم أن الله ما وعد بحشر الموتى في القرآن إلا وعدًا واحدًا وهو الذي يظهر عند يوم القيامة، وأخبر عن عدم رجوع الموتى قبل يوم القيامة، فنحن نؤمن بما أخبر وننـزه القرآن عن الاختلافات والتناقضات، ونؤمن بآية: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ)، ونؤمن بآية: (وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ).
وإنّا لا نقول أن أهل الجنّة بعد انتقالهم إلى دار الآخرة يُحبَسون في مكان بعيد من الجنة إلى يوم القيامة، ولا يدخل الجنة قبل القيامة إلا الشهداء، كلاّ.. بل الأنبياء عندنا أول الداخلين. أيظن المؤمن الذي يُحب الله ورسوله أن النبيين والصدّيقين يُبعَدون عن الجنة إلى يوم البعث ولا يجدون منها رائحة، وأما الشهداء فيدخلونها من غير مكثٍ خالدين؟
فاعلم يا أخي أن هذه العقيدة رديئة فاسدة، ومملوءة من سوء الأدب. أما قرأت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجنة تحت قبري؟ وقال إن قبر المؤمن روضة من روضات الجنة، وقال تعالى في كتابه المحكم: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي في عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتي)، وقال في مقام آخر: (قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ). وقصَّ علينا قصة رجل مات ودخل الجنة، وكان له صاحب في الدنيا فاسق، فمات صاحبه أيضا ودخل النار، فذكَر الذي دخل الجنة قصةَ صاحبه عند أصحاب الجنة وقال: (هَلْ أَنْتُمْ مُّطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ في سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ).
وأنت تعلم أن هذه القصة تدل بدلالة صريحة على أن المؤمنين يدخلون الجنة بعد موتهم من غير مكث، ثم لا يُخرَجون منها ويتنعّمون فيها خالدين. وكذلك يثبت من القرآن أن أهل جهنم يدخلونها بعد الموت من غير مكث، كما لا يخفى على الذين يتدبرون في آية: (فَرَآهُ في سَوَاءِ الْجَحِيمِ)، وكما قال الله تعالى: (مِمَّا خَطِيئآتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا). وإن كنت تطلب شاهدا من الحديث فانظر إلى أحاديث المعراج، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جهنم في ليلة المعراج، وكذلك رأى الجنة، فرأى في الجنة أهلها، وفي جهنم أهلها، فريقا في النعيم وفريقا من المعذبين.
وإن قلتَ إن كتاب الله والأخبار الصحيحة شاهدة على أن البعث حق، والميزان حق، وسؤال الله عن عباده حق واقع لا شبهة فيه، ثم بعد كل هذه الواقعات.. يعني بعد حشر الأجساد والحساب ووزن الأعمال يدخلون أهلُ الجنة مقامَ جنتهم، ويدخلون أهلُ النار مقام نارهم، وإن كان هذا هو الحق فكيف يمكن دخول أهل الجنة وأهل جهنم في مقامهم إلا بعد حشر الأجساد ووزن الأعمال وغيرها كما تقرر في عقائد المسلمين؟
قلنا لو حملنا ألفاظ تلك الآيات على ظواهرها لاختلّ نظام كتاب الله وما بقي توافُقُ آيات الله، بل وجب في هذه الصورة أن نُقرّ بأن القرآن مملوء من الاختلافات والتناقضات وبعض آياته يُعارض بعضا. ألا ترى الآيات التي تدل على دخول أهل الجنة وأهل جهنم في رياض الخلد ونيران السعير من غير مكث وتوقف؟ فاعلم أن في هذه الآيات ليست مُخالفَة، وليس المراد من الحساب ووزن الأعمال وحشر الأجساد أن يخرج أهل الجنة من جنتهم ومقام عزتهم، وأنهم يؤخذون ويُحاسَبون لعلهم كانوا من أهل النار، ويُخرَج أهل النار من نارهم، ويُنظَر في أمرهم لعلهم كانوا من أهل الجنة، لأن الله تعالى يعلم الغيب ويعلم إيمان الناس وكفرهم قبل أن يُخلَقوا، ولا يعجز علمه عن درك المغيبات، بل الحساب والميزان لإظهار مكارم المكرمين وإراءة مفاسد المفسدين. ولا شك أن أهل الصلاح وأهل المعصية يرون ثمرات أعمالهم بعد الموت بغير مكثِ طرفةِ عين، وجنّتُهم ونارهم معهم حيثما كانوا، ولا تفارقانهما في آن. ألا تنظر إلى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن القبر روضة من روضات الجنة أو حفرة من حفر النار؟ والميت قد يُدفن وقد يُحرق وقد يأكله الذئب وقد يغرق في البحر، وفي كل صورة لا يفارقه روضةُ جنته أو حفرةُ ناره. وقد ثبت أن كل مؤمن وكافر يُعطى من جسم بعد موته، ويوضع جنته أو جهنمه في قبره، ثم إذا كان يوم القيامة فيبعث كل ميت ببعث جديد، ويحضرون لوزن أعمالهم، وتمشي معهم جنتهم ونارهم ونورهم وغبارهم، ثم بعد حساب الأعمال والسؤال بطريق إظهار العزة أو إراءة الذلة والوبال، وبعد الوزن وغيرها من الأمور التي نؤمن بها، تقتضي رحمة الله تعالى وغضبه تجليات جديدة، فيُمثّل الله الجنةَ في أعين أهلها بصورة ما رأتها أعينهم قط كما وعد في كتابه للمسلمين، فيكون لهم ذلك اليوم يومَ المسرّة العظمى والسعادة الكبرى، فيدخلونها فرحين آمنين. وكذلك تُمثَّلَ جهنم في أعين أهلها، ويُريها في صورة يفجعهم رؤيتُها، ويسمعون تغيُّظَها وزفيرها وشهيقها، ويحسبون أنهم ما رأوا مثلها من قبل وما دخلوها، فيكون لهم ذلك اليوم يوم الفزع الأكبر. ولله مَجالي كثيرة في أقداره وأسراره وحِكمه، فلا تعجبوا من مَجالي الله، وادعوا الله يلهمكم طرق المهتدين. ((( مجالي أي كشوفات كشف اي يكشف الحجاب عن أمور مخفية )))
وكل ذلك مكتوب في كلام الله، وما كتبنا حرفا من عندنا، وما حرّفنا وما افترينا. ومن كذّب القرآن فهو هالك، ومن اختار سبيلا غيره فيُتَبّ وتأكله السماء بأنيابها. فاستمسكْ بكتاب الله ولا تركنْ إلى غيره فتضلّ، وحسبُنا كتاب الله إن كنا مؤمنين. ويكفي لك في شأن كتاب الله ما أثنى الله عليه وقال: (مَا فَرَّطْنَا في الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)، فيه تفصيل كلّ شيء، وما جاء في حديث مسلم عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يُدعى خُمًّا بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكّر، ثم قال: أما بعد.. ألا يا أيها الناس! إنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تاركٌ فيكم الثَّقَلينِ، أوّلها كتابُ الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسِكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي. وكتاب الله هو حبل الله، من اتّبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة. فانظر كيف رغّب فيه وخوّف مَن تركه مُعرضا عنه بحيث أخذ غيره الذي يعارضه. فاعلم أن القرآن إمامٌ ونورٌ، ويهدي إلى الحق، وأنه تنـزيل رب العالمين.
وأقم الصلاة.
ثم قام بلال اليوسفيين بإقامة الصلاة وصلى نبي الله الجمعة ركعتين وقرء في الركعة الأولى سورة الفاتحة وخواتيم سورة التوبة .
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ * ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ * ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ * مَـٰلِكِ یَوۡمِ ٱلدِّینِ * إِیَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِیَّاكَ نَسۡتَعِینُ * ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ * صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ .
(یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِینَ یَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡیَجِدُوا۟ فِیكُمۡ غِلۡظَةࣰۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ ۝  وَإِذَا مَاۤ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ فَمِنۡهُم مَّن یَقُولُ أَیُّكُمۡ زَادَتۡهُ هَـٰذِهِۦۤ إِیمَـٰنࣰاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فَزَادَتۡهُمۡ إِیمَـٰنࣰا وَهُمۡ یَسۡتَبۡشِرُونَ ۝  وَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ فَزَادَتۡهُمۡ رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ وَمَاتُوا۟ وَهُمۡ كَـٰفِرُونَ ۝  أَوَلَا یَرَوۡنَ أَنَّهُمۡ یُفۡتَنُونَ فِی كُلِّ عَامࣲ مَّرَّةً أَوۡ مَرَّتَیۡنِ ثُمَّ لَا یَتُوبُونَ وَلَا هُمۡ یَذَّكَّرُونَ ۝  وَإِذَا مَاۤ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ نَّظَرَ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ هَلۡ یَرَىٰكُم مِّنۡ أَحَدࣲ ثُمَّ ٱنصَرَفُوا۟ۚ صَرَفَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا یَفۡقَهُونَ ۝  لَقَدۡ جَاۤءَكُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِیزٌ عَلَیۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِیصٌ عَلَیۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَءُوفࣱ رَّحِیمࣱ ۝  فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَقُلۡ حَسۡبِیَ ٱللَّهُ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَلَیۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَهُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِیمِ)
وقرء في الركعة الثانية سورة الفاتحة وسورة الإخلاص .
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ * ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ * ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ * مَـٰلِكِ یَوۡمِ ٱلدِّینِ * إِیَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِیَّاكَ نَسۡتَعِینُ * ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ * صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ .
(بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝  ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ۝  لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ ۝  وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ)
ثم جمعَ صلاة العصر .
=================
والحمد لله رب العالمين .

درس القرآن للوجه الثامن عشر من الأعراف

درس القرآن و شرح الوجه السابع عشر من الأعراف .

 

 

درس القرآن و شرح الوجه السابع عشر من الأعراف 

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

 

أسماء إبراهيم : 

 

 شرح لنا سيدي و حبيبي يوسف بن المسيح ﷺ أثناء جلسة التلاوة المباركة من أحكام التلاوة ؛ بعض المدود , ثم قام بقراءة الوجه السابع عشر من أوجه سورة الأعراف و أجاب عن أسئلتنا بهذا الوجه ثم صحح لنا تلاوتنا و ثم صحح لنا استخراج الأحكام من الوجه , و انهى الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب للشيخ المنذري -رحمه الله-) .

بدأ سيدنا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحكام التلاوة :

المد الفرعي بسبب السكون :

مد عارض للسكون و يكون غالباً في نهايات الآيات و يمد بمقدار ٤ إلى ٥ حركات .
 و مد لازم حرفي أو كلمي : الحرفي هو في أوائل السور , و الكلمي مثقل و يُمد بمقدار ٧ حركات مثل (و لا الضآلين) .
و المد الحرفي له ثلاثة أنواع : حرف واحد يمد حركة واحدة و هو الألف في حروف المقطعات في بداية السور ، مجموعة من الحروف تمد بمقدار حركتين و هي مجموعة في جملة (حي طهر) , و حروف تمد بمقدار ٦ حركات و هي مجموعة في جملة (نقص عسلكم) .

__

و ثم تابع قمر الأنبياء يوسف الحبيب ﷺ الجلسة بشرح الوجه لنا فقال :

يتحدث هذا الوجه عن بداية قصة ما بعد العبور ، ما بعد عبور البحر الأحمر ، سنبدأ مع قصص و عِبر بني إسرائيل التي أوردها الله كثيراً في القرآن لكي نأخذ العِبرة منها .

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} :

بعد ما عبروا و حدثت الآية العظيمة و شعروا بالإيمان العظيم المستفيض و كانوا في حالة روحانية عظيمة جداً ، و بعد ذلك مشوا في شبه جزيرة سيناء ، يوم يجدوا طعام و يوم لا يجدونه ، متعبين من السفر و لا يستطيعون النوم جيداً فبدأ الوقت يمر عليهم ، بدأ الزمان يتطاول عليهم براحة براحة براحة فبدأ بعضهم ينسى حلاوة الإيمان و ينسى الآية العظيمة التي حدثت يوم العبور العظيم و هو عبور بني إسرائيل البحر الذي شقه ربنا سبحانه و تعالى لهم لكي ينجوا من فرعون و ملأه و قومه ، فتكون آية تُحكى إلى نهاية التاريخ , (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) يعكف ، الاعتكاف هو العكف أي الشخص يجلس في مكان و لا يتركه إلا قليلاً ، فهذا معنى الإعتكاف من العكوف يعني كأنه جالس في هذه المنطقة و عاكف عليها ، عارفين العصا المعكوفة أي الملتوية ، ربنا شبه الإنسان بهذه العكفة ، كأنه اعتكف بالمكان يعني دَوَر نفسه/إلتف حول هذا المكان و تشبث و تلبث في المكان كأنه مدور عليها و ملتف حولها بكل قوة و لا يريد تركها ، كذلك وجد بني إسرائيل أقوام وثنيين في سيناء في ذلك الوقت يعكفون على أصنام لهم ، و كل مجموعة ملتفة حول الصنم كأنها عصا معكوفة أي مثنية عليه و هذا تشبيه لدلالة على شدة الإرتباط ، و هي من الصور البيانية في القرآن الكريم .
طبعاً بني إسرائيل كانوا معتادين على الأصنام المتعددة و الآلهة الكثيرة الموجودة في مصر ، و عندما عبروا الجهة الأخرى وجدوا أقوام وثنية تقوم بذلك ، و مع أن موسى قام بتنبيههم بأن إلهنا إله واحد لا يُرى على الواقع لكن ممكن أن يتمثل في الكشوف و الرؤى .
(قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة) يعني نريد صورة منحوتة نراها حتى نزداد يقيناً أو نتيقن بأننا نعبد إله فعلاً ، هذا دليل بأنهم بدائيين في تفكيرهم ، تفكير وثني بدائي يجب أن يرى شيء أمامه و يلمسه بيده لكي يشعر بأنه يعبد إله ، هذا شرك و من المنهيات التي نهى عنها الله سبحانه و تعالى ، من ضمن الوصايا العشر في التوراة : لا تجعل لك صورة منحوتة تعبدها من دون الله , فقال لهم موسى : (إنكم قوم تجهلون) ناس جاهلة ، أقوم بتعليمكم فتؤمنون قليلاً و ثم تجهلوا ، تتصفوا بالجهل !!!
___

{إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} :

 (متبر ما هم فيه) ، فاكرين سورة {تبت يد أبي لهب و تب} ماذا يعني تب ؟ النبي ﷺ لما صعد على جبل الصفا و دعاهم للإيمان و أعلن لهم أنه نبي مرسل من الله عز و جل ، قام أبو لهب عم النبي ﷺ الذي كان يستصغر النبي لأنه شاب صغير و هذه هي العقدة في كل مرة ، في كل بعث ، الكبار يستصغرون الصغار و هذا خطأ عظيم ، فقام أبو لهب بضرب كفيه ببعضهما و قال للنبي ﷺ : تباً لك ألهذا جمعتنا ؟؟!!! تباً يعني قطعاً لك يعني يا مقطوع ، يعني ... تتقطع من الدنيا ، فنزلت هذه السورة {تبت يد أبي لهب و تب • ما أغنى عنه ماله و ما كسب • سيصلى ناراً ذات لهب • و امرأته حمالة للحطب • في جيدها حبل من مسد} حبل من مسد أو أي سلسلة في الرقبة هذا دليل على قيد شيطاني يُذهب بالإنسان لجهنم و الجحيم و هذا وصف قرآني عظيم ، فربنا هنا هجاهم و قال بأن أبو لهب كده كده في النار و لن يؤمن . كان ممكن أن أبو لهب يقول لا أنا آمنت . لكن هذه كانت نبوءة قرآنية عظيمة لدلالة على صدق هذا القرآن ، فكان من الممكن أن يقوم أبو لهب بالتمثيل على أنه مؤمن و أن هذه النبوءة لن تحدث ! لكن ربنا قام بالتأكيد عليها لأنها كانت بالفعل من الأقدار المبرمة التي جعلها الله تتمثل في ساحة القضاء .
(متبر ما هم فيه) متبر يعني مقطوع ، يعني أعمالهم مقطوعة لا تصل إلى الله و لا يجدون منها خيراً بل كلها قطع للخير و للروح ، فالذي هم فيه متبر مقطع يعني يقطعهم عن الصلة بالله عز و جل ، متبر : الميم مصدرية ، و الراء رؤية ، تب يعني أنهم سيرون تكرار انقطاعهم عن سبيل الله عز و جل بأفعالهم هذه ، (و باطل ما كانوا يعملون) هنا النبي و كل نبي يكون أدرى بنفسيات قومه ، فهو أدرى و أعلم واحد بنفسيات قومه في عصره و يكون هو أول المؤمنين في عصره و أصلح الصالحين في عصره و ربنا أعطاه مُلك روحاني لم يؤتيه لأحد من بعده و لا من قبله في عصره ، يعني هو يُقارن بزمانه و يُقارن بعصره و يُقارن بوقته و مكانه ، كل نبي يضعه الله في زمانه لأن النبي عبارة عن حلقة من حلقات التاريخ يجب أن تُقرأ في سياقها ، فأي نبي هو حلقة من حلقات الزمان و التاريخ و يجب أن تُقرأ هذه الحلقة التاريخية في زمانها و في مناطها و في ظروفها لأن هذه من أساسيات قراءة التاريخ ، أن نقرأ الحدث في مناطه و لا نقارنه بأحداث أخرى في أزمان أخرى في أماكن أخرى حتى نفهم المغزى من هذا الحدث و من ذلك الفعل .
____

{قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} :

موسى يقول لهم : هو حد غير ربنا أريده لكم إله و هو فضلكم على العالمين !!! ، فضلكم يا بني إسرائيل على العالمين و نجاكم من فرعون و قومه و جعل فيكم النبوة المتسلسلة و آباءكم إبراهيم و إسحاق و يعقوب و إسماعيل و يوسف ، يوسف يعتبر جدهم اي جد موسى ، فهو هذا إلهنا إله يعقوب و إسحاق و إبراهيم و إسماعيل -عليهم السلام- , (فضلكم على العالمين) أي الذين كانوا في وقتهم و ليس حتى نهاية الزمان ، (فضلكم على العالمين) أي الناس الذين كانوا موجودين معهم في زمانهم فكان بني إسرائيل أفضل ناس وقتها .
____

{وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} :

ربنا هنا يذكرهم بالنعمة التي حصلت حديثاً من شهور قليلة ، فكان قوم فرعون يعذبونكم و يستعبدونكم و يقتلون الذكور و يبقون على الإناث أحياء ، (و في ذلكم بلاء من ربكم عظيم) كان بلاء لكم ، ربنا يختبر صبركم و عندما صبرتم ربنا بعث لكم موسى لتخرجوا من هذه المحن و تتحرروا في البرية فكونوا على قدر المسؤولية و لا تخيبوا ظن الله فيكم لأن الإنسان مخير و باختياره يكون فيما يليه مُسير ، ربنا كان يريد أن يرى منهم خيراً فالرسول ﷺ كان دائماً يقول : "أروا الله من أنفسكم خيراً". أروا الله الخير داخلكم حتى يتصرف الله لكم بناءً على هذا الخير أو يتصرف اتجاهكم و يعاملكم بناءً على هذا الخير . و سنُبين لكم بعد قليل في الآيات القادمة مبدأ التخيّر و مبدأ أن الله سبحانه و تعالى يبدو له أمر فيتصرف على هذا الأساس .

● و معنى كلمة يسومونكم من أصوات الكلمات :
أصلها سام ، يسوم ، وسم ، إسم . و ما هو الإسم؟ هو الشيء أو الكلمة التي تكون مرافقة لك طيلة عمرك ، إذاً فهي علامة لك و مرتبطة بك ، يسومونكم يعني جعلوهم في العذاب لدرجة أن هؤلاء المعذبين يكون اسمهم معذبين ، و العذاب يكون مرتبط بهم و تكون كلمة مرتبطة بهم أبد الدهر أو أبد حياتهم ، فهذا معنى يسومونكم ، شايفين مصطلحات القرآن و تعابير القرآن دقيقة و عميقة إزاي؟ .
___

{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} :

(و واعدنا موسى ثلاثين ليلة و اتممناها بعشر) يعني أول الميعاد كان ثلاثون يوماً و موسى قال لقومه أنا ذاهب و سأعتكف في الجبل بسيناء  لثلاثين يوماً فاصبروا في هذه الأيام و ابقوا على تقوى و نقاء و طهارة و ابتعدوا عن الآثام و الرجاسات ، و أخذ موسى منهم العهد على هذا الأمر و جعل هارون شاهد عليهم , و بعد ذلك لما أتم موسى الثلاثين ليلة ، ربنا بدا له أن يُبقيه عشرة أيام أخرى ، لكن قوم موسى لم يكونوا يعرفوا بذلك فاستأخروا موسى بهذه الأيام العشر ، فحدثت بهذه الأيام الفتنة و هي فتنة العجل لأنهم ظنوا أن موسى مات في الجبل ، إذ مكث في الجبل ثلاثين يوم و ثم حدث له أمر و لم يرجع في الميعاد الذي قال عنه فاعتقدوا أنه مات ، فقالوا بأن قائدنا مات و نحن سنقوم بالذي نريده فوقعوا في الفتنة , (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) ربنا زاد عشر أيام , (و قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي و اصلح و لا تتبع سبيل المفسدين) موسى حَمَّلَ هارون آمانة لكن هارون خان الآمانة .
____

{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} :

ربنا هنا يتحدث عن بدايات الاعتكاف ، (قال رب أرني انظر إليك) ربنا كان يُوحي لموسى بالمكالمات و الكشوف و الرؤى أو التمثلات و بعد ذلك موسى طمع و قال : أنا أريد أن أراك يا رب في صورتك الحقيقية على أرض الواقع ، هذا معنى (قال ربي أرني أنظر إليك) ، (قال لن تراني) محرم أن يرى أحد ربنا في الدنيا بصورته الحقيقية و لكن الله سيُجري لموسى إختبار و تجربة عملية لكي يفهم موسى منها مغزى و عبرة  : (و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) يعني أنا سأتجلى على هذا الجبل و ليس لك . سأتجلى عليه تجل بصورتي الحقيقية الواقعية  ، و كان جزء من الجبل الذي كان موسى معتكف فيه ، (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً و خر موسى صعقاً) يعني ربنا كشف حاله للجبل و ليس لموسى ، و تجلى على الجبل التجلي الأكمل الحقيقي له سبحانه و تعالى و ليس التجلي التمثلي الذي نراه في الرؤى ، و هذا التجلي جعل الجبل دكا أي أن الجبل اهتز بعنف .  و من الزلازل الذي حصل موسى أُغشٍيَ عليه يعني أُغمى عليه , (فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك و أنا أول المؤمنين) فكانت هذه قرصة ( ودان/أذن) لموسى حتى لا يسأل هذا السؤال مرة أخرى .
__

و تابع نبي الله الحبيب يوسف ﷺ الجلسة إذ طلب من مروان و رفيدة و أرسلان بإستخراج أمثلة على أحكام طلبها منهم من هذا الوجه :

طلب من مروان مثال على مد عوض ، فقال :
{دَكًّا} ، {صَعِقًا} . عوض عن التنوين .

و طلب من رفيدة مثال على مد طبيعي ، فقالت :
{وَجَاوَزْنَا} المد الطبيعي حرف الألف و مقداره حركتين .

و طلب من أرسلان مثال على مد عارض للسكون ، فقال :
{الْمُفْسِدِينَ} ، {الْعَالَمِينَ} .
__

و ثم أنهى سيدنا و مزكينا يوسف بن المسيح ﷺ الجلسة بأحاديث من كتاب (الترغيب و الترهيب) للشيخ المنذري - رحمه الله تعالى - يقول : في الترغيب في جوامع من التسبيح و التحميد و التهليل و التكبير ، فقال ﷺ :

روي عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : "من قال : الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته ، و الحمد لله الذي ذَلَّ كل شيء لعزته ، و الحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه ، و الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته ، فقالها يطلب بها ما عند الله كتب الله له بها ألف حسنة ، و رفع له بها ألف درجة ، و و وكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة" .

عن أبي أيوب -رضي الله عنه- قال : قال رجل عند رسول الله ﷺ : "الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ، فقال رسول الله ﷺ : من صاحب الكلمة ؟ فسكت الرجل ، و رأى أنه قد هَجَمَ من رسول الله ﷺ على شيء يكرهه ، فقال رسول الله ﷺ : من هو ؟ فإنه لم يقل إلا صواباً ، فقال الرجل : أنا قلتها يا رسول الله أرجو بها الخير ، فقال : و الذي نفسي بيده لقد رأيت ثلاثة عشر ملكاً يبتدرون كلمتك ، أيهم يرفعها إلى الله تبارك و تعالى" .
____

هذا و صلِّ اللَّهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
__

و الحمد لله رب العالمين . و صلِّ يا ربي و سلم على أنبياءك الكرام محمد و أحمد و يوسف بن المسيح صلوات تلو صلوات طيبات مباركات ، و على أنبياء عهد محمد الآتين في مستقبل قرون السنين أجمعين . آمين .🌿💙